先秦 正名 的语言规范价值以孔子㊁荀子为例孙月香１,汪业全２(１．广西民族大学㊀图书馆;２．广西民族大学㊀文学院,广西㊀南宁㊀５３０００６)[摘㊀要]㊀先秦 正名 旨在 正 以 礼 为核心的政治伦理之 实 ,集中表现为 正 涉 礼 语词之义, 正 涉 礼 语词之用. 正名 蕴含正音.通过 约定俗成 ,达到 名 实 相符. 约定俗成 论本质上是语言规范论. [关键词]㊀ 正名 ;语言规范;孔子;荀子[中图分类号]㊀H１０９．２㊀㊀㊀[文献标识码]㊀A㊀㊀㊀[文章编号]㊀１６７２－９０２１(２０１８)０４－００６９－０６[作者简介]㊀孙月香(１９６７－),女,湖南澧县人,广西民族大学图书馆馆员,主要研究方向:汉语言文字学.㊀㊀ 正名 本是春秋战国时期的政治学术语,涉及哲学㊁逻辑及语言诸学科. 正名 一说为孔子最先提出,而后诸子多所继承并有发展,尤其是荀子提出了著名的 约定俗成 的观点,在语言学史上占有重要地位.关于 正名 同语言规范的关系问题,论者虽多有触及,但展开分析的实少①.下面以孔子㊁荀子 正名 为例,探讨先秦 正名 的语言规范价值一㊁ 正名 旨在 正 礼 之 实孔子是最早提出 正名 主张的思想家.孔子的 正名 思想集中体现在«论语 子路»的一段对话中:子路曰: 卫君待子而为政,子将奚先? 子曰: 必也正名乎! 子路曰: 有是哉,子之迂也!奚其正? 子曰: 野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足. [１]２５０６子路问孔子,为政以何为先?孔子的回答是: 必也正名乎! 何谓 正名 ?这要从 名 与 实 的关系说起. 名 是相对于 实 而言的.一般而言, 实 指客观实际, 名 则属于对客观实际的反映或表现.孔子意在通过 正名 ,解决当时的社会矛盾.孔子 正名 的内涵只能从它所反映的特定的社会现实入手.«论语»言 礼 ７５次,«左传»言 礼 ４６８次(含合用)[２]１６,都是高频词.«汉书 礼乐志»: 揖让而治天下者,礼乐之谓也. [３]１０２８«左传 昭公二十六年»: 礼之可以为国也久矣,与天地并. [４]２１１５ 礼 被提到 与天地并 的至高地位.为政当以 正名 为先.孔子通过顶针式推理,得出 名不顺 将引发一系列的连锁反应,最终导致 民无所措手足 的后果. 民可使由之 ,不能使民 无所措手足 ,那样必致 盗窃乱贼而作 .治民必先 正名 .对于个人来说, 不学礼,无以立 [１]２５２２.钱穆先生指出: 史 礼 法 之三者,古人则一以视之也. 故古人学问,可以一字尽之,曰惟 礼 而已. [５]２２孔子处在一个急剧变化的时代.在西周甚至更早时候形成的社会秩序此时已经开始分崩离析.社会从形而下到形而上,皆今非昔比.一者,器物不古者有之.«论语 雍也»: 子曰: 觚不觚,觚第３８卷第４期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀河池学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀V o l．３８N o．４２０１８年８月㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀J O U R N A LO F H E C H IU N I V E R S I T Y㊀㊀㊀㊀㊀A u g．２０１８①曹峰«孔子 正名 新考»(«文史哲»,２００９年第２期)新考孔子 正名 之本意,提出了孔子 正名 反映的政治敏感与语言的相关性;周云之«概论先秦的逻辑正名学说»(«湖北大学学报»哲学社会科学版,１９８９年第５期),比较全面地探讨了先秦 正名 说的逻辑学价值,涉及词语㊁语义与正名的关系;蒋湘宽«先秦语言理论的瑰宝 荀子‹正名›篇新解»(«零陵师专学报»,１９８８年第４期)把荀子的«正名»作为语言学专著看待,从语言社会观㊁语言结构观和语言使用观等层面,细致分析了其语言理论价值.相关论文及散见于著作中的论述还有一些,均未从语言规范的角度作较为深入的分析.哉!觚哉! 马融注: 觚,礼器,一升曰爵,二升曰觚. 何晏注: 觚哉!觚哉!言非觚也,以喻为政不得其道则不成. 邢昺疏: 言觚者用之当以礼,若用之失礼则不成为觚也,故孔子叹之. [１]２４７９觚作为一种礼器,有其特定的形制.朱熹«论语集注»卷三:觚,稜也,或曰酒器,或曰木简,皆器之有稜者也.