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文化生态保护区策划方案1. 策划背景随着社会的发展，环境保护和文化传承成为了当今世界面临的重要问题。
为了保护和传承优秀的文化遗产，文化生态保护区的建设成为一种重要的方式。
本文档提出了一种文化生态保护区的策划方案，旨在保护和传承该地区的丰富文化遗产。
2. 目标和目的2.1 目标•保护和维护该地区的自然环境，促进生物多样性和生态平衡；•传承和弘扬该地区的文化遗产，提升公众对文化的认知和理解；•打造一个既能满足游客需求又能保护自然和文化的可持续发展的旅游目的地。
2.2 目的•确定文化生态保护区的范围和边界；•保护濒危物种和自然生态系统；•设计和组织文化活动，以传承和宣传本地区的文化遗产；•提供优质的游客服务，吸引游客并提升地方经济发展。
3. 方案内容3.1 确定范围和边界根据研究和调研，确定文化生态保护区的范围和边界。
在确定范围时，考虑保护区内的自然和文化资源，同时确保区域的连续性和完整性。
3.2 保护生态系统为了保护生态系统，制定合理的保护计划，包括但不限于以下内容：•建立监测系统，对濒危物种和生态系统进行定期监测和评估；•制定保护政策和法规，限制非法砍伐和狩猎等行为；•加强生态系统的恢复和保护工作，如定期进行生态修复和植树造林活动。
3.3 传承文化遗产为了传承和弘扬文化遗产，制定相应的策略和活动：•设计和举办本地区特色的文化活动，如传统节日庆祝、手工艺展示等；•建立文化遗产保护中心，用于研究、保护和展示文化遗产；•开展教育活动，向公众普及该地区的文化知识，提升文化素养。
3.4 提供优质的游客服务为了吸引游客并提高游客满意度，制定相应的服务计划：•建设基础设施，包括停车场、公共厕所、休息区等，提供便利的服务设施；•培训和管理导游，提供专业的导游服务，向游客介绍本地的自然和文化资源；•制定游客行为规范，引导游客文明参观，保护环境和文化。
4. 预期效果通过实施上述策划方案，预期达到以下效果：1.生态环境得到有效保护和改善，生物多样性得到恢复和维护；2.文化遗产得到有效传承和保护，本地文化得到宣传和弘扬；3.旅游设施完善，游客体验得到提升，地方经济发展得到推动；4.社会对文化和环境保护的意识得到提高。
森林自然保护区管理存在的问题与解决对策森林自然保护区是指为保护珍稀野生动植物以及维护生态平衡而设立的一种特殊区域。
在管理中还存在一些问题，影响了其保护和管理效果。
本文将从管理存在的问题与解决对策两个方面进行探讨。
一、存在的问题1. 缺乏有效的监测与评估体系目前，一些森林自然保护区在管理中存在监测与评估不足的情况。
因为缺乏有效的监测体系和评估方法，导致无法准确了解自然保护区内的生物多样性和生态系统状况。
这样一来，很难对自然保护区的健康状况进行及时有效的评估和监测。
2. 缺乏合理的利益协调机制在一些地区，由于自然保护区与周边社区的利益冲突，导致管理脱节，甚至出现保护区遭到破坏的现象。
一些当地居民为了谋取经济利益，非法砍伐树木、盗猎野生动物，严重威胁到了保护区的生态环境。
3. 缺乏有效的宣传教育一些自然保护区在管理中存在对游客进行生态教育不足的情况。
由于对游客的生态教育不够，导致一些游客在保护区内进行破坏行为，比如乱扔垃圾、烧烤等，严重污染了自然环境。
二、解决对策1. 建立健全的监测与评估体系为了解决监测与评估不足的问题，可以加强自然保护区的监测与评估力量，引入科学技术手段，比如红外线监测、无人机巡视等，对自然保护区的生物多样性和生态系统进行及时准确的监测。
并且建立多方联动的评估机制，利用专业的评估方法对自然保护区的健康状况进行定期评估，为管理决策提供科学依据。
