黔东南苗族特色
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苗族建房习俗苗族的建房习俗,如同苗族其他门类艺术一样,积淀着很多纯粹的苗族文化成分,由于这些习俗活动受自然条件、意识形态的长期影响,这些文化成分构成苗族建筑艺术特色的内容。
这里,笔者仅以黔东南清水江沿岸苗族的一个重要分支——河边苗修建木房的习俗,向大家略做简述。
一、选择宅基(苗语叫gnab dax zaid,以下的拼音皆为苗语)苗家选择宅基喜欢避阴向阳,还讲究风水和定向采标。
宅基尽可能选择背靠大青山,屋朝宽阔的山坳处。
苗家这样取向,认为大青山是龙脉,龙脉连通宅地自然是风水宝地,屋朝宽阔的山坳处是迎接富贵扑门而来。
忌屋后对着深谷和山凹风口,认为这样的地基风从背后吹,必然住不宁,睡不暖。
修整地基要选择吉日,地基挖、补、填、砌、铺平整后,木匠师傅在宅基的预设大门处象征性地挖几锄,烧香化纸,捋酒,杀只红公鸡,把血沿着宅基四周滴一遍,祷告天地神灵,破土动工。
二、挑选中柱(det jongb zaid)苗家挑选中柱(也称中堂柱)很讲究,一般都选择杉树或松树,选择做中柱的树子要茂盛、粗壮、挺直,忌用遭雷击或虫咬折断的断尾树,有断子绝孙之嫌。
砍中柱一般是在秋冬时节。
砍树前,先点香烧纸、捋酒,在树干上捆一根细麻绳,麻绳还穿有一根尺来长、搓成手指般大的棉条,并念:“今日日平,今日日建,我来砍树,用来建房,牢靠万年,发子发孙,富贵吉祥”。
用麻绳和棉条捆树意是已求得山神的同意并用钱向山神买了这棵树,主人家已选定来做中柱,谁也不能动用。
树砍到后,削皮,修整,用得急的就按尺寸所需锯断,运回家去,不急用的暂不剔除枝桠,放在山上等树干了后再运回家。
三、发墨(faf mangf zaid)树木运到家后,选好吉日,请掌墨的木匠师傅来“发墨”。
“发墨”要一只公鸡,三杯酒,三块肉(煮熟。
以下同),三条鱼(煮熟。
以下同),一升米(凡是一升米的里面都插有12元钱,米和钱是酬谢给师傅的礼信。
下同)。
木匠把选好做中柱的树木架在木马上,用斧子削砍平整、用刨子刨光后,点香插在木马上,化纸,在柱子的中间从头到尾弹上一根中墨线,口念吉言,杀一只红公鸡敬请鲁班师傅,把鸡血沿着墨线滴在中脉柱上,然后敬酒、掐肉、掐鱼在地上,表示新房正式动工。
贵州黔东南的风俗一景―――斗牛在黔东南自治洲的民族风情中,斗牛是最有特色的项目之一。
斗牛在黔东南各地历史悠长,独具特色,被誉为“东方斗牛”。
这种牛体形魁大,性格凶猛,好斗性强,是专门为来“打架”的。
在凯里、丹寨、麻江、雷山、黄平、台江县一带称为苗族斗牛。
无论大末节日、集会都有斗牛活动。
多姿多彩的黔东南斗牛活动依次如下张开:牛圈建造:无论苗族斗牛或侗族斗牛都是圈养的。
一牛一圈,牛圈一般是用木材建造的,也有效石砌的。
牢固、封锁、阴森、宽敞。
牛在圈内生活,吃喝拉睡都在圈内。
天天都要割草垫圈,维持圈内干燥。
牛在圈内拉屎拉尿,就是积肥,一两个月清除一次,就是几千斤圈肥,等于一个小小的无机肥料厂。
喂养:斗牛,都是以草食为主,很好喂养,但为了使牛健壮,还要掺上苞谷、大米、黄豆之类的精饲料。
出征前要喂几碗白酒提神。
斗牛:凡遇节日,斗牛场上,人山人海,参战斗牛头数都有数百头之多。
编为老牛、嫩牛、宽角、窄角等若干参战小组,然后抽签、对号。
以胜者复赛,通过量次复赛,得出一、二三等名次。
胜者既有奖金,有提高了身价。
胜牛要比一般牛贵2—3倍。
在斗牛场上,人山人海,喝彩连天,气势磅礴,超级激烈壮观。
特别是碰牛(就是一放出去就冲过去碰头的那种),一声碰响,万声喝彩,惊天动地。
胜者,胜方欢天喜地,盛气凌人,全村男女老幼全数到败方寨上大吃三天,这种形式数年举行一次。