不觚者,盖当时失其制而不为稜也.觚哉,觚哉,言不得为觚也. [６]９０此为 孔子慨叹当日事物名实不符 [２]６３.再者, 逾节 苟为 之人事不可胜数.«论语 颜渊»: 齐景公问政于孔子.孔子对曰: 君君,臣臣,父父,子子. 孔安国传: 当此之时,陈恒制齐,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以对. [１]２５０３－２５０４«论语集注»卷六: 是时,景公失政,而大夫陈氏厚施于国,景公又多内嬖,而不立太子.其君臣父子之间皆失其道,故夫子告之以此. [６]１３６此当时人伦悖于 礼 者.更有甚者, 礼乐征伐 不 自天子出 .如 践土之盟 ,晋文公召命周天子[４]１８２３－１８２５而鲁国季氏竟 八佾舞于庭 [１]２４６５,皆 是可忍也,孰不可忍也 之事.孔子谓 名不正 ㊁ 言不顺 ,其所反映的正是这种 礼崩乐坏 的现实.所谓 事不成 , 刑罚不中 , 民无所措手足 ,皆因 礼乐不兴 .孔子因此喟叹, 大道之行也与三代之英 未之逮也 [７]１４１３.春秋以来已经消变或正在消变的 先王前朝之先例旧贯 ,即为孔子 正名 所针对之 实 .面对 礼崩乐坏 的现实,或顺应时势,改 名 以就 实 ;或改 实 以就 名 ,以回复从前的状态.孔子取后者.孔子希图通过 正名 来恢复先周体制,使 名 实 相符. 正名 观集中反映了孔子 克己复礼 的政治伦理思想.战国时代的荀子以 正名 立篇,著«荀子 正名»,其祖述孔子,突出正名的社会治理功用. 故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉. [８]２７５王者制定事物的名称, 万品以察 ,人际交流与思想表达才没有障碍,百姓才能归于一统.对于那些 为奇辞以乱正名 的人,荀子斥之为 大奸 : 故析辞擅作名以乱正名,使民疑惑,民多辨讼,则谓之大奸,其罪犹为符节度量之罪也. [８]２７５荀子将 名 的制作㊁使用与维护上升到国家法制的层面.如果名实混乱,事物的异同就无法分别,上下尊卑㊁社会秩序亦不能彰显.异形离心,交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别.如是则志必有不喻之患,而事必有困废之祸.故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异.贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患,事无困废之祸.此所为有名也[８]２７６.春秋以来,礼崩乐坏, 名不正,言不顺 的情况所在多有,到荀子时,愈演愈烈. 是时,公孙龙㊁惠施之徒乱名改作,以是为非,故作«正名篇». [８]２７４析辞擅作名,以乱正名 ,悠关政治利害.荀子强调 制名以指实 ,名实相符,达到社会伦理的有序.正名而期,质请而喻;辨异而不过,推类而不悖;听则合文,辨则尽故.以正道而辨奸,犹引绳以持曲直,是故邪说不能乱,百家无所窜.有兼听之明,而无奋矜之容;有兼覆之厚,而无伐德之色.说行则天下正;说不行则白道而冥穷.是圣人之辨说也.«诗»曰: 颙颙卬卬,如珪如璋,令闻令望.岂弟君子,四方为纲. 此之谓也[８]２７１－２８２.荀子认为,唯有 正名 ,才能正确 辨异 和 推类 ,祛邪说,正百家,涵养 兼听 兼覆 之德行.荀子将 正名 同学术论辩的是非和个人道德修养联系在一起.可见, 正名 固在于 正 其 实 .二㊁ 正 涉 礼 语词之义孔夫子站在旧制度的立场上,维护一些表示名分的词的涵义 , 用旧的政治伦理标准,来匡正这些词的内涵和外延 [９]２９.这可以叫做 正义 .«论语»是孔子的训导语录,往往是弟子设问,先生予以解答,其中就有相当一些是针对涉 礼 词语的解释.例如, 孝弟也者,其为仁之本与? [１]２４５７; 巧言令色,鲜矣仁 [１]２４５７,从反面说明 仁 的含义. 孟懿子问孝.子曰: 无违. [１]２４６２这是对 孝 的阐释. 季康子问政于孔子.孔子对曰: 政者,正也. [１]２５０４这是以声训的方式对 政 所作的合乎 礼 的解释. 子贡问曰: 何如斯可谓之士矣? 子曰: 行己有耻,使于四方,不辱使命,可谓士矣. [１]２５０７－２５０８ 子曰: 士而怀居,不足以为士矣. [１]２５１０此从反面说明 士 的含义.有的看似针对非 礼 词语,实则不然.