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八年级下册语文《庄子二则》知识点《北冥有鱼》译文：北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲体积巨大，不知道有几千里。
鲲变化成为鸟，它的名字叫做鹏，鹏的脊背，不知道有几千里。
当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就好像悬挂在天空中的云。
这只鹏鸟啊，在海水运动的时候将要飞到南海去。
南海是个天然形成的水池。
《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。
《齐谐》记载说：“大鹏迁徙到南海的时候，翅膀击水而行，激起的浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风而离开”。
山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空中往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
注释：冥：通假“溟”，指海色深黑。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
鲲（kūn）：传说中的大鱼。
之：主谓之间取消句子独立性。
其：表推测。
鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
垂：同“陲”，边际。
海运：海水运动。
古有“六月海动”之说。
海水运动的时候必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
徙：迁移。
天池：天然形成的水池。
《齐谐》：书名。
出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。
一说人名。
志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。
击：拍打。
抟（tuán）：回旋而上。
一作“搏”（bó），拍。
扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
九，表虚数，不是实指。
去：离，这里指离开北海。
“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。
一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
以：凭借。
息：风。
野马：指游动的雾气。
古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
生物：概指各种有生命的东西。
息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
相：互相。
吹：吹拂。
庄子与惠子游于濠梁之上一、原文。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”二、作家作品：庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙人。
战国时期哲学家，道家学派的代表人物。
《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。
《庄子与惠子游于濠梁之上》节选自外篇中《秋水》。
庄子的文章多采用寓言故事的形式，想象丰富，汪洋恣肆，善用譬喻，活泼风趣，具有浓郁的浪漫主义色彩。
惠子，即惠施，战国时期哲学家，庄子的好友。
三、内容把握。
本文通过写庄子、惠子在濠梁之上关于“鱼之乐”的辩论，表现了庄子机智、巧妙的辩论风格，也表现了庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的思想境界。
（即和万物平等共生，与外界契合无间。
）四、课下注释。
濠梁：濠水上的桥。
濠，水名，在今安徽凤阳。
鲦鱼：一种白色小鱼。
安知：怎么知道。
安，如何、怎么。
固．不知子也：连词，固然。
子固．非鱼也：副词，本来。
全．矣：完全、完备。
循其本：追溯话题本源。
循，追溯。
既已：已经。
五、课文翻译。
庄子和惠子在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全肯定的了。
”庄子说：“请从我们最初的话题说起，你说：‘你哪里知道鱼快乐’的话，就说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的啊。
”六、问题探究。
1.诵读指导。
①第一句要读出庄子悠然自得、愉悦的语气。
②第二句是无疑而问，显然惠子认定庄子不可能知道“鱼之乐”，要读出问中带着肯定，甚至是有意刁难、咄咄逼人的语气。
【核心素养目标】第21课《庄子》二则庄子与惠子游于濠梁之上一等奖创新教案中小学教育资源及组卷应用平台第21课《庄子》二则庄子与惠子游于濠梁之上教学设计【教学目标与核心素养】教学目标：1.积累常用的文言词语，疏通文意，把握文章内容。
