伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派的幸福观

简述古罗马文化的主要内容古罗马文化是指古罗马帝国时期的文化，其起源可以追溯到公元前753年建城之时。

古罗马文化在政治、军事、法律、艺术、哲学等领域都有重要贡献，对西方文化产生了深远影响。

一、政治1.共和制：公元前509年，罗马建立共和制度，实行三权分立，即执政官、元老院和民众大会。

这种制度在欧洲历史上具有划时代的意义。

2.帝国制：公元27年，奥古斯都成为第一位罗马皇帝，标志着罗马进入帝国时代。

罗马皇帝享有绝对权力，但也需要保持人民的支持。

3.征服与扩张：古罗马通过不断征服周围的国家和地区，形成了一个庞大的帝国。

这些地区的文化和艺术也对古罗马产生了影响。

二、军事1.军队组织：古罗马军队采用严格的组织结构和纪律。

士兵分为不同等级，并有专门的训练和装备。

2.战争技术：古罗马军队拥有先进的战争技术，如长矛、剑、弓箭等武器。

他们还发明了许多工程设施，如城墙、道路和桥梁等。

3.征服与扩张：古罗马通过征服周围地区，建立了一个庞大的帝国。

这些征服也促进了文化和艺术的交流。

三、法律1.法典：古罗马制定了一系列的法典，如《十二表法》和《查士丁尼法典》。

这些法典对欧洲法律产生了深远影响。

2.司法制度：古罗马采用审判制度，即由陪审团进行判断。

这种制度在现代司法中仍然被广泛使用。

3.人权保护：古罗马对人权保护非常重视，例如禁止酷刑和奴隶贩卖等行为。

四、艺术1.建筑艺术：古罗马建筑风格以大规模的公共建筑和宏伟的竞技场所著称。

例如，斗兽场和万神殿等建筑物仍然是世界上最著名的建筑之一。

2.雕塑艺术：古罗马雕塑以真实主义和表现力著称。

例如，大卫像和拉奥孔与狮子像等作品被认为是艺术史上的杰作。

3.绘画艺术：古罗马绘画以描绘人物和场景为主。

例如，庞贝壁画是古罗马绘画的代表作之一。

五、哲学1.斯多葛学派：斯多葛学派是古罗马最有影响力的哲学流派之一。

该学派强调道德和自我控制，其理念对西方文化产生了深远影响。

2.伊壁鸠鲁学派：伊壁鸠鲁学派强调幸福和快乐。

伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值及实现途径作者：李征宇来源：《商情》2013年第39期【摘要】伊壁鸡鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。

他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。

【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；现实价值；实现途径伊壁鸠鲁生活在马其顿帝国统治雅典的时期，在那个时代，城邦奴隶制不复存在，自由伦理也就失去了孕育的土壤，道德哲学便从关注社会回归到探讨个人意识。

相对于个人与国家、社会的关系，那时的人们更关注自身的安危、个人的追求、自我的救赎以及内心的宁静。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理觀也就是在这种背景下应运而生的。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的现实价值从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观强调的是在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。

在充斥着物欲的当下，正确认识伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，对我们如何追求快乐和达到幸福，都具有十分重要的指导作用。

（一）知足常乐，内心平和伊壁鸠鲁一直以来所追求的快乐其实是肉体和心灵达到和谐的最佳状态。

与之相对应，他认为人的欲望是否得到满足也是最终取决于这两大因素的相互关系。

在他看来，人的欲望可以分为三类：自然和必要的、自然的但不是必要的、既不是自然的也不是必要的。

时下，在物质生活得到保障后，有的人还要继续追求金钱等身外之物，这些都是“既非自然又非必需”的欲望。

它经常使人处于追逐奔波状态，根本没有“无纷扰”可言。

所以，我们说要想拥有真的快乐，最基本的一点是人应保持知足的心态。

（二）运用理智，合理判断人在日常生活中都会产生这样或者那样的欲望，而理智恰恰可以帮助我们对自己的欲望加以管控，帮助我们规避不合理的欲望，使我们达到人生最大的快乐。