2. 建立合理的利益协调机制为了解决自然保护区与周边社区的利益冲突，可以建立多方参与、共同管理的机制，积极协调保护区与周边社区的利益关系。
在自然保护区管理中，可以通过科学合理的生态补偿机制，帮助周边社区提高生活质量，激励社区积极参与自然保护区的保护工作，减少对自然保护区的破坏行为。
3. 加强宣传教育，提高游客意识为了提高游客对自然保护区的尊重和保护意识，可以加强对游客的生态教育。
可以通过建立引导游客的标识和宣传牌，宣传保护区内的生态环境、物种及文化价值，制定游客行为规范，对违规游客进行规范教育和处罚，从而提高游客的自觉性和合规性，减少对自然保护区的破坏行为。
中华人民共和国文化和旅游部令第1号——国家级文化生态保护区管理办法文章属性•【制定机关】文化和旅游部•【公布日期】2018.12.10•【文号】中华人民共和国文化和旅游部令第1号•【施行日期】2019.03.01•【效力等级】部门规章•【时效性】现行有效•【主题分类】文化正文中华人民共和国文化和旅游部令第1号《国家级文化生态保护区管理办法》已经2018年12月10日文化和旅游部部务会议审议通过。
现予发布，自2019年3月1日起施行。
部长雒树刚2018年12月10日国家级文化生态保护区管理办法第一章总则第一条为加强非物质文化遗产区域性整体保护，维护和培育文化生态，传承弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，满足人民日益增长的美好生活需要，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》等法律法规，制定本办法。
第二条本办法所称的“国家级文化生态保护区”，是指以保护非物质文化遗产为核心，对历史文化积淀丰厚、存续状态良好，具有重要价值和鲜明特色的文化形态进行整体性保护，并经文化和旅游部同意设立的特定区域。
第三条国家级文化生态保护区建设要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，充分尊重人民群众的主体地位，贯彻新发展理念，弘扬社会主义核心价值观，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
第四条国家级文化生态保护区建设应坚持保护优先、整体保护、见人见物见生活的理念，既保护非物质文化遗产，也保护孕育发展非物质文化遗产的人文环境和自然环境，实现“遗产丰富、氛围浓厚、特色鲜明、民众受益”的目标。
第二章申报与设立第五条国家级文化生态保护区依托相关行政区域设立，区域范围为县、地市或若干县域。
第六条申报和设立国家级文化生态保护区应本着少而精的原则，坚持公开、公平、公正，履行申报、审核、论证、批准等程序。
第七条具备下列条件的，可以申报国家级文化生态保护区：（一）传统文化历史积淀丰厚，具有鲜明地域或民族特色，文化生态保持良好；（二）非物质文化遗产资源丰富，是当地生产生活的重要组成部分；（三）非物质文化遗产传承有序，传承实践富有活力、氛围浓厚，当地民众广泛参与，认同感强；（四）与非物质文化遗产密切相关的实物、场所保存利用良好，其周边的自然生态环境能为非物质文化遗产提供良性的发展空间；（五）所在地人民政府重视文化生态保护，对非物质文化遗产项目集中、自然生态环境基本良好、传统文化生态保持较为完整的乡镇、村落、街区等重点区域以及开展非物质文化遗产传承所依存的重要场所开列清单，并已经制定实施保护办法和措施；（六）有文化生态保护区建设管理机构和工作人员；（七）在省（区、市）内已实行文化生态区域性整体保护两年以上，成效明显。