2.体味对话中的人物语气，理解论辩之趣。
3.了解庄子和惠子两人在思想、性格、气质等方面的差异，感受“游濠梁”中反映的庄子生活的诗意。
核心素养：文化自信：拓宽学生的阅读视野，增加他们对传统文化经典的了解，了解庄子思想，提高阅读品位。
语言运用：积累常用的文言词语，丰富文言知识，能够准确翻译并诵读全文。
思维能力：在思考、讨论的基础上明确庄子和惠子的截然不同认知态度。
审美创造：感知语言的魅力，涵养高雅情趣，培养学生初步的感受美、发现美和运用语言文字表现美、创造美的能力。
【课时安排】1课时【教学过程】【新课导入】视频：庄子一个有趣的灵魂【题目释义】庄子与惠子游于濠（háo）梁之上濠梁: 濠水上的桥。
濠，水名，在今安徽凤阳。
【背景链接】本文节选自《庄子集释》（中华书局1961年版）外篇中的《秋水》。
题目是编者加的。
庄子视富贵荣华如敝屣，因其超脱世俗的生活情趣而很难找到知己。
惠子就是庄子一个难得的谈得来的朋友。
他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦博学，对于探讨知识、人生哲理等有着浓厚的兴趣。
本文就记述了两人一次辩论的场景。
【听范读】庄子与惠子/游于/濠（háo）梁之上。
庄子曰：“鲦（tiáo）鱼/出游从容，是/鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知/鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知/我/不知/鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固/不知子矣；子/固/非鱼也，子/之不知/鱼之乐/全矣！”庄子曰：“请/循其本。
子曰‘汝/安知鱼乐’云者，既已知吾知之/而问我。
我/知之/濠上也。
”【疏通文意】译文：庄子和惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
庄子的故事20个庄子的故事20个庄子的故事（一）：庄子论美女不美庄子说，世界上的事没有绝对的真理。
你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。
如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。
再进一步，泰山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，则秋毫也能够为山说这些干什么了？原先他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不必须美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱题旨：物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。
庄子听了，说：先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。
庄子的故事（二）：死亦可乐庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。
凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。
庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。
夕阳西下，暮野四合。
庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。
庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来。
庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？说完，拿过一骷髅，枕之而卧。
不一会儿，便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出此刻庄子梦中，说道：先生，刚才所问，好像辩士的口气。
你所谈的那些情景，皆是生人之累，死后则无此烦累了。
您想听听死之乐趣吗？庄子答：当然。
骷髅说：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。
从容游佚，以天地为春秋。
即使南面称王之乐，亦不能相比也。
庄子不信，问：如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？骷髅现出愁苦的样貌，道：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！庄子曾言夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
庄子与惠施的论辩庄子和惠施都是战国时代著名的辩士。