在斗牛场上还有两种场面十分惊喜,一种是一碰就跑或通过一段时间的激烈搏斗以后,弱方招架不住强烈解决,拔腿就跑,败者跑胜者追,全场观众随着起哄喝彩,很成心思;另一种是两边力量均衡,互不相让,搏斗时间太长,为了保护两边斗牛不受损害,就需要组织人员“拉脚”,每头牛有十来个人拉脚,两边一拉,斗牛就转变成人跟牛的“拔河赛”,这种以拉脚结束的战斗,两边都是赢家。
欣赏:看完斗牛的人,在路上、在家里口若悬河地谈论,要谈论几天才淡忘。
斗牛就这样吸引人心。
西班牙斗牛是人与牛斗,而黔东南斗牛是牛与牛斗,具有东方斗牛特色。
苗族传统文化服饰:苗族平时着便装,以自种、家纺、自制的麻布衣裙为主,极简朴。
节庆日着盛装,习称"花衣",五彩斑斓,精工制作,美仑美奂,极富民族特色。
花衣面料多用白色麻布或棉布,面料要先经过蜡染、刺绣等工艺加工,再裁制成衣裙。
蜡染,古代称"蜡缬"。
苗族妇女多习此艺。
用竹制的蜡刀,蘸上溶解的蜡汁,在底料上描画图案。
描画好图案的底料投入染缸中浸染后,置于清水中煮沸,蜡汁溶化脱落,图案显示。
蜡染的图案以流水、花草、虫、鱼、飞禽及几何图纹为主,描画时不打底样,也不借助规、尺等工具,心到、意到、笔到,抽象与具象,写实与夸张,规整与变化,全由作者的审美情趣与技巧决定,艺术个性鲜明,灵性自如。
苗族服饰刺绣是苗族渊源久远的工艺美术。
刺绣的技法有平绣、破绣、打籽绣、盘绣、丝绣等几十种针法,图案造型多以花鸟虫鱼以及自然崇拜中的"神物"为表现对象,诸如出污泥而不染的荷花,玉洁冰清的玉兰花,傲霜斗雪的腊梅花,高格逸品的秋菊,仙风道骨的白鹤,轻盈翱翔的飞燕,以及龙凤呈样、凤穿牡丹、双凤朝阳、二龙戏珠、岁寒三友等组合图案,古朴典雅、美观大方。
经蜡染、刺绣加工后的面料,在缝制为衣裙时,还要镶嵌色彩艳丽、极富民族特色的压条、缀饰。
苗族古歌《逐鹿之战》对花衣上的图案及其象征意义有深情的表达:"我可爱的江普,绣上花衣裙永远叫子孙怀念。
……那块披领代表京城,花衣上的方块代表田地,花点代表谷穗,花纹就是'罗浪周底',围裙波浪式的线条,就是奔腾的江河,围边的尖形蓝色图案,是那永久不变的山谷。
"显然,花衣不仅是美的表达,也寄寓着深沉的对先民、对祖居地的拳拳不已的怀念。
苗族音乐舞蹈歌曲苗族的歌曲可分为飞歌,游方歌,风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。
飞歌是苗族音乐中富特色的体裁,多在山岗林野和田间地头演唱。
特点是音调高昂,气势雄浑,节奏舒广自由,旋律起伏大。
黔东南苗族民歌简介飞歌所谓“飞歌”,就是在山坡上放声抒怀的山歌。
歌声从这山飞到那山,高亢而嚎亮,传播得很远,所以名之日“飞歌”。
飞歌的内容十分丰富,有的赞颂祖国的大好河山,有的歌烦党和领袖,有的与发展生产直接联系;而更多的则是在迎、送客人时,以互相赞美,互相祝贺为内容;青年男女则用来邀册约友,互表诚意,取得联系,作为谈情说爱的序曲。
飞歌的曲调多种多样,全州约二十余种,调式不一,各有特点。
但其共性也很突出:在格调上,基本上都是高亢激昂的,多数‘曲调都由四声音阶构成,其曲式结构多为A、B二段体。
A段(即歌头、往往由两个乐句组成),节奏自由、舒缓而宽广;B段(歌尾),节奏鲜明、活泼而跳跃,往往作为陈述歌词内容的主要部份。
歌尾在结束前,常以渐慢速度形成拖腔,与A段(歌头)的自由节奏,形成呼应,显得非常完整。
在二十多种曲调中,以《台江飞歌》最为典型,代表性强,流行极广,影响很大。
此外,其他地区的“飞歌,如“凯棠飞歌气“黄平飞歌气“雷山飞歌”、“施洞飞歌”、“番昭飞歌”等,它们在音阶调式、旋律进行、变化音的使用等各个方面,虽各有各的特点,但基本上大同小异,具有情绪开朗,质朴而流畅,用音单纯,手法洗练,曲式完整等共性。