浅谈九寨沟生态旅游发展中的问题与对策摘要:随着生态旅游的出现与发展，关于生态旅游的研究也应运而生。
从生态旅游的理论与实践研究中，人们逐渐认识到旅游的长足发展与环境保护之间存在的矛盾，提出了可持续发展理论，并认识到发展生态旅游的必要性。
本文详细介绍了九寨沟景区生态旅游发展历程，如今九寨沟生态旅游发展已经相当成功，是国内生态旅游景区一个值得借鉴的经验。
关键词:九寨沟景区;生态旅游;生态旅游理念; 保护；建设；管理一、生态旅游的概念、特征及原则（一）生态旅游的概念生态旅游概念的广泛传播在很大程度上应归功于伊丽莎白·布（ElizabethBoo）,她的《生态旅游：潜力与陷阱》是一本重要的并得以广泛传播的著作。
伊丽莎白·布作为世界野生动物基金会的研究人员，于1990年提出：生态旅游是以自然为基础，涉及以学习、研究、欣赏、享受风景和野生动植物等特定目的而受干扰比较少或没有受到污染的自然区域所进行的旅游活动。
[1]（二）生态旅游的特征1、生态旅游的目的地是一些保护完整的自然和文化生态系统，参与者能够获得与众不同的经历，这种经历具有原始性、独特性的特点。
2、生态旅游强调旅游规模的小型化，限定在承受能力范围之内，这样有利于游人的观光质量，又不会对旅游造成大的破坏。
3、生态旅游可以让旅游者亲自参与其中，在实际体验中领会生态旅游的奥秘，从而更加热爱自然，这也有利于自然与文化资源的保护。
4、生态旅游是一种负责任的旅游，这些责任包括对旅游资源的保护责任，对旅游的可持续发展的责任等。
由于生态旅游自身的这些特征能满足旅游需求和旅游供给的需要，从而使生态旅游兴起成为可能。
（三）生态旅游的开发原则1、人与自然和谐发展的原则。
生态旅游发展开发管理中的主要矛盾是人与自然之间的矛盾。
因此，如何处理人与自然之间的关系，促进二者的和谐发展，就成为生态开发的重要原则。
生态旅游由于囊括了人与自然之间的诸多关系，故对其进行开发管理是必须树立人与自然和谐观，并以此为指导，形成生态环境和旅游经济双向发展的新格局。
关于文化生态保护区的实施方案文化生态保护区实施方案一、背景与目标作为一个拥有丰富历史文化遗产的地区，我们意识到了文化生态的重要性，因此决定建立文化生态保护区。
该保护区的目标是保护和传承我们的文化遗产，促进文化多样性和可持续发展。
二、区域划分与管理1. 区域划分：根据文化价值和生态敏感性，将保护区划分为不同区域，例如文化遗产核心区、生态保护区、民俗村落等。
2. 管理机构：设立专门的管理机构或委员会，负责保护区的日常管理和决策，包括资源保护、社区参与和文化传承等工作。
三、资源保护与修复1. 文化遗产保护：制定严格的规定和标准，确保文化遗产的完整性和可持续性发展。
加强文物保护和修复工作，控制开发和改建活动。
2. 生态保护：加强对自然环境的保护，禁止破坏生态系统的行为。
采取适当的措施，保护濒危动植物和自然栖息地。
四、社区参与与教育1. 社区参与：鼓励当地居民和相关利益方参与保护区的管理与决策。
建立合作机制，加强与当地社区的对话和合作。
2. 文化传承教育：开展相关活动，提高公众对本地文化遗产的认识和理解。
加强对传统手工艺、民俗等方面的培训和推广。
五、宣传与推广通过多种渠道，宣传和推广文化生态保护区工作的成果和价值，吸引更多人关注并参与到保护区的工作中。
六、评估与监测建立科学的评估与监测体系，定期评估保护区工作的效果和进展，并及时采取相应的措施进行调整和改进。
七、经费保障与合作确保保护区有足够的经费支持，开展相关的项目和活动。
积极寻求与国内外相关组织和机构的合作，共同推进文化生态保护区的实施工作。
以上是关于文化生态保护区的实施方案，我们将以此为指导，全力保护和传承我们宝贵的文化遗产。