《庄子·天下》篇说：惠施以此为大,化於天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。
《庄子·至乐》篇,庄子到楚国去,路上遇见一具尸骨,晚上以骷髅为枕而睡了。
夜半骷髅对他说话了：子之谈者似辩士。
可见,惠施与庄子,都是喜欢论辩､并且是善于论辩的辩者,辩士。
不过他们似乎与当时的苏秦､张仪以合纵､连横辩论,在战国七雄中牟取利益者不同。
他们的论辩是智者､思想者的论辩。
他们对“有用无用”辩之甚多,辩之甚深,最后得出“无用之用乃是大用”的认识。
庄子说,你站的一小块地方是有用的,周围其它地方都是无用的。
如果把你周围那些无用的地方都挖去,一直挖到黄泉,那么,剩下了你站的那一小块所谓有用的地方,还能有用吗？他的话很深刻,一切有用的东西,都是许许多多看似无用的东西支撑着的。
数理化有用,文史哲无用。
没有文史哲对数理化的支撑,那么,数理化还有用么？可以说,任何一个在数理化方面做出杰出成绩的科学家,他们的文史哲知识都是非常优秀的。
“无用”的知识,正是他们做出杰出成就的强有力的基础之一。
现在的大学生,汉字写不好,因为他们大多用电脑。
中国老一辈著名学者,科学家,哪一个人都能写得一手好字。
写好汉字还是有用的。
你有名气了,如果有谁请你题个词,你是题也不题呢？正如郭沫若所指出的,惠施也是黄老道家。
至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一。
“大一”的概念是道家的。
“大一”也就是道,天地宇宙。
湖北荆门郭店楚墓竹简《大一生水》说：大一生水,水反辅大一,是以成天。
天反辅大一,是以成地。
天地复相辅也,是以成神明。
神明复相辅也,是以成阴阳。
阴阳复相辅也,是以成四时。
四时复相辅也,是以成仓热。
仓热复相辅也,是以成湿燥。
湿燥复相辅也,成岁而止。
《说文解字》对“一”的解释：惟初太始,道立於一。
造分天地,化成万物。
惠施的大一,是“至大无外”从而建立了无穷大的概念。
“至小无内,谓之小一”,是惠施首先提出来的,是对道家学说的一个新的发展。
庄子对此也有论述。
《庄子·逍遥游》：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外,复无极也。
”若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼其恶乎待哉！《庄子·齐物论》：枢始得其环中,以应无穷。
是亦一无穷,非亦一无穷也。
《庄子·徐无鬼》：知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。
大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信嵇之,大定持之。
可见,庄子与惠施的论辩,其基本立场是道家的。
由于他们的基本立场相同,因此他们的论辩,与其说是论辩,不如说是探讨。
他们的辩论也就是探讨。
关于论辩的是非曲折,是不是一定会有结果呢？会不会有什么人来仲裁呢？能不能找到这样的一个裁定者呢？庄子认为,各人都将自己观点陈述出来就行了,未必需要找到谁是谁非的答案。
“学问广博的不一定具有真知,善于辩论的不一定具有慧见,圣人早已弃绝这些了。
”(“且夫博之不必知,辩者不必慧,圣人以断之矣。
”《庄子·知北游》)因此,他说：假如我和你进行辩论,你胜了我,我辩不赢你,难道你果真就对,我果真就错了吗？我胜了你,你辨不赢我,难道我果真就对,你果真就错了吗？还是有一个对,另一个错了呢,还是两人全对了或全错了呢？我们两人无法决定谁对谁错,那么请谁来决定呢？使与你意见相同的人决定,他既然与你的意见相同,又怎么能决定呢？使与我意见相同的人决定,他既然与我的意见相同,又怎么能决定呢？使与我和你意见都不相同的人决定,他既然与我､你的意见不相同,又怎么能决定呢？使与我和你意见相同的人决定,他既然与我､你的意见相同了,又怎么能决定呢？那么,我与你与第三者都不能知道谁对谁不对,还等谁来决定是非呢。
(《庄子·齐物论》)那么,该怎么办呢？“是亦一无穷,非亦一无穷”,“莫若以明”,也就是说：“不如超出彼此是非之上,用明静开放之心去看待彼此的是非。
”(“莫若以明”《庄子·齐物论》)辩是要辩的,但是心态一定要好,不能耿耿于怀。
这是庄子对于论辩的态度,也就是“莫若以明”。
事实也是如此。
庄子与惠施辩论过生死：(《庄子·至乐》)庄子的妻子死了,惠子去吊丧,看到庄子正叉开二腿坐着,敲着盆子唱歌。
惠子说：“和妻子住在一起,她为你生儿育女,现在老而身死,不哭也罢了,还要敲着盆子唱歌,这岂不太过分了吗？”鼓盆而歌,我以为是当时的一种宗教仪式。
庄子说：“不是这样的,当她刚死的时候,我怎么不哀伤呢？可是观察她起初本来是没有生命的,不仅没有生命而且还没有形体,不仅没有形体而且还没有气息。
在若有若无之间,变而成气,气变而成形,形变而成生命,现在又变而为死,这样生来死往的变化就好象是春夏秋冬四季的运行一样。
人家静静地安息在天地之间,而我还在啼啼哭哭,我以为这样是不通达生命的道理,所以才不哭。
”庄子的妻子死,此时的惠施､庄子也都老了。
惠施回乡了,惠子才会去吊丧。
庄子对待自己的生死也是这样的：(《庄子·列御寇》)庄子快要死的时候,弟子们想厚葬他。