游方破苗族人民的婚姻是自由的,男女青年恋爱的方法是通过歌唱形式来进行的。
每个村寨的寨头或寨尾,山坡边或河岸上都有一个男女青年进行社交活动的地方,这种场所叫“游方场”,在游方场谈恋爱时唱的歌就叫“游方歌(即“情歌”之意)。
“游方歌”中,比较简单的就是一段体曲式,实际上是“一句歌”,许多歌词都用一句曲调作无限反复,只是在快要结束时才加上一至二小节用衬词唱的尾声收尾。
如丹寨的“游方歌”就是比较典型的。
贵州苗族冬至风俗
贵州苗族冬至的风俗主要包括吃糯米饭、吃羊肉粉、吃羊肉火锅等。
在贵州省的传统节日里,苗族人习惯吃糯米饭,寓意一年身体康健、平安吉祥。
在冬至这一天,许多家庭也会特意制作糕粑,外形方正,松泡似雪,糕馅精制,甜美可口,可以抵御风寒。
羊肉粉是贵州当地特色的小吃,所以在冬至的时候,家家户户也会煮上一碗热腾腾的羊肉粉来庆祝冬至的到来。
羊肉火锅的锅底主要是用羊汤和羊肉以及羊杂制作而成,再配上一些其他的时蔬烫涮着吃,可以暖和身体,更求来年有一好兆头。
此外,在贵州的许多地方,不论是苗族还是汉族,更多人选择吃牛羊肉以及各种滋补食品来暖和身体,求来年有一好兆头。
黔东南的羊瘪牛瘪火锅也有健脾促消化的功效,在冬至的这一天吃上一顿牛羊肉火锅可以让身体出出汗、排排毒。
总的来说,贵州苗族冬至的风俗丰富多彩,包括吃糯米饭、吃羊肉粉、吃羊肉火锅等,这些习俗不仅展示了苗族人的独特文化和传统,也寄托了他们对未来的美好祝愿。
苗族的宗教节日和美食服饰特点(2)苗族的特色美食糯米饭是苗族主食之一,在苗族人民生活中占有重要地位,为男女老幼喜爱之食品,人们认为吃粘米饭不顶饿,味淡,不及糯米饭香,不用菜也能吃下,不用筷子,手捏着吃极为方便。
凡逢走亲访友的礼品,各种节日(姊妹节)的主食,多为糯米做成的各种食品。
有甑蒸绚白的糯米饭,染成五颜六色的花糯米饭,枕头形和三角的粽子、糯米粑,以及酿酒、长途旅行或上坡做活,多以竹制盒盛糯米饭储之随身带去食用。
在新媳妇初见翁姑,女婿拜见岳丈时,糯米制作的上述礼品是必备的礼物。
因此,糯米的用量比例是很大的。
县境苗族人民煮粘米时普遍采用木甑蒸和鼎罐煮闷熟。
多是按米放水,不滤米汤,群众称为“按汤饭”,苗语称“告翁贺”,食之既不淡味,又有营养。
糯米是先用冷水泡发胀后,过滤放于木甑上蒸熟,再盛放于木盆内而食。
粘稻或糯稻,多是舂一次吃一天,常年如此。
认为现舂现煮,吃了养人,放久了的米是陈米,吃了不养人。
粮食加工工具有石碓、水碾两种,是很早就使用的工具,每户必备。
水碾(有称水磨的)碾米才是三几百年历史,据传是外族传入的。
近水的寨每寨有架或数架水碾,也只有在农忙季节才使用,干旱主要还是依靠石碓舂米。
加工方法,把焙笼烘干或日晒干的稻谷放入石臼内,用脚踏碓杆后端,使舂杆起落,利用落下的力来舂米,舂好即筛去糠而得净米。
小黑药炖鸡在丘北县境内的苗族村寨,只要家中来了贵客,他们都会炖制出香喷喷的小黑药鸡让客人品尝。
这一美食不仅香味独特、营养丰富,而且“清肺排毒、散寒止咳、滋阴补肾、行血通经”,一直被丘北苗族同胞奉为款待上宾的佳肴和大病体虚的滋补良药。
小黑药别名草三角枫,属常年生草本,生长于阴凉潮湿的山地,其根、茎、叶皆可入药,苗族同胞常用它治疗肾虚、腰痛、哮喘等病症。
其炖制出的鸡不仅香味独特、肉嫩汤鲜,而且还具有滋补、治病等特殊功效。
据丘北苗族村寨的老人介绍,小黑药炖鸡在苗族民间沿袭已有数百年的历史。
原来只是当地苗族妇女产后的滋补品,听说苗族妇女产后吃一只小黑药炖鸡,产后三天后就可投入正常的生产劳动。
黔东南苗族侗族自治州位于贵州省东南部,地跨东经107°17′20″~109°35′24″,北纬25°19′20″~27°31′40″。
东邻湖南省怀化地区,南接广西壮族自治区柳州、河池地区,西连黔南布依族苗族自治州,北抵遵义、铜仁两地区。