希望通过我们的不懈努力，能够为后代留下一个繁荣、可持续的文化生态环境。
绵阳市羌文化生态保护实验区研究文献综述摘要：关于绵阳市羌文化生态保护实验区生产性保护与产业化问题研究，从目前的学术研究现状来看，其研究还存在缺乏、不系统的情况，难以对政府政策制定有咨询作用。
省外研究则是更少，但省外关于文化生态保护实验区建设的研究则具有积极的借鉴意义。
关键词：绵阳市；羌文化；生态保护实验区一.四川省内研究现状从学术研究的角度看此课题目前的研究相关可以看出，目前省内关于此课题的研究主要集中在以下几个方面：1、关于西川羌族特殊载体进行档案史料研究。
何永斌（2009）就从档案史角度对西川羌族历史文化进行思考和研究，并从古代羌族发展各总部与西川羌族源流概要、西川羌族档案史料的形成发展与特殊载体档案史料的分类构成、西川羌族特殊载体档案信息资源建设与开发利用三个部分进行分析。
[1]2、就羌语与羌族文化生态保护实验区建设等香瓜进行研究，耿静（2012）从语言与文化，以及非物质文化遗产间的关系谈起，从羌语对羌族文化保护的价值，并借鉴国际经验，以此为中心进行羌族文化生态实验区建设。
[2]3、关于羌族文化生态保护实验区建设的相关政策研究，主要涉及羌族文化生态保护实验区建设情况及存在问题等。
4、从社会主义文化建设的整体价值角度去研究，贾天理（2009）认为羌文化遗产在社会主义文化建设中有巨大价值，并为此提出保护羌文化遗产的相关对策。
[3]5、关于羌文化旅游的建设和开发，徐学书（2010）认为可以将羌文化与生态旅游相结合，这样可以实现羌族文化的生产性保护、活态传承与创新发展相结合，这对羌文化保护和发展具有巨大价值。
[4]马琳（2010）就灾后重构汶川羌文化生态旅游区文化空间进行研究，并提出了相关建议。
[5]6、对具体相关地方的羌文化的保护及开发进行相关对策研究，庄春辉（2010）就阿坝州藏羌文化生态保护利用的价值及对策进行了思考和研究，就现状、问题提出了对策，其目的在于推动抢救性保护。
[6]二.四川省外研究现状省外研究对于文化生态保护实验区生产性保护与产业化问题研究则较为充分，可以借鉴其经验：1、对羌族非物质文化遗产以及灾后重建经验研究，在龚珍旭和林川（2011）主编的论文集中就羌族历史、语言、宗教信仰，灾后羌族社会文化重建，羌族非物质文化遗产的保护与开发，羌族文化的教育与推广等主题进行论述，论文集汇聚了诸多羌族一线研究学者们对羌文化的独到见解。
2020-05文艺生活LITERATURE LIFE广东省粤剧粤曲文化（荔湾）生态保护实验区的建设思路浅析谢德明（广州市荔湾区文化馆，广东广州510140）摘要:文化生态保护区是我国非物质文化遗产保护在单个项目保护基础上的进阶举措，通过国家级、省级文化生态区创建，夯实非遗发展土壤，打通非遗项目之间孤立保护的弊端，进行整体性保护的重要政策。
2019年，荔湾区创建广东省粤剧粤曲文化生态保护试验区获得广东省文化厅的批复同意。
笔者结合全程参与本次省级文化生态区创建工作的心得体会，从创建文化生态保护实验区目标定位、整体性保护、政府主导作用等方面，阐述荔湾区创建省级文化生态保护区的思路和经验。
关键词:文化生态保护实验区；整体性保护；建设思路；非物质文化遗产中图分类号：J892文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）14-0135-02一、前言文化生态保护实验区是对我国非物质文化遗产进行整体化保护政策的重要抓手。
自2007年，国家文化部批准设立“闽南文化生态保护实验区”始，我国的文化生态保护实验区建设已走过了13个年头。
各地申报国家级文化生态保护实验区非常踊跃，国家已经设立了21个国家级文化生态保护实验区。