例如, 子贡问曰: 孔文子何以谓之文也?＇子曰:＇敏而好学,不耻下问,是以谓之文也. [１]２４７４此为孔子回答关于孔文子谥 文 的因由. 敏而好学,不耻下问 ,已经超越一般的 学问 范畴,升华为君子的一种品格. 文 在«论语»里还表示有文采的意思.例如, 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. [１]２４７９对于 文采 的重要性,古人也不是都认识得那么清楚.棘子成就曾质疑: 君子质而已矣,河池学院学报㊀投稿邮箱:h c x y x b＠１６３．c o m何以文为? 子贡的回答是: 惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌.文犹质也,质犹文也.虎豹之鞟犹犬羊之鞟. [１]２５０３对于君子而言,文与质同等重要.所以, 文质彬彬,然后君子 ,文采与质实配合得当,才称得上君子. 文 也是君子的一种品格.«吕氏春秋 审分览»: 夫名多不当其实,而事多不当其用者,故人主不可以不审名分也.今有人于此,求牛则名马,求马则名牛,所求必不得矣;而因用威怒,有司必诽怨矣;牛马必扰乱矣.百官,众有司也;万物,群牛马也.不正其名,不分其职,而数用刑罚,乱莫大焉! [１０]１４１这里的 正名 之 名 ,已经从涉 礼 之 名 推广到 百官 万物 之 名 .此外,孔子在臧否人物事件的时候,往往隐含对相关词语旧有涵义的默认. 子贡欲去告朔之饩羊.子曰: 赐也!尔爱其羊,我爱其礼. 何晏引郑玄注: 牲生曰饩.礼,人君毎月告朔于庙,有祭谓之朝享.鲁自文公始不视朔.子贡见其礼废,故欲去其羊子. [１]２４６７孔子批评了子贡: 羊存犹以识其礼,羊亡礼遂废 [１]２４６７, 羊存,犹得以识之而可复焉. [６]６６(朱熹集注),故孔子极欲保留周代 告朔饩羊 尚存的一点形式, 庶明王复兴,君人者昭而明之,稽而用之 [１１]１８２－１８３.孔子通过正其名,存其义,以待后世明主 稽而用之 .再如上举 觚 ,作为礼器, 觚 是 有稜 的,不可以改变其旧有的形制,否则就不能称为 觚 了. 觚不觚 就暗含对 觚 这一概念之特殊形制内涵的界定. 君君,臣臣,父父,子子 ,则暗含对 君㊁臣㊁父㊁子 一组概念之各自行为道德规范内涵的界定.三㊁ 正 涉 礼 语词之用正义是 正名 的基础,孔子多方解释涉 礼 词语的涵义,目的是为了正确地使用它们, 要求人们在运用语言的时候要按旧的名分来选择词语 [６]２９,所谓 辞达而已 .这是正其用.例如:«韩诗外传»卷五:孔子侍坐于季孙,季孙之宰通曰: 君使人假马,其与之乎? 孔子曰: 吾闻:君取于臣谓之取,不曰假. 季孙悟,告宰通曰: 今以往,君有取谓之取,无曰假. 故孔子正假马之名,而君臣之义定矣[１２]２００－２０１.国君派人借马说成 假马 ,孔子认为大谬不然.君主使用他人之物,应像是自家东西一样,怎么算是借呢?孔子这样说,当然不是不知道物的自然归属,也不是替君主无意将他人私物据为己有寻找根据,而是因为,在孔子眼里,国君君临天下, 溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣 [１３]４６３,对于天下万物,君子具有天然的支配权与使用权.用 取 不用 假 ,一字之差,反映的是 君臣大义 与王权意识.下面的例子从另一面说明了这一道理:«左传 成公二年»:新筑人仲叔于奚救孙桓子,桓子是以免.既卫人赏之以邑,辞,请曲县㊁繁缨以朝,许之.仲尼闻之,曰: 惜也,不如多与之邑,唯器与名不可以假人.君之所司也,名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也.若以假人,与人政也.政亡则国家从之,弗可止也已. [４]１８９３－１８９４孙桓子为了报答仲叔于奚的救命之恩,打算赏与他城邑,不料仲叔氏对 曲县㊁繁缨 颇感兴趣,孙桓子爽快地答应了他的请求.孔子却以为孙桓子此举殊为不妥. 曲县㊁繁缨 不是平常之物. 曲县 ,杜预注: 轩县也.«周礼»:天子乐宫县四面,诸侯轩县,阙南方. [４]１８９３«孔子家语 正论»: 请曲悬之乐. [１４]２５３此为诸侯之乐. 繁缨,马饰,皆诸侯之服. [４]１８９３此为天子㊁诸侯所用辂马的带饰.在孔子看来,曲县也好,繁缨也好,都不是非贵族身份的仲叔氏所能享用的器物.