第七讲 王守仁 颜元的教育思想

王守仁的儿童教育思想及其启示马睿（西华师范大学教育学院，四川南充637002）【摘要】摘要：王守仁是我国明朝中叶著名的哲学家、政治家、军事家及教育家。

他在“心即理”“致良知”和“知行合一”等哲学理论的基础上提出了以“明人伦”为教育目的、“致良知”为核心的儿童教育思想，其思想在我国教育史上留下了浓墨重彩的一笔。

本文简要分析了王守仁的儿童教育思想，即顺应儿童身心发展特点；反对体罚；循序渐进，因材施教；提倡独立思考等，在此基础上得出其对当代儿童教育的启示。

【期刊名称】开封教育学院学报【年(卷),期】2016(036)008【总页数】2【关键词】王守仁；儿童教育思想；启示王守仁，号伯安，浙江余姚人。

因时常在阳明洞读书，所以别号阳明，学者都称他为阳明先生。

王阳明进一步发展了孟子、陆九渊的哲学教育思想，通过对“心”“天理”“良知”及其相互关系的分析，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等命题，形成了与程朱理学分庭抗礼的心学体系，对中国明代中叶后期及近代的教育思潮产生了深远影响。

一、王守仁的教育思想探析（一）顺应儿童身心发展特点王守仁特别关注儿童教育，这是因为他认为儿童阶段人欲尚少，良知容易体认，所以更应搞好儿童教育。

他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中曾指出，“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。

”这句话的意思是说，大体上，儿童都喜欢游戏而不喜欢拘束检点，如同草木刚开始萌芽，舒朗畅适枝条就会发达，毁坏阻挠，草木就会衰败萎缩。

现在教育儿童，一定要使他们向精神振作的方向发展，如此内心喜悦，其进步自然不能停止，这就像应时的雨水和春风，浸润吹拂草木，草木没有不发芽抽枝、茁壮成长的，自然就会日日月月成长、变化。

可见，王阳明提倡教育应从儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点出发，顺应儿童的性情，采用引导、鼓舞的方式，使儿童“趋向鼓舞，中心喜悦”，乐于接受，那儿童就会不断进步。

颜元的劳动教育思想对当前中国基础教育的启示颜元针对当时虚浮空疏的理学教育，提出了“实学”、“真学”的主张；针对呆读死记的教学，而提出了“习行”、“习动”的教学法；强调在教学过程中必须要联系实际，坚持躬行和练习，这样学到的知识才是真正有用的知识，进而提出了劳动教育思想。

其劳动教育思想对于当前我国基础教育仍然具有现实意义。

标签：颜元；劳动教育思想；基础教育；启示一.颜元的劳动教育思想颜元（1635-1704年），直隶博野县北杨村人，他是我国17世纪一位杰出的唯物主义思想家、农民出身的教育家，他继承了颜之推的讲求实用的功利主义教育价值论，融会了胡瑗的实学、陈亮的事功之学、荆公新学中的事功思想以及张载的政治伦理思想，建立了自己的经世致用之学的思想体系。

其劳动教育思想是其教育思想的重要组成部分，重视农业知识的传授，注重劳动在育人中的作用，是其教育思想的又一特点。

其劳动教育思想突出表现为以下两个方面：（一）重视农业知识的传授在他的教育活动中，始终把向学生传授农业知识置于重要地位。

他曾说：“以礼、乐、兵、农，心意身世，一致加功，是为正学”。

在亲自制定的“习斋教条”，规定学生必须学习农学、谷粮、水利等知识，“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、工、虞”。

他不仅注重传授这些知识，更注重劳动对于育人的作用，他认为劳动不仅可以促进经济的发展，有利于国家社会的强盛，而且对人也有益于身体、思想、智力的发展。

（二）注重劳动的价值1.劳动具有的德育意义他认为，劳动能“治心”、“修身”，因为参加劳动，生活充实，可以去除各种邪念。

他说：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”。

此外，劳动还使人勤劳，克服怠惰、疲沓。

他曾经说过：“人不作事则暇，暇则逆，逆则惰、则疲；暇、逆、惰、疲，私欲乘之起矣”。

一个人如果无所事事，有可能内心空虚，一些邪恶的想法很有可能产生，这说法有一定道理。

2.劳动具有体育意义他认为劳动可以增强体魄，是重要的养身之道。

浅析王守仁儿童教育的思想及其启示王守仁是我国明朝中叶的思想家、教育家，他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期，也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期，他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响。

就王守仁的整个教育思想而言，是在唯心主义哲学的指导下建立的，但他的童蒙教育思想却强调注意适应儿童的身心发展特点，强调“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝”。

这在四百多年前是难能可贵的，也是他的教育思想中的精华所在。

一、王守仁关于儿童教育的思想主要是在其著作《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》中提出的，简述如下：( 一) 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心特点的弊端，提倡顺应儿童性情的教育。

王守仁对当时的儿童教育提出了尖锐的批评，指出当时的训蒙稚者，违背了儿童教育规律，“近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以其聪明，而不知养之以善。