随着非物质文化遗产工作的深入，我国非遗保护工作政策已经从过去重项目和传承人申报，走向重项目传承的可持续发展模式，也就是进入到“以第四批国家级非物质文化遗产项目公布为标志，中国的非物质文化遗产保护将进入‘后申遗时代’，此阶段的中心任务应是探讨研究众多的非物质文化遗产项目如何科学有序传承，具体工作包括相关法规条例的制定、管理体制的完善、各级保护主体的职能定位、多样保护模式的探寻等。
”的时期。
①文化生态保护区的“整体性保护”举措，就是新形势下国家推行多样保护模式的一种。
本文以荔湾区创建广东省文化生态保护实验区的实践工作为例，分析和探讨大城市老城区争创保护区工作的经验及所面临的问题，并提出建设省级文化生态保护区的对策，以期为同类型城区探索非物质文化遗产的整体性保护提供了新思路。
文化生态保护区中的问题摘要：文化生态保护区是保护非物质文化遗产的一种方式，在实施过程中存在不足。
具体在于其需要保护传统文化的原生性，但保护区中的民众又有对于现代化社会的需求，两者因此形成冲突。
政府在提出文化生态保护区时没有考虑到我国现在具备文化生态保护区的现状是传承文化的主体缺失、非物质文化遗产多已失去正常的社会功能、社会发展矛盾突出等特点。
关键词：文化生态保护区、非物质文化遗产、封闭、保护、原生性、现代化一、绪论非物质文化遗产保护工作虽然我国早些年已经开展了许多的相关工作，并也取得了一定的成绩，但近年来随着经济社会的不断发展，现代文化的冲击，给非物质文化遗产保护工作带来了一定的困难。
我国在借鉴外国一些国家的经验和方法，提出了建立文化生态保护区的概念。
二、非物质文化遗产和文化生态保护区的区别首先区别两者的概念，根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。
包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。
属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
而文化生态保护区的概念是从生态人类学的理念中衍生出来的。
生态人类学是研究人类在对环境适应中所导致的文化的变化。
即人类在不同的生存环境和文化背景中，为适应其的特性而做出的文化上的改变。
文化生存和保护的条件是附属于其相对的自然和人文环境的，文化生态保护区正是这样的概念，不是以保护文化的单个形式或者其体现的独个物体，而是以保护文化的整个生存所需的条件，以此给文化提供充足的养料和土壤，让其得到发展和保护。
简而言之，正如湘西地区独特的山歌对唱，正是要在湘西这崇山峻岭中，要把人放在山中，面对着秀美山川，面对着心爱的姑娘、小伙，才能对唱出动人歌曲。
而不是放在教室、课堂，看着黑板、老师来正统的学习山歌的唱法。
当然，文化生态保护区设立的目的是为了保护非物质文化遗产项目，文化生态保护区的核心依然是非物质文化遗产，但两者的概念决不能混淆。
非物质文化遗产有很多种的保护方式，文化生态保护区并不是唯一的一种，文化生态保护区的设立只是其中一种。
诚然，文化生态保护这种模式是针对一些合适的项目才有效的一种方式，并且其又是从国外引进的一种概念，那么文化生态保护区是否是适合当下我国的非物质文化遗产保护的一种最好方式呢？这就是我们接下来要论述的主要内容。
三、文化生态保护区的存在问题2010年国家颁布法规实施和设立国家级文化生态保护区，其规定国家级文化生态保护区建设要以科学发展观为指导，认真贯彻非物质文化遗产保护工作“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针。
