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马克思对虚无主义的三重批判摘要：虚无主义不仅是一个哲学问题、一种社会思潮，更是现代社会每个人实实在在面临的现实问题。
后现代哲学家海德格尔等虽提出解决虚无主义问题的方法，但他们的方案又重新导致虚无主义问题的出现。
马克思一转前人思考的视角，立足于唯物史观的立场，通过在形而上学层面指出现代社会理性在话语体系的绝对霸权是导致虚无主义的重要原因，在对资本主义的考察中揭示出资本逻辑运作是虚无主义的根源，立足实践角度向我们论证出只有实现共产主义才是真正的克服虚无主义的根本方法。
关键词：虚无主义；三重批判；唯物史观一、现代虚无主义“虚无”是现代化时期出现的一种特定的社会现象，起初只出现在哲学领域，后来被社会文学、艺术等领域所借用，成为现代性语境下一种专有名词。
虚无主义最初在德国的哲学领域产生，后来日本、俄国在现代化过程中也产生了虚无主义。
准确把握和解读不同时代不同国家虚无主义的具体特征和表现形式既有助于我们更好的了解虚无主义本身，又有利于为我国现代化进程中出现的虚无主义思潮提供解决方案。
海德格尔认为“虚无指代存在概念，而非价值概念。
”[1]西方形而上学把“存在”作为研究的根本问题和最终目标，而“形而上学是这样一种历史，在其中，存在本身本质上是一无所有的；形而上学作为形而上学是本真的虚无主义。
”[2]即形而上学因其本身遗忘了存在而使其自身成为了一种虚无主义。
近代社会出现的虚无主义现象的根本原因在于“存在”，虚无就是“无在”、对存在的遗忘。
之所以人们会缺失信仰、道德沦丧、心灵空虚、精神涣散，就是人们忘记了自身的存在，处于一种“无家可归”的状态下。
二、虚无主义的中国样态虚无主义并不只是西方特有的现象，其实在古代的中国，就早已出现两次虚无主义思潮。
早在西周时期，诸侯割据、礼崩乐坏，普通民众在动荡的社会背景的下，陷于一种无奈无助的情绪中。
整个社会追求及时行乐、逍遥无为，虚无主义在此时首次出现在中国历史上。
随着明末清初西方列强的入侵以及西方文化渗透的出现，此时的人们强烈的感受到以“心性之学”为特征的传统儒学体系是多么的不堪一击。
第30课综合探究：批判继承与开拓创新（练习）一、填空（一）21世纪先进文化的内涵：1、提倡、公平，反对、拜金享乐。
2、提倡在法律、面前人人平等，反对上的绝对平均.3、提倡创新、、科学民主、讲效率、、公平竞争、的文化精神,发挥主体的创造性；同时讲求、和奉献精神。
（二）21世纪中国先进文化前进的方向：建设中国特色的社会主义新文化本质：面向的社会主义文化。
（三)怎样把握先进文化的前进方向：立足于的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬的优秀传统，汲取的长处,在内容和形式上,不断增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力. 即批判继承与开拓创新。
二、选择题1、下列属于中华民族传统文化精华的是①先天下之忧而忧，后天下之乐而乐②生死有命，富贵在天③刚健自强,刻苦勤奋④天下兴亡，匹夫有责A.①②④B.①③④C。
②④ D.②③④2、马克思主义与中国实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果是A。
新三民主义B。
毛泽东思想C。
三民主义D。
邓小平理论3．1957年著名科学家钱伟长在《人民日报》上发表了题为“高等工业学校的培养目标问题”的文章,对清华大学的教学思想提出了不同意见，与清华园内的潮流相背，引发了一场历时三个月的大辩论。
清华报刊连篇累牍地刊登批判钱伟长的文章,并最终把他打成了“右派”。
这在当时违背了（）A．“百花齐放”的方针B．“百家争鸣”的方针C．尊重知识、尊重人才的思想D．学术自由、兼容并包的主张【答案】B4．“百花齐放，百家争鸣"方针是建设新中国科学文化事业的根本保证.“百家争鸣”主要针对（）A．艺术领域B．政治领域C．经济领域D．学术领域【答案】D5．1958年4月，《人民日报》发表《大规模地搜集全国民歌》的社论，各地报刊纷纷开辟民歌专页、专栏，仅半年时间，全国正式出版的民歌集就近800种。
数月内旅客们在上海列车段“旅客意见簿"上写下的诗歌达5300多首.这一现象主要反映了（）A．新中国文化教育水平迅速提高B．社会经济发展推动了文化进步C．政治活动强烈影响到文化艺术D．社会主义的文学创作空前繁荣【答案】C6．1956年后的一段时间内，我国在文学、电影、戏剧创作上展现出了勃勃生机，涌现出如《红旗谱》、《青春之歌》、《关汉卿》等家喻户晓的作品，这一盛况出现的直接原因是( ）A。