鞭挞绳缚、若待囚。

”他认为这种儿童教育教育的结果，与施数目的相反。

儿童“视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地从事各种顽劣活动，达到嬉游的目的。

久而久之，“偷薄庸劣，日趋下流。

”因而，他深刻地揭露到：“是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎 ! ”不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。

王守仁的揭露和批判可谓入木三分，切中时弊。

王守仁从他“致良知”说出发，认为“乐嬉游”是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，从积极方面人手，用培养、诱导、顺应儿童情绪、鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。

接着他提出要“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故”的效果。

( 二) 正是在这种顺应儿童性情从而对其进行教育的指导思想下，王守仁提出了儿童教育的教学方法和内容：“诱致诗歌”，“导之习礼”，“讽之读书”。

浅议王守仁的自然教育思想及其启示
王守仁，清代著名学者、教育家，他的自然教育思想是一种完整的教育理论，成功影
响了中国教育历史。

他反对对孩子们进行太多空泛普通的填鸭式教育，认为贴近自然作为
孩子们学习的基础，以去憧憬出孩子们大自然生物本性的天分、本能和生命力，努力培养
出自己的精神世界，建立起孩子们健康经世的观念信念。

王守仁的自然教育思想深刻批判了当时传统的教育理念，他提倡以“自然”为中心，
重视孩子们自然内在的发展，强调孩子们自发、发掘和创造的自然能力。

王守仁坚持认为
孩子们应该在丰富和完整的自然环境中学习，以“贴近自然”为特点，注重培养孩子们学
习节奏感及观察力，使他们能把自然万物作为实际学习教材，从而提高学习成绩，获得更
全面的知识，开拓他们的思维宽度和深度。

王守仁的自然教育思想提倡以“自然”为核心精神，深明大白，贴近自然，使孩子们
可以以最优秀的健康方式去认识和接受自然的风光，在此过程中，也能锻炼和培养孩子们
的心智和道德素养，帮助孩子们发现自然规律，内化自然精神，保护和爱护大自然，坚持
孩子们受自然条件，并最终达到自然环境深层体验的结果，从而使他们具有良好的学习习惯，启发他们自身和自然的关系，以此达到教育的目的。

王守仁的自然教育思想，启示我们应当把探究自然现象作为一种知识及全面发展的重
要方式，以熟悉自然的知识来熏陶启发孩子们的心智；应识别孩子们的能力、兴趣和潜力，尊重和理解孩子们的自然本性，使孩子们更贴近自然，强化自然精神，使之内化于学生心中。

而这恰恰是孩子们“健康”成长及终身发展的基础，甚至是一种正确的教育思想体系，对于现代个体自身发展及社会革新也有重要的指导意义。

王守仁的教育思想王守仁（1472－1528）字伯安，浙江余姚人。

别号阳明，后世学者称他为阳明先生。

王守仁出身在官僚地主家庭，他的父亲王华官至南京吏部尚书。

他自幼就抱有“读书学圣贤”[1]的志向。

弘治五年中浙江乡试，弘治十二年考中进士，授刑部云南清吏司主事，后改兵部武选清史司主事、正德元年(1506年)他因得罪太监刘瑾，被贬谪贵州龙场驿任驿丞。

刘瑾死后，被提升任江西庐陵县知县，后又升任都察院左金都御史，巡抚南赣、汀、漳等地，曾多次主持镇压农民运动和少数民族起义。

利用宣传教育手段到处发布告谕，制订乡约，开办社学、书院等，从思想上控制和麻醉人民。

他概括他一生干了两件事：“破山中贼”、”破心中贼”，并深感“破山中贼易，破心中贼难”[2]。

他曾任南京兵部尚书，封为“新建伯”，死后溢号“文成公”从祀孔庙。

他在做官从政的同时，从未放弃教育活动。

这虽然是他“破心中贼”的手段，然而由于他多年从事教育活动，系统地阐发了教育理论。

对于我国封建教育的发展，具有很大影响。

早在弘治十八年（1505年），王守仁就开始讲学、授徒，倡言“身心之学”，叫人“先立必为圣人之志”。

他与翰林庶吉士湛若水（1466～1560）结交，“共以倡明圣学之事”。

在他贬谪龙场后，开创“龙同书院”，后又在贵阳的书院任主讲。

在北京、江西和南京做官期间，曾兴办社学，修建斌溪书院、阳明书院，又集门人于白鹿洞书院，还在浙江设立稽山书院，从事兴学、讲学共23年。

尤其在他50岁后，从嘉靖元年到六年期间（1522～1527）他曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁聚众讲学，从事著作。

当时四方游学之士多集合于余姚一地，听讲者不断增多，“环坐而听者三百余人”，可谓盛极一时。

王守仁的学术和教育思想，不仅在中国影响很大，而且远播海外；弟子门人遍布各地。

他的著作中，反映教育思想的主要有《传习录》、《大学问》等。

一、“心即理”、“致良知”学说和教育作用、目的的主张王守仁的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观点为基础的。

颜元的体育教育思想颜元是我国十七世纪伟大的思想家和爱国教育家。

他的教育思想和实践，特别是他的体育思想和实践，在我国教育史上，开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远影响。

颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面，是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。

颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生多才多艺，除对传统的经、史、子、集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。

在吴先生门下近3年的时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。

虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这段求学经历对他后来教育思想的形成产生了极大影响。

艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书静坐的危害性，但他却未从此而远离宋明理学。

颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成并完善的。

概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。

颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。

理学家们喋喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”，钻进故纸堆里“穷理”。

而为了“穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。

“静者，谓心不妄动”，“敬，……内无妄思，外无妄动”，一言以蔽之，就是“非动”。

理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍赌博、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、踢球、放风筝等体育活动跨入校门，也就是不要运动，要“静坐”；不要体育，要“读书”。

其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。

颜元对此曾气愤地指出：“朱子教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒”，并严正指出：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生”；“千余年来，率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵为之也”。

王守仁教育思想心得体会王守仁（1472-1529），字伯安，别号太原。

他是明代中期著名的思想家、教育家、军事家以及诗人，同时在明代文化史上也占有重要地位。

王守仁一生作为儒家学派的代表之一，致力于思考教育问题，提出了自己的教育思想。

下面，我将就王守仁的教育思想进行分析和探讨，以期领悟到其教育思想的内涵和启示。

王守仁的教育思想将个人的培养与天下的治理联系起来，认为家庭、学校和社会应是一个有机的整体，人的修养和教育应随时随地地进行。

教育不能只是为了学习知识和技能，更应该注重一种道德层面的教育。

他的“格物致知”思想是其教育思想的重要组成部分。

他认为，人应该先学习自然界的规律和本质，才能更好地理解人类社会和自己。

这也包括不仅仅是书本知识，还涉及到对语言、音乐、礼仪等领域的学习和认知。

王守仁的教育思想还强调了师生关系的重要性。

他认为老师应该在知识和技能上具有充分的素质，同时也应该注重自己的修养和品行，才能真正做到言传身教，影响和启发学生成长。

另外，他还提出了“触类旁通”、“辨惑析微”等教育方法，培养学生的思考能力和判断力。

王守仁的教育思想在现代教育中仍然有很重要的启示。

首先，我们应该关注学生的道德和品行教育，使其不仅能够掌握知识和技能，还能够更好地融入社会。

其次，教师也应该不断提升自己的教育素质，课堂教学应该注重启发学生的思考和启发，使其充分发挥自己的智慧和判断力。

最后，教育应该贯穿整个学生的生命，不断修炼自己，随时随地地学习和成长。

王守仁的教育思想对于现代教育具有深远的影响。

他在教育发展史上具有重要地位，他的教育理论思想以其博大精深、独具匠心的创新之道，为我们走向更加成熟的教育新时代提供了在重要的启示。

元明清语文教育元明清时期，是封建中央集权由鼎盛走向衰亡的时期，也是以科举制度为保障的传统教育逐渐动摇并向近代教育转型的时期。

中央集权的加强和科举制度的发展，在给教育发展提供环境和条件的同时，也制约着教育的发展。

另外不可忽视的是，民族融合、文化交流、西学东渐是元明清时期的一大发展趋势。

在这一背景下，教育制度、教育思想和教育内容等都有了新的发展，为语文学科的独立和发展奠定了基础。

第一节元明清语文教育概况元明清是中国封建社会的最后三个朝代，自1271年元朝建立起，到1912年清帝退位，在这600多年间，各民族之间的思想融合和文化交流促进了我国文学艺术的发展。

在文化教育方面也有新的发展：第一，革新派力主经世致用，在批判程朱理学的基础上，建立了自己的学说；第二，私学和义学越来越昌盛，搜书、藏书、编书之风越来越盛行；第三，西学东渐和多民族的文化交流给中国封建文化注入了新的活力和生机。

元明清三朝几乎都以“尊孔崇儒”为基本文教政策。

但语文教育的发展相比前代有了新的动态。

一是出现了《弟子规》《龙文鞭影》《幼学琼林》等幼学教材，二是编选了《古文观止》《古文辞类纂》《经史百家杂钞》《唐诗三百首》《千家诗》等阅读教材，三是创作了《三国演义》《西游记》《水浒传》《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等小说，四是编纂了《康熙字典》《佩文韵府》《四库全书》等典籍。

活跃在这一时期的教育家有王阳明、刘念台、颜元、顾炎武、黄宗羲等人。

这些新动态和这些教育家的教育思想极大地丰富了语文教育的内容，推动了语文教育的发展。

一、社会政治与语文教育元明清社会的主要特点是巩固、统一的多民族国家的建立与君主专制的中央集权统治的进一步加强。

后者既是维护国家统一与促进社会发展的需要，也是促使其走向衰亡的因素。

后者在意识形态上的反映，则是文化专制主义的加强，作为社会上层建筑的语文教育也深受其制约和影响。

（一）元代社会政治与语文教育元代的蒙古贵族，凭借强悍的武力建立了幅员辽阔的大帝国，但是他们的社会刚从奴隶制的游牧生活向封建制转变，文化发展水平相对较低。