境内东西宽220公里,南北长240公里,总面积30337平方公里。
黔东南州辖凯里市及麻江、雷山、丹寨、黄平、施秉、镇远、三穗、岑巩、天柱、锦屏、黎平、从江、榕江、台江、剑河15个县和凯里经济开发区,共有116个乡、90个镇、5个街道办事处、3550个村民委员会、195个居民委员会。
州人民政府驻凯里,距省府贵阳160余公里。
【建置沿革】今黔东南自治州辖地,秦代属黔中郡和象郡;西汉时期属武陵郡和?牁郡;隋代属?牁郡、沅陵郡和治安郡;唐代属黔中道,置有充州、应州、亮州等羁縻州和奖州等经制州;宋代分属荆湖北路、夔州路和广南路,置有邛水县、安夷县和亮州、古州等羁縻州;元代属四川行省播州宣慰司和湖广行省思州宣慰司,置有麻峡县、黄平府、镇远军民总管府及古州八万洞民总管府。
明洪武年间设镇远、清浪、铜鼓、五开、偏桥、古州、清平、兴隆8卫;永乐十一年(1413年)废思州等宣慰司,置思州、镇远、黎平、新化4府,隶属贵州布政使司;宣德九年(1434年)撤新华府并入黎平府;正统九年(1444年)置施秉、永从2县;弘治七年(1494年)置麻哈州及清平县,十一年(1498年)置镇远县;万历二十五年(1597年)置天柱县,二十八年(1600年)置黄平州。
清康熙年间,镇远、偏桥、清平3卫分别并入镇远、施秉、清平县,兴隆卫并入黄平州;雍正五年(1727年)改五开、铜鼓、清浪3卫,置开泰、锦屏、青溪3县;雍正七年(1729年)至十一年(1733年),先后置八寨、丹江、清江、古州、台拱5厅,分属镇远、黎平、都匀3府管辖;乾隆三十六年(1771年)置下江厅,隶黎平府。
目录1服饰简介2服饰图案3服饰分类4搭配技巧5服饰价值展开1服饰简介苗族的衣服又叫苗服,黔东南苗族不下200种,是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域,被称为“苗族服饰博物馆”。
苗族服饰从总体来看,保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法,往往在运用一种主要的工艺手法的同时,穿插使用其他的工艺手法,或者挑中带绣,或者染中带绣,或者织绣结合,从而使这些花团锦簇,流光溢彩,显示出鲜明的民族艺术特色。
苗族服饰分为童装,男装和女装。
苗族男装的色彩和装饰较单调,不及女装鲜艳与丰富。
女装又有便装与盛装之分。
便装是平时穿着的服装,其色彩花样及装饰不及节庆时结婚时穿的盛装鲜艳。
从内容上看,服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象,有表意和识别族类、支系及语言的重要作用,这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。
从造型上看,采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。
从制作技艺看,服饰发展史上的五种形制,即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型,在黔东南苗族服饰中均有范例,历史层级关系清晰,堪称服饰制作史陈列馆。
从用色上看,她们善于选用多种强烈的对比色彩,努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感,一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。
从构图上看,它并不强调突出主题,只注重适应服装的整体感的要求。
从形式上看,分为盛装和便装。
盛装,为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装,繁复华丽,集中体现苗族服饰的艺术水平。