同时，合理运用智慧也可以帮助我们对传统的美德做出理性的评价。

伊壁鸠鲁也指出：“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快。

活着不愉快，也就不可能活得明智，美好和公正。

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。

伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。

他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。

由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。

但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。

他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。

他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。

伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。

这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。

；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。

认为这种欲望违背了人的天性。

如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。

伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。

自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。

同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。

自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。

所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。

在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。

他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。

伊壁鸠鲁快乐主义对大学生的有益启示（一）快乐与善的关系伊壁鸠鲁主张快乐本身就是善，因此快乐也即是生活所追求的目的。

伊壁鸠鲁曾言：“快乐幸福生活的开始和目的，因为我们认为辛福生活是我们天生最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最高目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。

既然快乐本身就是善，人们理应去主动寻求和享受人间的快乐;但伊壁鸠鲁同时强调快乐绝非是专门追求物质的满足和感官的享受，更绝非是沉溺于平庸和奢靡的享乐主义，而是通过控制和减少内心不必要的欲望从而获得的精神宁静。

（二）快乐是静态与动态的统一伊壁鸠鲁认为快乐具有两种形态，一是来自于身体上的动态快乐，一是来自于精神上的静态快乐。

虽然快乐常常被人们体验为静态与动态的统一，但是静态的精神快乐价值远高于动态的肉体快乐，因为动态快乐给人们带来的只是短暂的欢娱，并且这种欢娱时强时弱，只有静态快乐能给人们带来持久稳定的幸福。

因此静态快乐才是一种完美的快乐，人们不应只陷入动态快乐便停滞不前，而应进一步通过节制欲望谋求静态快乐。

（三）快乐是一个发展过程伊壁鸠鲁认为对快乐的追求是一个发展的过程。

快乐的最高境界是肉体上完全无痛苦和精神上完全无纷扰，但伊壁鸠鲁认为这样的境界实际上难以企及，因为如果能达到这样的层次，我们便不再需要任何东西，这样与神无异，但我们毕竟不可能成神。

所以人们追求的快乐应该是一个渐进的过程，首先是动态的，在满足一定的生活所需之后，再去追求静态的愉悦，而且要注重把握尺度，既不能只沉溺于身体上的动态快乐追求享乐，也不使自己陷入盲目的静态快乐而脱离现实。

（四）快乐与古希腊传统四美德的关系伊壁鸠鲁以快乐为核心把古希腊传统的四美德——爱智、公正、节制、勇敢，纳入了其伦理体系，认为“各种美德都与愉快的生活共存，愉快的生活是不能与各种美德分开的”，由此美德就变成了人们借以达到快乐的手段。

人们凭借智慧美德可以接近快乐、达到快乐、拥有快乐，尤其是有助于获得长久的、心灵上的静态快乐。

“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。

伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。

他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。

伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。

希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。

古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。

但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。

“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。

而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。

他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。

人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。

“一切感觉都是真理的报道者”。

离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。

当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。

“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。

从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。

既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。

伊壁鸠鲁悖论的解释伊壁鸠鲁悖论是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一个悖论，它涉及到我们对于幸福的追求。