值得注意的是,孔子站在卫君的方面言说, 不如多与之邑,唯器与名不可以假人 ,使用的是 与 和 假 ,城邑可以给予, 器与名 绝不可以 假人 .类似的例子还有:«韩非子 外储说右下»:卫君入朝于周,周行人问其号.对曰: 诸侯辟疆. 周行人却之,曰: 诸侯不得与天子同号. 卫君乃自更曰诸侯燬,而后内之.仲尼闻之,曰: 远哉禁偪!虚名不以借人,况实事乎? [１５]７８０辟疆 ,取开疆拓土之意,很早就作为君主专用之号.贾谊«新书 审微»: 启疆㊁辟疆,天子之号也,诸侯弗得用. [１６]２０孔子站在周天子一方说, 虚名不以借人 ,使用的还是 借 字.合观这三个例子,讲的都是天子或国君对于器物㊁名号等有所取予时的用词问题.行为的施事都是君主,受事都是位卑者,一为借入,一为借出,但用词不同,借入者为 取 ,借出者为 假 (或 与 ),二者不能混用. 借 ( 假 字义同)有借入与借出二义:表示借入时,是 暂时使用别人的物品或金钱 [１７]６６８的意思,语义焦点在于借入物的最终所有权在别人手里而不在借入的己方;如果是借出,则表示 把物品或金钱暂时供别人使用 [１７]６６８孙月香,等㊀先秦 正名 的语言规范价值 以孔子㊁荀子为例权归属在借出的己方而不在别人手里. 取 义为 拿到手里 [１７]１０７３,在表示所拿物品的所有权归属上,一般是个中性词,但在表示物归己有时,其语义指向是确定的,故往往 取回 连用.回到上述三个例子.在孔子内心深处,臣民皆依附于君主,诸侯听命于周王.从这个意义上说,臣民或诸侯并不拥有对自身及其附属物的最终所有权.从词汇语义学的角度看,词义及词的适用范围要适合表达对象,而错误的使用不但影响人们对词义及词的适用范围的正确把握,而且会导致人们对其表达对象固有认识的偏移.因此,孔子一再纠正在这一 大义 大节 问题上的用词错误,反复强调 君取于臣谓之取,不曰假 , 唯器与名不可以假人 的道理. 君子于其言无所苟 ,此之谓也.非礼勿说 ,讲的是言辞谨于 礼 , 不逾矩 ,其要害是正确使用涉 礼 词汇.笔者同意时贤关于孔子 正名 内涵的看法,认为孔子 正名 之 名 当指 名分上的用词不当 , 孔子所要纠正的,只是有关古代礼制㊁名分上的用词不当的现象 [１２]１３４－１３５.四㊁ 正名 蕴含正音从普通语言学看,名实相符,既是要求概念与事物相符,也是语词与语义相符,语词的语音形式(能指)与词义内容(所指)相符.«墨子 经说上»: 声出口,俱有名. [１８]２１１又说: 故言也者,诸口能之出民者也. [１８]２０５ 正名 就意味着 正 言其概念, 正 言其语词,亦 正 言其语音.显然,在概念㊁语词㊁语音组成的链条中,一个环节出现歧讹偏误,必然发生连锁反应,导致 名实离散 的乱象.与孔子 正名 一样,荀子 正名 也意味着 正 言其概念, 正 言其语词,亦 正 言其语音.从现象上看, 乱名改作 , 以乱正名 ,就是语言不合规范. 求牛则名马,求马则名牛 ,则 牛马必扰乱 ,其连累所及,可谓 乱莫大焉 .这显然是词语及语音的不规范所致. 正名 当蕴含着正音.五㊁ 约定俗成 达成 名 实 相符如何使 名 与 实 相符呢?焦点还是在 名 上.«荀子 正名»: 名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜.名无固实,约之以命实,约定俗成谓之实名. [８]２７９这段话的意思是说,事物的名称没有本来就合适的,经过共同约定来命名,为大家所习用,这个名称就是合适的,反之,就是不合适的.名称没有生来就是表示某种事物的,经过共同约定,用某个名称称呼这种事物,为大家所习用,就成为这种事物的名称了.后人将这段话概括为 约定俗成 论.事物与其命名的关系问题是普通语言学的一个重要命题.索绪尔揭示了语言符号能指与所指联系 任意性 的原则,指出这一原则是 头等重要的[１９]１０２－１０３.语音是语言符号的形式,与事物的名称相联系,谓之 能指 ;语义是语言符号的内容,与事物相联系,又叫 所指 .扩展来讲,语言符号音义结合的任意性就表现为事物的命名与事物关系的任意性,或者说词语的意义与事物关系的任意性.这种任意性可用 约定俗成 概括.这样一来, 约定俗成 就有了重要的语言学理论价值.何九盈先生指出:荀子 提出的 约定俗成 论在中国语言学史上有着非常重要的意义,因为他第一次阐明了语言的社会本质,正确地说明了词的意义和客观事物之间的关系 [９]２８.荀子 约定俗成 论是２０００年后索绪尔 符号任意性 说的中国表达.