庄子说：“我用天地做棺椁,用日月做双璧,星辰做珠玑,万物做殉葬,我的葬礼还不够吗？还有什么比这更好的！”弟子说：“我们怕乌鸦老鹰吃了你呀！”庄子说：“露天让乌鸦老鹰吃,土埋被蚂蚁吃,从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁,为什么这样偏心呢！”至于死后的另一个世界是怎样的呢？(《庄子·至乐》)庄子到楚国,看见一个骷髅,空枯成形,他就用马鞭敲敲,问道：“先生是因为贪生背理,以致于死的吗？还是国破家亡,遭到斧钺的砍杀,而死于战乱的吗？你是做了不善的行为,玷辱父母,羞见妻儿,而自杀的吗？你是冻饿的灾患而致于死的吗？你是年寿尽了而自然死亡的吗？”说完了话,就拿骷髅当枕头睡觉。
半夜里,庄子梦见骷髅对他说：“你的谈话好象辩士,看你所说,都是生人的累患,死了就没有这些忧患。
你要听听死人的情况吗？”庄子说：“好！”骷髅说：“死了,上面没有君主,下面没有臣子；也没有四季的冷冻热晒,从容自得和天地共长久,虽是国王的快乐,也不能胜过。
”庄子不相信,说：“我使掌管生命的神灵恢复你的形体,还给你骨肉肌肤,把你送回到父母妻子故乡朋友那里,你愿意吗？”骷髅听了深皱眉头说：“我怎么能够抛弃国王一般的快乐而回复到人间的劳苦中去呢！”庄子对于人死后的描述,告诉人们,死是自然的大限,死是并不可怕的,要以泰然的心态去处之。
庄子是个胸怀旷达的学者,把生和死置之度外,他认为：人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死。
(《庄子·知北游》) 庄子对待死亡的气魄之大：以天地为棺椁,以万物为赍送。
反映了他那种乐观､旷达与开朗。
这也是他：不知悦生,不知恶死(《庄子·大宗师》)的思想表现。
他的这个思想,在中国道教界和知识界,是颇有影响的。
他也是比较长寿的。
庄子和惠施还辩论过人的“有情”与“无情”：(《庄子·德充符》) 惠子对庄子说：“人是无情的吗？”庄子说：“是的。
”惠子说：“人若没有情,怎么能称为人？”庄子说：“道给了人容貌,天给了人形体,怎么不能称为人？”惠子说：“既然称为人,怎么没有情？”庄子说：“这不是我所说的情。
我所说的无情,乃是说人不以好恶损害自己的本性,经常顺任自然而不用人为去增益。
”惠子说：“不用人为去增益,怎么能够保存自己的身体？”庄子说：“道给了人容貌,天给了人形体,不以好恶损害自己的本性。
现在你驰散你的心神,劳费你的精力,倚在树下歌吟,靠着几案休息。
天给了你形体,你却自鸣得意於坚白之论。
”庄子和惠施关于“情”的概念与定义的差别,使他们有着不同的认识。
一个说的是人之常情；一个说的是按“道”的要求,人不以好恶损害自己本性的“情”。
庄子与惠施另一个有名的论辩就是“鱼儿是否快乐”：(《庄子·秋水》)庄子和惠子在濠水的桥上游玩。
(濠水,公认为安徽省凤阳的一条河,时当属南方楚国,正与蒙地相近。
)庄子说：“白鱼悠悠地游来游去,这是鱼的快乐啊！”惠子问：“你不是鱼,怎么知道鱼是快乐的？”庄子回答说：“你不是我,怎么知道我不晓得鱼的快乐？”惠子辩说：“我不是你,固然不知道你；你也不是鱼,那么你不知道鱼的快乐,是很明显的了。
”庄子回答说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的'这句话,就是你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我,现在我告诉你,我是在濠水的桥上知道的啊！”庄子与惠子在濠水桥上游玩,这大概是惠施辞梁相以后回家乡暂休的一段时间中的故事。
庄子在自己家乡,虽穷,亦自得其乐；惠施从梁相位置上下来而回乡。
其二人的心态是不一样的。
庄子自己很快乐,看到濠水桥下的鱼悠哉游哉,因此知道桥下的鱼也是很快乐的。
惠施是感受不到这种悠游的快乐的。
但是,惠施的冷静的逻辑推理三段论,也是十分精密的。
惠子说：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。
”这种推论是完整的。
因此,我们对这二位辩论大师的虽不相同的结论,也只能用“莫若以明”来形容了。
至于“惠子相梁,庄子往见之”,惠子搜于国中三日三夜的故事,我们只能当作寓言来读了：(《庄子·秋水》)惠施做梁惠王的宰相,庄子要去看他。
有人向惠施说：“庄子来,是想代替你做宰相。
”于是惠施感到恐慌,乃在国中搜寻庄子,搜了三天三夜。
庄子去看他,对他说：“南方有一种鸟,名叫鹓鶵,你知道吗？鹓鶵从南海出发,飞到北海,不是梧桐树它不休息,不是竹子的果实它不吃,不是甜美的水泉它不饮。
有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠,鹓鶵刚好飞过,猫头鹰仰起头来叫喊一声‘吓！' 现在你想用你的梁国来吓我吗？”庄子的调侃是很有意思的。
庄子与惠施相交之深,惠施不是不知道庄子是不愿做官的。
但对于庄子到了大梁,人又不出现,在“国中”找他三天三夜倒是可能的,那是出于关心。
“或谓庄子”的“或”,倒可能是曾是同学的曹商之流。
庄子借此又做了一篇表白文章,将自己形容成凤凰一类的鸟,而视功名利禄为猫头鹰得到了一个腐烂发臭的死老鼠一样,用以表明在那个时代他的心迹。