便装,样式比盛装样式素静、简洁,用料少,费工少,供日常穿着之用。
除盛装与便装之分外,苗族服饰还有年龄和地区差别。
黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。
男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类,以对襟上衣为最普遍。
下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。
女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类,下装为各式百褶裤和长裤。
2服饰图案苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。
苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任,从而具有文字部分的表达功能。
黔东南州非物质文化遗产名录一、民间信仰类(6个)侗族萨码节(榕江县)、哥蒙的“哈冲”(黄平县)二、民间音乐类(6个)侗族琵琶歌(榕江县)、侗族大歌(黎平县)、洪州琶琶歌(黎平县)三、岁时节令类(11个)苗族茅人节(榕江县)、稿午苗族水鼓节(剑河县)、苗族牯藏节(雷山县)、注溪娃娃场(岑巩县)四、文化空间类:(14个)双倍嘎(从江县)、四十八寨歌节(天柱县)、社节(天柱县)、报京三月三(镇远县)、隆里花脸龙(锦屏县)、苗族弄嘎讲略(黄平县)、月也(黎平县)、古思州“屯锣”(岑巩县)、苗族姊妹节(台江县)五、人生礼俗类:(4个)占里侗族生育习俗(从江县)、平秋北侗婚恋习俗(锦屏县)六、传统体育竞技类(3个)勾林(天柱县)、侗族月牙铛(天柱县)、侗族摔跤(黎平县)。
七、民间手工技艺类(17个)苗族蜡染(丹寨县)、石桥古法造纸(丹寨县)、剑河锡绣制作工艺(剑河县)、苗族服饰文化(雷山县)、苗族银饰工艺(雷山县)、苗族芦笙文化(雷山县)、思州石砚制作工艺(岑巩县)、八、民间舞蹈类(15个)苗族格哈(丹寨县)、锦鸡舞(丹寨县)、畲族粑槽舞(麻江县)、反排木鼓舞(台江县)九、民间文学(口头文学)类(3个)苗族“刻道”(施秉县)、苗族“古歌古词”神话(黄平县)、苗族古歌与古歌文化(台江县)。
十、民间知识类(2个)千户苗寨建筑工艺(雷山县)十一、戏曲类(8个)侗戏(黎平县)、思州傩戏傩技(岑巩县)贵州省第二批省级非物质文化遗产代表作名录(202个)一、民间文学(8个)苗族神话叙事歌《仰阿莎》(剑河县、黔东南州民族文化研究所)、苗族《古歌》(施秉县、普定县、龙里县)、苗族口头经典“贾”(丹寨县、黔东南州民族文化研究所)、侗族民间文学《珠郎娘美》(榕江县、从江县)二、民间音乐(24个)苗族多声部情歌(台江县、剑河县)、苗族飞歌(雷山县)、苗族芒筒芦笙祭祀乐(丹寨县)、侗族大歌(从江县小黄乡、榕江县)、侗族河边腔(黎平县)、河边腔苗歌(锦屏县)、十二诗腔苗歌(锦屏县)、侗族歌簦(锦屏县平秋镇)三、民间舞蹈(22个)苗族铜鼓舞(雷山县)、苗族芦笙舞(雷山县、凯里市、榕江县)、苗族板凳舞(凯里市)、苗族踩鼓舞(镇远县)四、传统戏剧(9个)阳戏(天柱县)、思州喜傩神(岑巩县)、镇远土家族傩戏(镇远县)五、曲艺(4个)嘎百福(剑河县、台江县、榕江县、雷山县)、君琵琶(黎平县)七、民间美术(6个)苗族剪纸(剑河县)、苗族百鸟衣艺术(丹寨县)、苗族“嘎闹”支系服饰艺术(丹寨县)。
黔东南苗族特色
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黔东南苗族特色-旅游管理
黔东南苗族特色
陈全瑶 潘齐欣 刘 宇