这个悖论揭示了我们对于幸福的常见错误观念，引发了人们对于幸福真正本质的深思。

伊壁鸠鲁悖论可以简单地表述为：我们追求幸福的行动往往使我们更加不快乐。

这一观点的核心在于，人们常常错误地以为追求物质财富、地位、名誉等外在因素会带来真正的幸福，然而实际上这些追求往往只会加重我们的负担和焦虑，进而削弱我们的幸福感。

伊壁鸠鲁认为，真正的幸福来源于内心的平静和对于生活的满足。

这是一种内在的状态，不依赖于外界的因素。

然而，当我们追求外在的物质和社会地位时，我们往往会陷入竞争、焦虑和不满的漩涡中。

我们常常感到追求更多财富、更高地位的压力，而这些追求并不能给我们带来真正的满足感和幸福。

伊壁鸠鲁悖论的解释在于我们需要改变对于幸福的认知。

幸福不是取决于外在的因素，而是取决于我们对于内心的掌控和满足。

我们应当关注自己内在的需求和情感，培养积极的心态，寻找内心的平静和满足。

只有当我们能够满足自己内在的需求，我们才能真正体会到幸福的感受。

伊壁鸠鲁悖论为我们提供了一种重新思考幸福的方式。

它提醒我们不要盲目地追求物质财富和外在的成功，而是要注重内心的平衡和满足。

只有当我们真正明白幸福的本质时，我们才能在追求幸福的道路上更加明智地取舍，去关注那些真正能给我们带来内心满足的事物。

总而言之，伊壁鸠鲁悖论的解释为我们提供了对于幸福的新的认识。

它教导我们要意识到幸福来自内心的平静和满足，而不是外在的物质追求。

只有当我们真正理解了这一点，我们才能在追求幸福的道路上更加明智地选择，并找到真正属于我们自己的幸福。

伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。

伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊——罗马世界。

罗马时，伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。

他写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。

伊壁鸠鲁派宣扬认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。

但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。

伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。

古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁（公元前341年---公元前270年）创立的哲学派别。

伊壁鸠鲁生在萨摩斯岛的一个教师家庭，曾在小亚细亚的许多城邦教授哲学，后来在雅典的一个花园里建立了自己的学校，称为“伊壁鸠鲁花园”，逐渐形成了伊壁鸠鲁学派。

伊壁鸠鲁的著作很多，但大都失传，现仅留下来三封信和一些残稿。

他继承和发展了德谟克里特的原子论，既承认必然性又承认偶然性。

伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。

但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。

伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。

伊壁鸠鲁就曾发誓要放弃政治生活，但这并不意味着要对现实世界漠然置之。

他认为最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊和社会之中。

伊壁鸠鲁的学说包括准则学、伦理学和物理学三个部分。

3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。

在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。

文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。

17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17—18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。

伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。

伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。

《伊壁鸠鲁的哲学》读后感《伊壁鸠鲁的哲学》是一本让人深思的哲学著作，作者通过对伊壁鸠鲁哲学思想的深入解读，揭示了人类生活中的重要价值观和行为准则。

在阅读这本书的过程中，我深刻感受到了伊壁鸠鲁对于幸福和快乐的理解，以及他对于人类生活中的痛苦和困扰的深刻洞察。

伊壁鸠鲁的哲学主张追求简单而纯粹的快乐，他认为快乐是人类生活的最高目标，一切行为都应当以追求快乐为根本动机。

他主张通过理性思考和自律来达到快乐，认为只有通过理性的选择和节制，才能真正实现内心的平静和满足。

这种对于快乐的理解，让我重新审视了自己的生活方式和价值取向，思考了什么才是真正让人幸福的东西。

另外，伊壁鸠鲁对于痛苦和困扰的看法也让我深有感触。

他认为痛苦的根源在于欲望的无止境追求，只有通过控制欲望和理性思考，才能摆脱困扰和痛苦。

这种对于痛苦的理解，让我反思了自己在生活中的追求和欲望，思考了什么才是真正重要的东西，以及如何摆脱无谓的痛苦和困扰。

通过阅读《伊壁鸠鲁的哲学》，我深刻体会到了哲学对于人类生活的重要意义。

哲学不仅是一种学科，更是一种生活态度和思考方式。

它可以帮助我们理清自己的思绪，认清自己的欲望，找到真正让自己幸福的东西。

在这个物质丰富而精神贫乏的时代，我们更需要哲学这种深刻的思考和反思，来指引我们走向真正的幸福和快乐。

总的来说，读完《伊壁鸠鲁的哲学》让我受益匪浅，不仅让我对于快乐和痛苦有了更深刻的理解，也让我重新审视了自己的生活和价值观。

我相信，只有通过不断地思考和反思，我们才能找到真正让自己幸福的东西，走向更加充实和满足的人生。

愿我们都能像伊壁鸠鲁一样，通过哲学的指引，找到真正属于自己的快乐和幸福。

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。

但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。

关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。

、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。

伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。

一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。

”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。

伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。

一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。

伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。

在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。

而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。

在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。

从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。

伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。

二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。

伊壁鸠鲁把欲望分为三类。

第一类是“自然的、必要的愿望”。

包括衣、食、住等。

这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。

哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。

筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。

例如对奢侈食物的渴望。

第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。

表现为权欲、财欲、名欲等等。

这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。

聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。

快乐、美德与友谊。

伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。

第二章 原子论了解自然奥秘与人的幸福快乐之间有无关系呢？苏格拉底认为自然哲学不能解决人生活中的幸福问题，因而由自然哲学转向人学。

后世有许多学者也认为自然哲学不能带给人幸福。

伊壁鸠鲁却对自然哲学情有独衷，认为他的自然哲学能使人生活美好快乐。

他的原子论到底是何内容呢？会让他认为有这么大的影响力。

2.1原子、物体、宇宙与虚空伊壁鸠鲁坚定地告诉我们“宇宙过去一向就和现在一样，将来也永远如此。

”①他的意思也就是宇宙是一直存在的，不是什么神灵从一无所有中创造出来的。

宇宙也永远会存在下去，决不会有世界末日的来临，世界不会毁灭为一无所有。

这句话告诉我们自然界的整体即宇宙是无变化的。

他用这句话就否定了世界上各种各样的宗教、神话的所谓神创造了世界，神会在世界末日时将世界毁灭的无稽之谈。

“如果无中能够生有，那么各种东西都能从所有的东西生出来，一切东西都不需要种子就能产生。

”②“但事实上，每种东西都产生于其固定的种子，每种东西由之而生，由之而出现在阳光底下的本源正是它自己的质料和原初物体。

”③“许多东西都有共同的原初物体，正如字母对于不同的词汇是共同的一样，而不会相信有什么东西能够没有原始种子而存在。

”④伊壁鸠鲁派是原子论者，认为万物的始基是原子，“原子”的本意是不可分割者，不过，伊壁鸠鲁和卢克莱修更多地用“始基”“种子”等术语，而不太说“原子”。

“自然也会将万物重新分解成其元素，而不会将万物彻底消解为无”。

⑤这里的原子或元素，也是无变化的。

“我们看见的一切东西都不会完完全全地消灭，因为大自然总是用一物来构建另一物，只有通过其他东西的死亡才能生育新的东西。

”⑥总之，宇宙是永恒存在的，不是神创造的。

无变化的宇宙和无变化的原子似乎是不可捉摸的，只能靠理性思辨理解。

但是人的感官感觉的世界却是生动的、变化的，生动的世界则是由物体与虚空组成的，物体是不断变化的，物体在虚空中运动穿行，除此以外，别无其他。

“物体的存在处处都可以得到感觉的证明。

伊壁鸠鲁主义名词解释
伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）是古希腊哲学中的一个流派，起源于公元前4世纪的雅典。

该学派的创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。

该学派强调追求快乐、避免痛苦，并认为最高境界是达到一种无痛苦的状态。

伊壁鸠鲁主义的核心理念包括以下几点：
1. 去除因神话和宗教信仰所带来的恐惧和焦虑，以真实的自然
法则作为指导。

2. 快乐被认为是人类生活的终极目标，而痛苦则是让人们逃避
的事物。

3. 通过理性思考和实践，找到快乐的来源，并寻求平静、愉悦
的经验。

4. 建立友谊关系，使人们能够共享快乐，并提供情感上的支持
和安全感。

5. 拒绝贪婪和过度追求物质财富，倡导简朴而自给自足的生活
方式。

总之，伊壁鸠鲁主义主张通过理性思考和实践达到快乐的生活状态，这种快乐不是短暂的刺激感受，而是长期、稳定的情感体验。

35纸 贵在物欲横流的当今社会，人们不断追求物质、金钱带来的满足感和成就感，这就导致人们以金钱的多少、社会地位的高低来衡量一个人的价值，最终以追求这些身外之物为人生目标而忽略了对自己精神世界的建设。