在文化生态保护区的建设工作中，应坚持以保护非物质文化遗产为核心的原则，坚持人文环境与自然环境协调、维护文化生态平衡的整体性保护原则，坚持尊重人民群众的文化主体地位的原则，坚持以人为本、活态传承的原则，坚持文化与经济社会协调发展的原则，坚持保护优先、开发服从保护的原则，坚持政府主导、社会参与的原则。
文化生态保护不单单是一个简单的对个体非物质文化遗产的一种保护，而是一个系统全面的工程，其目的是构建一个有利于文化发展，百家争鸣又可持续发展的健康环境。
文化生态保护区的设立，是根据同一特性的区域文化特色,选择传统文化相对保存得比较完整,在生产劳作、风俗民情和思想观念等方面具有一定特殊性,在价值取向、民间信仰以及诸多具体文化表现形式方面具有突出特点的人群聚居空间,聚焦其文化特色的关注，以使这一特定地区的传统的物质文化遗产及非物质文化遗产能够得到有效的保护和健康的传承。
文化的表现形式多种多样，有物质的和非物质的，但在人类生命诞生之后，才产生了人类的文化。
文化归根究底是人类社会生活的一种表现，通过长年累月的积攒才达到一个又一个新的高度。
人类文化的发展依赖的不是历史的个人，而是广大的人民群众的推动。
只有依托于人民群众之中，文化才得以发展和传承。
民众的社会生活既是产生物质和非物质文化的种子，也是物质和非物质文化汲取营养生长和发展的土壤。
只有植根于人民群众中，文化才得以发展，物质和非物质文化才得以延续；只有让人民群众参与保护，文化才得以传承，物质和非物质文化才得以保护。
文化生态保护区不同于单个物质文化、非物质文化遗产的保护，只需要国家和专业人员的保护即可。
其需要的是保护区内所有民众的参与，必须调动民众的积极性和保护意识才能让文化生态保护区的设立起到其原来想要达到的目的和作用。
文化生态保护区首先面临的问题就是资金的问题，这种需要对一个特定区域的物质和非物质文化的保护，是需要大量的资金的，而一般少数民族地区相对来说又都比较贫穷落后。
在资金问题后，接着面临的是是否有人可以正确引领民众进行传承和保护。
然后上面提出的都是一些客观性的问题，真正的问题是文化内部的矛盾。
随着社会经济的发展，我们的生产力不断得到提高，以前的一些传统的生产工具和模式已经逐渐开始被淘汰。
究其原因，是生产力的发展，是科技的进步。
我们在面对一些过时的老旧的传统工具时，其原本的功效性已经不足，但作为文化遗产来说又是一种需要保护的东西。
非物质文化遗产保护中面临的也是相同的处境，随着生产力的发展，上层的精神文化也同样随着变化和发展。
而以前的一些民俗风情在当下可能就有一些显得格格不入。
举例来说，正如武陵山区湘西的苗语是非物质文化遗产中语言类的一种璀璨的明珠，每年来到湘西研究的学者络绎不绝。
但现在的湘西的状态却是父母为了小孩子将来去更大更好的地方发展，教育从娃娃抓起，从小就让自己的小孩学习普通话，并没有让其去接触本地语言，因本地语言会影响普通话的发音。
这让这些非物质文化的传承受到了极大的影响。
但无可厚非，父母想让孩子去更大的地方获得更好的发展，这是每个人都应得到的公平机会，不能以强制的态度限制和阻扰其的发展。
文化生态保护区设立的核心是对非物质文化遗产的保护，其基本保护准则是原真性，这就导致现况出现了一个矛盾的现象：一方面，原真性要求更真实地体现或保存在历史过程中或当下存在的一些具有个性化特色的非物质文化遗产形态，即是要求要封闭，保留当地的原始模样；另一方面，生活在这一区域的民众需要并希望改善生活，实现与其他区域同样的现代化程度。
有些学者提出应将文化生态保护区建成一个封闭性的系统，这样可以免受外来文化的冲击和侵扰，形成自我的保护和传承。
但是，如果将文化生态保护区构建成一个封闭的系统，就意味着必须将原先生活在文化生态保护区中的民众隔离起来，让他们与世隔绝，远离现代，过“远古时代”的生活。