浅论伏尔泰理性史观伏尔泰是启蒙运动时期的文化巨擘，他不仅在文学、哲学、数学诸方面都有很高的造诣，史学上也独树一帜,被视为理性主义史学的代表人物。
本文主要简要论述伏尔泰的理性史观。
18世纪是理性主义的世纪,也是理性主义史学在西方史学领域占统治地位的时代。
所谓理性,狄德罗说“是人类认识真理的自然能力……人的精神不靠信仰的光亮的帮助而能够自然达到的一系列真理。
”理性主义强调科学、文明、开化,相信人的理性在历史发展中的决定作用,反对启蒙的三大敌人:专制主义、教权主义和蒙昧主义。
作为启蒙思想泰斗和理性主义化身的伏尔泰以其卓越的史才适应了这一时代潮流,成为理性主义史学流派的奠基人。
伏尔泰史学思想的内核是理性。
历史认识中的理性主义原则是他的史学思想的逻辑起点。
历史认识中的理性原则,是伏尔泰在历史研究中形成的一个观念,其核心是历史研究应当以发掘人类社会发展进程中的理性为宗旨。
在他看来,历史的进步就是理性的发达过程,“人类理性初开时,人们膜拜认为是凌驾于普通能力之上的某种力量……人类理性发达时,人们膜拜万物之主……对于这一重要历史事实,我们不必害怕强调得太过分。
”1这一思想是建立在对人类历史的观察上的。
他认为,历史中的杰出人物就是理性的化身,人类固有的朴素的理性,会驳斥迷信的宗教教义。
再者,伏尔泰也发现,人们对历史的认识也是运用理性战胜宗教迷信和狂妄的过程。
伏尔泰的历史理性主义原则,实质上是启蒙理性在历史认识中的体现。
启蒙运动时期的“理性”具有不同的属性。
首先,他是对迷信的宗教信仰的反叛,第二,它可以指意为获取常识惑真知的途径,如实验和观察的方式或逻辑上有效的论证,就像数学中的论证那样。
2第三,它可以指意为强加于不羁的大自然的秩序。
第四,是一种怀疑或批判精神。
康德认为“理性,乃是一种要把它的全部力量的使用规律和目标都远远突出到自然的本能之外的能力,并且它不知道自己的规划有任何的界限。
但它并不是单凭本能而自行活动的,而是需要有探讨、有训练、有教导,才能够逐步地从一个认识阶段前进到另一个阶段。
佟德志：康德的永久和平论康德将人类进入“公民社会”视为是人类趋利避害的一种反应。
他认为，野蛮人的无目的状态抑制了人类的全部自然禀赋；但是，这种状态给人类带来的灾难迫使人类最终超越了无目的状态，进入公民制度。
[①]在对国际关系的认识中，康德亦持同样的观点，他所谓的“国家公共安全的世界公民状态”也是人类避害的一种反应。
以国家为单位的“野蛮自由”使完全发展的自然禀赋受到阻碍，但这种“灾难”却迫使人类“为许多国家之间的、产生自这些国家的自由的、本身有益的对抗寻求一种平衡的法律，建立起一种联合起来的、强调平衡的力量，建立起一种国家公共安全的世界公民状态。
”[②]这就是康德永久和平思想的一个前提。
康德将社会契约的理论应用于国家间的联合当中，这使得他的永久和平的思想与在此前提出并产生重要影响的“永恒和平方案”区别开来。
法国政论家、外交家、修道院长圣彼埃尔于1713年写成的《永恒和平方案》一书中，最早提出了欧洲建立一个“牢固的持久邦联”的设想。
然而，这一联合是基于专制君主制的联合。
康德将国家间的政治同一国的政体联系起来，提出了永久和平的另一个重要条件，即共和政体。
康德认为，在君主专制的体制下，战争是“全世界上最不假思索的事情了”。
与之相反，共和政体则按照其本性是“必定会倾向于永久和平的”。
在康德那里，所谓的欧洲联合是基于共和政体的国家的联合。
因此，共和体制是联合的先决条件，而且，“唯有共和的体制才是完美地符合人类权利的唯一体制”。
[③]为了实现永久和平，康德认为，“必须有一种特殊方式的联盟，我们可以称之为和平联盟（foedus pacificum）；……这一联盟并不是要获得什么国家权力，而仅仅是要维护与保障一个国家自己本身的以及同时还有其他加盟国家的自由，却并不因此之故（就像人类在自然状态之中那样）需要他们屈服于公开的法律及其强制之下。
”[④]康德认为，所谓的势力均衡根本无法实现持久的普遍和平，惟一可行的办法就是建立一个联邦。
85就我所知,中国学术界接触到康德哲学迄今为止恰好整整一个世纪。
最早是二十世纪之初,梁启超在日本写了大量介绍西方学说的文章,其中有一篇就是论述“近世第一大哲康德”的学说的。
与此同时,王国维也正在日夕浸沉于康德的著作之中,他有关这方面的工作收入在他早期的《静安文集》中。