国内学界普遍认同这一看法.名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜. 杨倞注: 名无固宜,言名本无定也.约之以命,谓立其约而命之,若约为天,则人皆谓之天也. [８]２７９荀子认为,事物的名称本来就没有合宜的与不合宜的天然之别,只要以某种方式相约加以命名,且被人接受,就是合宜的. 名 之 宜 与 不宜 ,是关于 名 的规范与不规范.荀子指出,判断 名 之 宜 与 不宜 ,关键在于是合于 约 还是 异于约 .在这里,荀子把 约定俗成 作为了判断事物名称对错的标尺.可见, 约定俗成 论讲的是 名 的规范问题, 约定俗成 就是 名 的规范标准.名 既然如此要紧,对之如何命定,即 制名 ,就显得非同小可.荀子说 约之以命 ,意谓根据一定的命名原则和方式为事物 约定 其 名 .这可以分为三种情况.其一,对于物类相同或不同的,荀子主张 同则同之,异则异之 ,意即 同类则同名,异类则异名 [８]２７８.其二,对于物类有抽象与具体之分的,荀子主张 单足以喻则单,单不足以喻则兼;单与兼无所相避则共 ,杨倞注: 谓若止喻其物,则谓之马;喻其毛色,则谓之白马㊁黄马之比也. [８]２７８意思是说,能用单音词表达的抽象概念就用单音词,单音词无法表达的那些带有某种属性的概念就用修饰关系的短语.其三,对于在事物范围河池学院学报㊀投稿邮箱:h c x y x b＠１６３．c o m或概念外延上存在包孕关系的上位词与下位词或者属种概念,荀子指出, 万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之 物 . 物 也者,大共名也.推而共之,共则有共,至于无共然后止.有时而欲遍举之,故谓之 鸟 ㊁ 兽 . 鸟 ㊁ 兽 也者,大别名也.推而别之,别则有别,至于无别然后止 [８]２７８. 物 称之为 大共名 ,是因其包含系列套叠关系的其他共名,处于套叠关系中的其他共名可以叫做 小共名 .比如 物 ﹥ 鸟 ﹥ 隼 ﹥ 雀鹰 ,依次构成上位词与下位词或者属种概念.依逆序则是 共则有共 , 物 处于 至于无共然后止 的位置.从逻辑学的角度看,所有 小共名 都是普遍概念,其外延不止一个对象. 小共名 在物类上彼此相互区别,又叫 别名 ,位于 小共名 之首的 别名 谓之 大别名 .如 鸟 ,往下则是 别则有别 ,而 雀鹰 似乎还未达 至于无别然后止 .综其三者,荀子制名方式虽然各异,但都以事物之 实 为其参准,据 实 而定 名 .如何把握这个 实 呢?荀子说: 物有同状而异所者,有异状而同所者,可别也.状同而为异所者,虽可合,谓之二实.状变而实无别而为异者,谓之化;有化而无别,谓之一实. 杨倞注:所谓 二实 , 若两马同状,各在一处 , 老幼异状,同是一身 , 谓两马之类名虽可合同谓之马,其实二也 ;所谓 一实 , 状虽变而实不别为异所则谓之化.化者,改旧形之名,若田鼠化为鴽之类.虽有化而无别异,故谓之一实,言其实一也. [８]２７９荀子将此事概括为 稽实定数 .荀子据 实 定 名 , 稽实定数 ,强调 实 对于 制名 的决定作用.何九盈先生称其 唯物地解释了＇名＇的产生问题 [９]２８.荀子是基于 名 实 关系论 约定俗成 的.由于 实 对 制名 起决定作用,故而 名 与 实 的关系就不是任意的,据 实 约定其 名 ,亦不是任意的,否则,就会变得 名实相乱 .但是,荀子又承认 名无固宜 , 名无固实 ,这就意味着 制名 存在某种任意性,具有一定的自由度.循 实 制名 与 名无固宜 存在矛盾.这就是荀子 约定俗成 论的悖论.其实,这种悖论的出现不足为怪.荀子要通过 正名 实现其政治伦理规范的目的,首先必须寻找 正名 的理据. 名无固宜 而 约之以命 , 名无固实 而 约定 观,就成为了 正名 者手里的 橡皮泥 .同时, 正名 者清楚,必须以达成其政治伦理规范之 实 为根本标准,并在如何 约定 的问题上,紧扣物类之 实 .还必须指出,在王权主宰一切的社会里, 约定 的主体只能是王及其代理人,即 王者制名 [２０].这与现代语言学所说的由社会㊁社会成员或语言社团进行 约定 是有区别的. 王者制名 与其说是 约定 ,不如说是 规定 .总之,荀子关于 名 的 约定 ,是以 实 的规范为旨归,以 名 实 相符为规范标准,并通过王者加以 规定 的. 约定俗成 论本质上是语言规范论.参考文献:[１]何晏,邢昺．