这诚然是对保护区中民众的一种不公平。
这一传统与现代的矛盾必须得到切实的协调解决，才能实现文化生态保护区的社会动员，使各方面达成共识，最终形成政府主导、民众主体、社会参与的良性互动。
一些学者认为，“封闭系统”所要隔离的，并不是民众渴望期盼的“现代化生活”，而是有可能冲击当地非物质文化遗产改变的某些外来文化物种或是容易对当地非物质文化遗产造成生态威胁的外来生态环境。
如在传统手工艺之乡，要限制的只是大机械化生产对于当地传统手工技艺的影响；在传统民歌之乡，要限制的只是外来唱法对于当地民歌的冲击；在传统戏剧之乡，要限制的只是外来剧种对于本土小戏的改造。
可是我认为文化的发展正是需要多种文化的冲击才能不断进步和发展。
历史发展过程中，也是多种民族在不断的文化冲击和交流中让文化不断的融合和发展。
正所谓“百家争鸣，百花齐放”才是文化发展的一种优良状态。
在保护非物质文化遗产时也应考虑当下的社会环境和生产力发展程度，但又同时要考虑非物质文化遗产的特殊性，即其无物质可保存，是必须由人民群众来传承和发展的文化。
犹记得一位非物质文化传承人在政府的过度关心保护下，每日衣食无忧，生活追求享乐，导致最后竟遗忘了本身作为传承人所传承的歌曲。
这也是保护非物质文化遗产的尴尬所在，在被时代所逐渐淘汰的一些技艺和生活方式，如何才能保护好。
不是以变成一种固定模式让人学习就变成开发新的项目，这也就容易让政府在保护非物质文化遗产时走向开发多于保护。
四、文化生态保护区的发展状态和展望文化生态保护区的设立是希望该保护区成为一个“活文化”，使文化得以可持续发展。
据我所知，在美国特拉华州有一个少数民族过着一种隔离现代化的生活模式，他们采取自给自足的生活模式，出门依然保持他们传统的马车出行，着装依然是类似欧洲中世纪的服饰。
但他们不是完全的与现代化社会隔离，他们会驾着自己的马车去超市购物，马车上装有转向灯以保证其在现代社会公路上的安全。
最重要的是该少数民族的一个规定，当其民族中有人成年时可自行选择留下继续过这种生活或离开进入现代化社会生活。
这样的规定不仅给了其选择的自由和公平性，同时也保证了民众对于保护其传统文化的积极性和自身的意愿。
我认为这是对非物质文化遗产的一种可持续的良好发展和保护，是文化生态保护区的设立的根本目的。
但该模式在引进我国后似乎出现了一些由文化差异和社会环境所导致的排斥。
我国的非物质文化遗产生态保护区方案存在没有考虑承担主体缺失、非物质文化遗产多已失去正常的社会功能、保护和社会发展矛盾突出等特点，它的实施势必造成保护和开发混为一谈、互相牵制的处境。
在发展过程中，政府过于的贪大图全，正如武陵山区发展过程中，对于凤凰古城的过度开发和旅游规划，导致外地商人和游客大量涌进，使当地的文化和语言受到冲击，竟然改变当地的风俗习惯。
还有过多的宣传和发展当地的苗族文化，致使传统的文化习俗，比如苗家特有的“拦门酒”和土家族婚礼习俗中的“哭嫁”，也到已经演变成招揽游客的表演项目。
已然形成了一个奇怪的现象：研究苗语的多是外国人，对唱山歌的多给外地人。
这真是政府在保护和开发两者中迷失了方向。
我国现在正处于社会主义初级阶段，经济的快速发展带来的不仅是便利的生活，同时也加大了社会间的矛盾。
贫富差距的不断扩大，人们仇富恨官的畸形心态，人人渴望快速成功致富的浮躁心态，都无疑加大了社会的不稳定性，尤其是东西部的贫富差距。
文化生态保护区又多半在少数民族原生性保护好的地方设定，这就意味着该保护区相对比较落后和贫困，现代信息技术的便利发达，又让当地民众极其渴望经济的发展和生产力的提高，这时要保护其的非物质文化遗产是需要多方的协调发展的。