基金项目:贵州省2014年大学生创新创业训练计划项目(201410669005);
凯里学院2014年校级大学生创新创业训练计划项目(CX201414)。
作者简介:陈全瑶,女,汉族,贵州紫云人,凯里学院信息工程学院,2013
级信息工程职业教育本科专业学生。
潘齐欣(1983-),女,苗族,贵州雷山人,凯里学院信息工程学院,讲师,
硕士,主要研究方向为软件工程、计算机应用。
刘宇,男,汉族,贵州遵义人,凯里学院信息工程学院,2013级信息工程职
业教育本科专业学生。
苗族是一个历史悠久的民族,它经历了数千年的沧桑和变迁,演变成了独具特
色的少数民族之一,同时苗族人民创造了不同地区的地域文化和民族文化,为中
国非物质文化遗产做出了非凡的贡献。黔东南苗族主要分布在黄平、施秉、三穗、
镇远、天柱等地,不同地区的苗族人民相互独立,苗族文化和生活习俗各具千秋。
本文从黔东南苗族历史、语言、节日、建筑、服饰几方面进行论述。
一、引言
黔东南州是少数民族集聚地,大多数民族文化起源于当地,这些遗留下来的文
化资源可利用于黔东南旅游业的发展,其中苗族文化是黔东南发展不可缺少的非
物质文化遗产之一。苗族悠久的历史,形成了与众不同的语言、丰富多彩的民族
节日、独具风格的建筑等,其特色文化的形成、发展都有着其他世人不知的艰辛
历程。苗族先人为人类创造的语言文字,民族建筑都对社会的发展有着必不可少
4
的贡献。
二、苗族发展历程
苗族是古老时期形成的民族,有着漫长的发展历程。据传说,苗族起源于中国
古老发源地黄河中下游与长江下游之间,与“九黎蚩尤”、“三苗”、“南蛮”
有着密切的渊源关系。
“九黎蚩尤”是苗族起源最早的先祖,开创了苗族经济、文化、政治的发展,
对苗族有着重要的历史影响。“九黎”的领导者是古老传说中三大部落联盟集团
之一的蚩尤。蚩尤在与黄帝、炎帝的对战中战败,但他对中国古代的贡献影响着
千千万万的中国人,对苗族后代也有着深远的影响。
“三苗”是“九黎”的后代,生存于远古时期的尧舜禹时代,是涿鹿大战后
“九黎”部落联盟集团中的一部分,后来在与禹的对战中战败,“三苗”的战败
对苗族历史文化的发展有着严重的影响。
“南蛮”是“三苗”部落中存活下来的苗族后代,在商周时期逐渐兴起。商周
王朝曾多次派兵攻打“南蛮”,可是都是以失败而告终。最后,“南蛮”越来越
强大,并且创建了南方最大的诸侯国,即楚国。楚国的建立推动了苗族的快速发
展,对中国历史文化的发展起到了促进作用。苗族在经历几千年的历史演变中逐
渐形成了当今社会独具特色的苗族文化。
三、苗族文化特色
苗族是黔东南州最具特色的少数民族之一,有着丰富的民族文化和民族特色语
言、建筑、服饰等。
(一)苗族语言
苗族语言是苗族人互相交流的语言之一,可分为3大方言、7个次方言、18
5
种土语,是属于汉藏语系苗瑶语族苗语支[1]。苗族不同于侗族语言,它在远古
时期就有着自身的民族文字和语言。在五千年的历史发展中,苗族语言因不同地
区的格局分布形成了不同的苗族语言种类。传说,几千年前的苗族文字是写在羊
皮或树皮上的,只是在不断的迁徙中,苗族文字才逐渐失传的。如今,苗族语言
随着社会不断的发展而发展,形成了自身的语言文字。苗族语言在发展的同时也
受外界语言文化的影响,这使苗族在与外界交流中使用了不同的语言。比如,苗
族人与汉族或者其他民族交流时会使用汉语和其他民族的语言文字或字词。
黔东南是中国苗族集居最为集中的地方,同时也是苗族语言保存较为完整的地
区之一。黔东南苗族语言主要属于三大方言中黔东语言,分为四种土语,比如,
凯里土语、丹寨土语、从江土语、天柱土语。这四种土语是黔东南使用较多的苗
族语言之一,同时对中国苗族语言文化有着重大的影响。
(二)苗族节日
苗族在不断的发展中形成了丰富多彩的节日文化,为中国民族文化做出了巨大