以伊壁鸠鲁为代表的一派主张快乐或幸福是人生的出发点和最终目的，该学派认为“快乐和幸福并不是指物质和感官的享乐，而是指身体的健康和心灵的平静”。

通过对伊壁鸠鲁快乐主义的探究，人们可以发现心灵宁静才是真正的快乐，在欲望面前要保持理智，要懂得知足常乐，要让欲望和精神达到一种和谐的状态，获得一种灵魂的宁静与安定。

一、伊壁鸠鲁生平及著作伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、无神论者，生于公元前341年的萨摩斯，但其父母亲都是雅典人，他出生在外地，并长期都未在雅典生活。

他在公元前307年搬到雅典，并建立了“花园”，也就是一所坐落于城墙之外他所购买的土地上的学园。

他的学说主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，快乐主义伦理学是他研究的中心问题。

他成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，继承发展并修正了德谟克利特原子唯物主义的基本观点。

伊壁鸠鲁是一位成就卓越的作家，但他的著作大多已经遗失。

所余极少文献，包括伊壁鸠鲁本人的三封书信、一些格言等都收录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中。

其中充满了哲学家观点的摘要和关于他们生与死的有趣故事，但许多是伪造的。

主要教义和所有三封信都是理解伊壁鸠鲁哲学的起点，但是因为它们仅仅是概要和格言，所以仍然留下许多未解答的问题。

卢克莱修的《万物本性论》是保存较为完整的伊壁鸠鲁派文献。

此外，就是伊壁鸠鲁的弟子们留存下来的作品残篇以及其他学派的哲学家如西塞罗、普鲁塔克等人的评说了。

二、伊壁鸠鲁的生态观念（一）人生的目的就是追求快乐伊壁鸠鲁认为，人生的目的就是追求快乐，幸福就是人生最高的善。

他明确主张：“快乐是幸福生活的开始和目的，我们的一切取舍都是因为快乐而出发，我们的最终目的就是得到快乐。

论伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。

但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。

文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。

但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。

实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。

一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。

他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。

但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。

西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。

因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。

二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。

首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。

哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。

题名： 论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学——兼论对当代人生观的启示硕士研究生姓名：毛华萍导师姓名：黄忠晶专业名称：马克思主义理论与思想政治教育伊壁鸠鲁的哲学着重关注社会中个体的自我意识和个体的幸福生活。

他将幸福视为人生的最高价值、最高目标。

他的整个人生哲学都是围绕着幸福是什么，怎样获得幸福生活两点展开的。

他认为幸福就是快乐，持久的拥有快乐就是拥有幸福人生。

他主张的快乐不是暂时的享受，而是满足和安宁的持久心情，是一种没有痛苦、烦恼的心灵平静状态。

伊壁鸠鲁看到现实世界中人的种种痛苦，他认为痛苦的根源在于人的内心被错误观念污染了，要想将人从痛苦中拯救出来，就必须引导人们正确地认识世界的本性，进而正确地认识人生的本性。