他是中国最早正式攻研并绍述康德哲学的人。
但后来王先生转治文学、史学而放弃了哲学研究。
随后西方思想学说大举被介绍给中国,大学的哲学系已开始讲授康德哲学。
可惜的是,康德的大著《纯粹理性批判》一书迄无一部真正可读的中译本。
这部书在上个世纪的三十年代已先后有胡仁源和蓝公武两种译本,但读起来有如天书,简直不知所云,中译文比原文还要晦涩难读,大概没有人是从头到尾读完了的。
一般讲哲学史或思想史(尤其是政治思想史,如浦薛凤的《西洋近代政治思潮》)自然免不了有论康德的专章,但中国人用中文写的讲康德哲学的专著,在二十世纪上半叶仅有郑昕(秉璧)先生的《康德学述》一部,内容大致即是他在课堂上的讲稿。
任何读哲学的人大概都会同意这样一种看法:讲哲学是绕不过康德这一关的,无论你同意他与否,你必须要过这一关。
否则的话,就不免闹出例如把智性认同于理性,把智性认识认同于理性认识之类的错误的笑柄。
及至四十年代早期我这一辈人做学生时,读康德的入门书照例是《纯粹理性批判》,读的还是M eikle j ohn 或M ax M ueller 的英译本,另外也参看A.K .Sm ith 的《纯粹理性批判释义》一书作为导读。
有时候读得有点晕头转向,就连什么是constructive 和什么是re g ulative 也搞不清楚,而且《纯粹理性批判》一书中似乎还有那么多的经院哲学的论证风格,使人感到闷气。
我曾有一次向老友王浩感叹过:康德的书连王国维都读不懂,我怕是没有希望读懂的了。
他说:不能那么说,我们的凭借比王国批判的哲学哲学的批判与何兆武维的要好。
王国维不懂近代科学,所以他无法理解康德。
“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯郑飞摘要：维柯构成卢卡奇思想形成过程中一条隐蔽的线索。
维柯既是近代哲学思想来源，又以独特的方式提出了近代哲学的核心问题。
维柯与近代资产阶级思想的关联性体现在“真实—创造”范畴中，无法摆脱“二律背反”。
从几何学维度而言，理性“创造”的几何学“摹像”无法涉及感性经验内容；从历史维度而言，理性“创造”的“永恒理念的历史”无法包罗一切。
维柯提供了历史这一新的思考向度，但是没有达到辩证逻辑的高度。
卢卡奇沿着维柯之路深入历史，在“历史主客体同一性”的无产阶级意识中找到了答案，开创了西方马克思主义的传统。
关键词：卢卡奇；维柯；西方马克思主义；二律背反作者简介：郑飞，中国社会科学院大学哲学院教授，中国社会科学院办公厅研究员，“万人计划”青年拔尖人才。
中图分类号：B505文献标识码：A文章编号：1671-8402（2024）03-0071-09作为“西方马克思主义圣经”的《历史与阶级意识》，具有重要的思想史价值。
诚如张亮所指出的那样，“卢卡奇的著作与思想深刻参与到中国马克思主义理论形态和学术形态的当代重塑过程中，已经像盐溶于水那样，融入并成为当代中国马克思主义理论与学术传统的有机组成部分”。
①寻溯卢卡奇的思想史渊源，马克思、韦伯和西美尔的影响是人所共知的，文德尔班、李凯尔特和拉斯克等新康德主义的熏陶也是显而易见的。
然而，维柯的影响却是隐蔽的，这一方面缘于维柯在哲学史上的“非主基金项目：国家社会科学基金重大项目“阿多诺哲学文献的翻译与研究”（20&ZD034）。
①张亮主编：《卢卡奇研究指南》第1卷，江苏人民出版社2022年版，第22页。
71“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯流”地位，另一方面则由于《历史与阶级意识》的“资产阶级思想的二律背反”过于晦涩。
维柯不仅是理解卢卡奇所谓“资产阶级思想的二律背反”的线索，也构成韦伯之外的另外一重思想背景。
作者： 邓晓芒[1]
作者机构： [1]武汉大学哲学系
出版物刊名： 哲学研究
页码： 22-28页
主题词： 康德;《纯粹理性批判》;历史哲学;自由观;历史理性批判
摘要：二十多年前就读过何兆武先生翻译的罗素《西方哲学史》，对何先生的译笔文采有如沐春风之感。
后来又读了何先生所译康德《历史理性批判文集》，同样的感受再次涌上心头。
不过，我在1986年就提出的对“历史理性批判”或“第四批判”的说法的异议(邓晓芒，1986年，第44页)，在读了此书后仍未改变。
近来翻阅何先生的《历史理性批判散论》，其中关于康德的三篇重头文章皆讨论到“第四批判”，深感这不仅是一本书的命名问题，而且涉及到对康德哲学的整体性了解。
现将意见说出来，就教于何先生和学界同人。