十三经注疏 论语注疏[M]．北京:中华书局,１９８０．[２]杨伯峻．论语译注[M]．北京:中华书局,１９８０．[３]班固．汉书[M]．北京:中华书局,１９６２．[４]杜预,孔颖达．十三经注疏 论语注疏[M]．北京:中华书局,１９８０．[５]钱穆．国学概论[M]．北京:商务印书馆,１９９７．[６]朱熹．四书章句集注[M]//中华书局．新编诸子集成:第一册．北京:中华书局,１９８３．[７]郑玄,孔颖达．礼记正义[M]．北京:中华书局,１９８０．[８]王先谦．荀子集解[M]//中华书局．诸子集成:第二册．北京:中华书局,１９９８．[９]何九盈．中国古代语言学史[M]．北京:北京大学出版社,２００６．[１０]吕不韦．吕氏春秋[M]．上海:上海古籍出版社,１９８９．[１１]蔡邕．蔡中郎集[Z]//文渊阁．四库全书:第１０６３册．上海:上海古籍出版社,２００３．[１２]许维遹．韩诗外传集释[M]．北京:中华书局,１９８０．[１３]毛亨,郑玄,孔颖达．十三经注疏 毛诗正义[M]．北京:中华书局,１９８０．[１４]陈士珂．孔子家语疏证:第三册[M]//中华书局．中华书局丛书集成初编:第５０８册．北京:中华书局,１９８３．[１５]陈奇猷．韩非子集释[M]．上海:上海人民出版社,１９７４．[１６]贾谊．新书[M]//中华书局．丛书集成初编:第５１９册．北京:中华书局,１９８３．[１７]中国社会科学院语言研究所词典编辑室．现代汉语词典:第６版[Z]．北京:商务印书馆,２０１２．[１８]孙诒让．墨子闲诂[M]//中华书局．诸子集成:第四册．北京:中华书局,１９５４．[１９]索绪尔．普通语言学教程[M]．高名凯,译．北京:商务印书馆,２００２．[２０]李葆嘉．荀子的王者制名论与约定俗成说[J]．徐州师范学院学报(哲学社会科学版),１９８６(４):８７－９０．(下转第９１页)孙月香,等㊀先秦 正名 的语言规范价值 以孔子㊁荀子为例参考文献:[１]何克抗．从B l e n d i n g l e a r n i n g看教育技术理论的新发展(上) [J]．电化教育研究,２００４(３):１－６．[２]曾瑞鑫．学堂在线召开发布会推出智慧教学工具 雨课堂[J]．亚太教育,２０１６(２４):３．E x p l o r i n g t h eH y b r i dT e a c h i n g M o d e o fC o l l e g eM a n d a r i nC o u r s eB a s e d o nR a i nC l a s sY A N GJ i n g(S c h o o l o fL i t e r a t u r e a n dM e d i a,H e c h iU n i v e r s i t y,H e c h i,G u a n g x i５４６３００,C h i n a)[A b s t r a c t]㊀T h eh y b r i d t e a c h i n g b a s e do nR a i nC l a s s e f f e c t i v e l y i n t e g r a t e s t h ea d v a n t a g e so f t r a d iＧt i o n a l t e a c h i n g a n do n l i n e t e a c h i n g．T h eR a i nC l a s s g i v e s a n e we x p e r i e n c e t o e v e r y l i n kb e f o r e c l a s s,d u rＧi n g c l a s s a n d a f t e r c l a s s．I t s u p p o r t sm u l t iＧs c r e e n i n t e r a c t i o n,a n s w e r i n g t h e b a r r a g e,D a t a a n a l y s i s,a n d s o o n．