他力图用这种人生哲学来治疗人的心灵疾病，心灵没有疾病，生活也就美好。

伊壁鸠鲁用他的原子论告诉人们世界的本性。

世界是由原子和虚空组成，社会是由个人组成；个人对于社会的意义就像原子对于世界的意义。

原子优先于世界，原子的个体价值优先于整体价值，那么个人的幸福价值优先于社会共同体价值。

世界是自然成长的，人也应该按天性生活，快乐是人的天性。

因此，快乐主义是伊壁鸠鲁人生哲学的主要内核。

这种快乐主义主要指身体的无痛苦和灵魂的无烦扰，是追求健康、自然的快乐，是人与自然和谐共存的快乐。

人的痛苦主要表现在两个方面，一方面是个体自我的精神世界，另一方面是个体的人际关系世界。

人的精神世界痛苦主要是恐惧宗教、神话和死亡。

原子论告诉我们世界不是神创的，神与人没有任何关系，不操纵人的福祸善恶；灵魂同身体一样由原子组成，死后分解为原子，不再有感觉，死亡不足为惧。

伊壁鸠鲁对宗教和死亡的论证有利于缓解那个时代人的许多痛苦，同时对后来资产阶级启蒙思想家反基督教，张扬人性，提倡人道主义意义很大。

原子的偏斜体现了原子的自由意志，是世界一切的原因。

人的自由也是自然拥有的，个体的幸福因自由成为可能，良好的社会环境因自由成为可能。

原子与原子之间发生碰撞，形成万事万物，个人与个人之间不可避免产生规约，伊壁鸠鲁将这种规约定为友谊，并由友谊引申为正义，即契约。

他必须了解如何把自己从身外世界解脱出来，如何只在自己身上寻找幸福。

“因为他没有战胜他身外世界的力量，他就必须战胜他身内的世界，他必须战胜外在世界给予他的影响。

这些影响在于外界和生活在一个人身上激起的感情和欲望。

”①关于身体健康这一点自然是人人都企求的，但是人是不可能完全避免疾病的烦扰的。

那么当遭遇疾病折磨时，人是否就意味着与快乐无缘了呢？并不尽然，当人的身体承受疾病折磨时，伊壁鸠鲁认为“持续的痛苦在身体中不会存在很久。

相反，极度的痛苦只会短暂地存在。

那种几乎压倒快乐感觉的剧烈身体疼痛不会持续许多天。

久病的人甚至有可能感到远远超过痛苦的身体快乐。

”②这并不是空谈，伊壁鸠鲁自己就亲身体验了这一点。

伊壁鸠鲁一生有很长的时间都经受着疾病的折磨，但是他却处理得当，依然享受到心灵的宁静，即快乐。

他之所以能在病痛中感受到快乐，是由于他的哲学思想。

他认为人在遭受不幸时，要清楚地明白发生的事情是无法变更的，因而，不要烦躁，要幸福地回忆过去的好事，让心灵恢复平静，同时，要一直坚持学习哲学，即使在病中也要坚持，因为快乐是与学习哲学相伴随的。

在学习哲学中，快乐一直伴随着知识的增长过程，快乐并不是在学习之后才来到的，相反，快乐和学习一道前进。

另外，我们在遭受某些身体的痛苦之后，就能学会避免其他类似的痛苦。

伊壁鸠鲁在临终书信中对学生说，在他生命的最后一天，他的结石病和胃病给他带来了巨大的痛苦，但他用回忆和学生讨论哲学而保持心灵宁静，因而他依然感到这一天他是快乐的，幸福的。

快乐对人是极好的，那么对人来说，快乐是不是越多越好呢？亚里斯提卜认为人应该尽可能享受得多，尽可能享受得有劲头，即要不顾一切地享乐。

伊壁鸠鲁虽然认为快乐是首要的好和天生的好，但是并不主张人时时刻刻追求快乐。

他认为“只有当我们在缺少快乐就会感到痛苦时，快乐才对我们有益处。

当我们不再痛苦时，我们也就不再需要快乐。

”③所以，快乐虽好，但我们不能贪得无厌而应该懂得知足，珍惜。

伊壁鸠鲁十大名言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家之一，他的主要思想是以快乐作为人生的最高目标。