的贡献。苗族传统节日因地区不同,过节时间有着前后区别。有的节日名称和意
义相同,但是过节时间却不同,举行的节日活动有对歌、吹奏芦笙、斗牛、赛马
等。节日活动丰富多彩,民族气息浓重。比如,苗族的四月八、六月六、苗年等。
四月八是苗族人为了纪念一个英雄的传统节日,在节日这天,苗族人会举行对歌、
吹奏芦笙、歌舞等活动,而且老人会相互走亲访友,以此来纪念民族英雄人物亚
努。六月六也是为了纪念民族英雄的节日,在节日当天,男女青年相互对歌、盘
歌、老年人会讲故事、有的会祭田。苗年是苗族人为了庆祝丰收的传统节日,每
年会举行一次节日活动。苗族的苗年在不断的社会发展中,逐渐被汉族的春节代
替,但是在内容和形式方面仍然保留着苗族特有的过节方式。
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(三)苗族建筑
苗族有着独特的房屋建筑,即吊脚楼。苗族吊脚楼源于干栏式建筑,而干栏式
建筑又源于树居,苗族人民在不断的迁徙中,将树居演变成了今天的吊脚楼。黔
东南苗族吊脚楼主要是依山而建,次第升高、别具特色,它具有防潮、防兽的功
能。建造吊脚楼的建筑材料就是杉树,其次是松树、枫树等,杉木建造而成的房
屋经久耐用,不会轻易倒塌和损坏。吊脚楼分布范围较广,不仅仅是苗族的主要
居住房屋,同时也是侗族、水族、布依族等民族的居住房屋。
在古老的传统中,苗族人一直认为建房和娶媳妇是人生中最重要的两件事。因
此,建设房屋时苗族人都会精心准备好一个建房计划。苗族吊脚楼一般分为三层,
最下层空间低矮,不超过2米,深度一般为3米以上,一般作为饲养家畜的圈
舍;中层为苗族人的主要活动中心,是以堂屋为主,并且是整个吊脚楼的中心,
同时是苗族人最神圣的地方,只要是逢年过节和重要的活动,苗族人都会在堂屋
里进行祭祀;上层为阁楼层,主要是用来作客房或女儿的卧房,以及存放粮食等。
(四)苗族服饰
黔东南苗族支系繁多,苗族服饰种类各异,约有200种,每一种服饰各具特
色,是中国苗族服饰最多,保存最好的地方。苗族服饰总体上保持着古老传统的
织、绣、挑、染等几个方面。
黔东南苗族服饰分为丹寨式、西江式、黄平式。男子服饰与汉族服饰基本相同,
不同的是妇女的着装。丹寨苗族服饰有长裙、中裙、短裙之分,种类繁多,款式
杂,特色浓的特点。丹寨妇女婚前婚后的服饰有所不同,但是都是以青色为主,
在服饰方面有所不同,未婚前挽发髻于头顶上,婚后不过长不掩腹,改穿青色琵
衣,琶裤长与婚前一样,发髻蓬松下坠,头包黑巾,到节日是改戴银花。西江苗
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族服饰主要以绣图案为主,在盛装上采用传统图案,衣袖是重点装饰的部位,多
使用飞龙、蝴蝶、飞鸟等,花带裙和便装上多使用鸡、鸭、鱼、鸟等刺绣。西江
式服饰最主要的特征是银饰的造型有高大的银角,银角是仿水牛角制成的,银角
之间扇形的银片是苗族稻文化的标志。黄平式苗族服饰女装最主要的特点是大领
衣,裙的前后没有束花裙围。已婚女士头发盘于头顶,用头巾包成平定形,而未
婚姑娘不包头巾,改戴桃花。
四、总结
黔东南生态环境优美,苗族文化特色对黔东南旅游业的开发和宣传有一定的推
动作用。随着地方经济的不断发展,外来人口涌入,民族文化不可避免因外界文
化影响而逐渐趋于淡化,在这种的形势下,保护和传承当地苗族民族文化是当务
之急。本文仅对黔东南苗族语言、节日、建筑、服饰这几个方面进行了初步研究,
其更深入的研究还有待所有学者专家们共同努力,挖掘出其在社会经济发展过程
中潜藏的更大价值。
(作者单位:凯里学院信息工程学院)
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