T h eu s e o fR a i nC l a s s i n t h e t e a c h i n g o fM a n d a r i nc o u r s e s c a nn o t o n l y e n r i c ht h e t e a c h i n g m o d e so f M a n d a r i n c o u r s e s,s t i m u l a t i n g s t u d e n t s＇i n t e r e s t i n l e a r n i n g,b u t a l s o r e a l i z e t h e o r g a n i c i n t e g r a t i o no n l i n e a n do f f l i n e,m e e t i n g t h e l e a r n i n g n e e d s o f d i f f e r e n t s t u d e n t s a t d i f f e r e n t l e v e l s．[K e y w o r d s]㊀R a i nC l a s s;M a n d a r i n c o u r s e s;h y b r i d t e a c h i n g;t e a c h i n g m o d e收稿日期㊀２０１８－０７－１５[责任编辑㊀韦志巧](上接第７３页)T h eN o r m a t i v eV a l u e o fL a n g u a g e o fC o r r e c t i n g N a m e s Z h e n g M i n g I nP r eＧQ i n gD y n a s t yT a k i n g C o n f u c i u s a n dX u n z i a sE x a m p l e sS U NY u e x i a n g１,W A N GY e q u a n２(１．L i b r a r y,G u a n g x iU n i v e r s i t y f o rN a t i o n a l i t i e s,２．C o l l e g e o fL i b e r a l A r t s,G u a n g x iU n i v e r s i t y f o rN a t i o n a l i t i e s,N a n n i n g,G u a n g x i５３０００６,C h i n a)[A b s t r a c t]㊀I nP r eＧQ i n g D y n a s t y,c o r r e c t i n g n a m e s Z h e n g m i n g a i m s t o c o r r e c t Z h e n g t h e p o l i t iＧc a l e t h i c s p r a c t i c e S h i w i t h L i a s i t sc o r e,c e n t e r i n g o nc o r r e c t i n g t h e m e a n i n g sa n du s a g e so f t h e w o r d s r e l a t e d t o L i ． Z h e n g m i n g i n c l u d e s t h e c o r r e c t i n g o f t h e p r o n u n c i a t i o n．C o n v e n t i o n Y u ed i n g s u c h e n g e n a b l e s t h e a g r e e m e n t o f t h e n a m e M i n g a n d t h e p r a c t i c e S h i ．T h e r e f o r e,t h e t h e o r y o f c o nＧv e n t i o n Y u e d i n g s u c h e n g i s b a s i c a l l y t h e t h e o r y o f l i n g u i s t i cn o r m s．[K e y w o r d s]㊀c o r r e c t i n g n a m e s Z h e n g M i n g ;l a n g u a g en o r m s;C o n f u c i u s;X u n z i收稿日期㊀２０１８－０７－１２[责任编辑㊀韦杨波]杨㊀静㊀基于雨课堂的高校普通话课程混合式教学模式探索。