他的思想被许多人认为是哲学史上最优美的哲学构思之一。

以下是伊壁鸠鲁十大名言：1. “愉快是幸福的根基，而生活的目的就是追求愉快。

”伊壁鸠鲁的主要思想就是快乐。

他认为无论是物质还是精神上的幸福都是人类生活的最高目标。

他认为愉快是幸福的根基，而生活的目的就是追求愉快。

2. “智慧是超越思考的力量。

”伊壁鸠鲁认为智慧并不是思考的结果，而是超越思考的力量。

智慧是一种洞察力和直觉力，它超越了我们的思考和观念。

3. “善良、正义和勇气是快乐的支柱。

”伊壁鸠鲁认为善良、正义和勇气是快乐的支柱。

只有在这些价值观的基础上，我们才能获得真正的幸福。

4. “生命的卑微，是由过多的欲望和过度的情感造成的。

”伊壁鸠鲁认为，过多的欲望和过度的情感会导致生命的卑微。

人们应该遵循适度的原则，适当地使用他们的欲望和情感。

5. “知足常乐是追求幸福的最高境界。

”伊壁鸠鲁认为，知足常乐是追求幸福的最高境界。

只有当我们满足于自己所拥有的东西时，我们才能真正地感到快乐。

6. “学习哲学，不是为了让人变得自负和好争辩，而是为了获得真实的快乐。

”伊壁鸠鲁认为学习哲学的目的不是为了让人变得自负和好争辩，而是为了获得真实的快乐。

哲学可以帮助我们更好地理解生活、人类和自然。

7. “没有快乐就没有幸福。

”伊壁鸠鲁认为没有快乐就没有幸福。

他认为快乐是人类生活的最大目标，只有在这个目标的基础上，才能获得真正的幸福。

8. “我们不应该害怕死亡，因为它不会让我们感到痛苦。

”伊壁鸠鲁认为，我们不应该害怕死亡，因为死亡不会让我们感到痛苦。

死亡只是一种自然的过程，我们应该接受它，并且不应该为它而畏惧。

9. “人类应该以自然为师。

”伊壁鸠鲁认为人类应该以自然为师。

他认为，自然是一个完美的系统，我们应该从中学习并遵循自然的法则。

10. “我们的快乐不应该建立在别人的痛苦之上。

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。

作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。

他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。

关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。

在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。

旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的政治活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。

在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。

这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。

人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实性的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的药方”。

伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。

伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。

还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。

由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。

经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。

对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。

又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。

二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论证自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。

前言选题依据虽然东方文化博大精深，无时不在启迪着人们的智慧，但是西方文化亦有其迷人的魅力，马克思主义也是一种西方文化。

西方文明有一个别致的称呼叫做“两希文明”，意思是指西方文明有两个文化根源，即“希腊――罗马文化”和“希伯来――基督教文化“。

很显然，后者是一种宗教文化，本文暂不探讨，本文旨在前者领域内探讨某一个小的方面，希望从中得到一点启迪。

一 、选题的理论意义希腊――罗马文化中的璀璨的瑰宝很多，希腊哲学就是其中之一，很多近现代哲学家的学术训练背景都是专门的希腊哲学，当然，马克思主义理论的创始人马克思也是如此。

希腊哲学有两大路径，一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线，各自都有不可替代的深刻性和魅力。

柏拉图路线在伦理学方面侧重于社会性要求，以理性主义为传统；柏拉图、亚里士多德都主张，人的美好生活必须通过参与城邦生活才能实现，因为“人是城邦的动物”，意思是说人天生是政治的社会的动物。

而自然哲学路线在本体论上坚持唯物主义，在伦理学上又有怎样的世界观、人生观、幸福观呢？伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态，他们的哲学侧重于个体性要求，倡导个人价值，充分肯定个人美德，以不同的形式高扬个人的独立生存价值，伊壁鸠鲁的快乐主义就是他们的重要代表。

对于伊壁鸠鲁哲学，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类形而上学的体系原则去研究，而是关注伊壁鸠鲁的有关人的生存状态，人生的意义，人生的价值等方面，我们会发现，伊壁鸠鲁哲学在希腊哲学发展中具有范式变革的重大意义。

这种哲学表面不关心政治哲学，专注于本体心性治疗之学，但是其思想从几个根本的方面撼动古典政治哲学的基本理念：公共生活、内在大序、共同体本性和政治神学等。

二 、选题的现实意义人类在地球上创造的文明主要分为物质和精神两大块。

当我们回顾两千多年以来的人类文明发展史，你会发现一个有意思的现象。

在物质文明领域内,其发展的速度极其惊人。

科技的发展给人类的生活带来了翻天覆地的变化，人类把自己从艰辛低级的劳动中解放出来了，人类生活的世界完完全全变了样，科技给人类带来了很大的舒适和方便。