论述类文本卜建华《“佛系青年”群像的社会心态诊断与支持》阅读练习及答案1

大庆2020届高三五月第一次模拟考试语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

互联网的发展是无国界、无边界的，利用好、发展好、治理好互联网必须深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体。

但有一些人对网络空间主权存在模糊认识。

有人认为，主权具有天然排他性，强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突，将导致全球互联网碎片化；有人认为，网络空间主权与网络自由相对立，一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙，会阻碍信息的自由流动。

这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系，不利于构建网络空间命运共同体。

网络空间主权是国家主权的重要组成部分。

在信息社会，网络信息技术已渗透到各国经济社会发展的方方面面，网络空间与现实空间、网络安全与国家安全紧密联系、不可分割。

从这个角度说，网络空间主权无疑是国家主权的重要组成部分；尊重和维护各国网络空间主权，就是尊重和维护各国的国家安全、国家主权以及国家核心利益。

正因如此，以窃取他国公民甚至国家领导人通讯信息为主要目的的“棱镜计划”，不仅被视为对他国网络通讯自由的侵犯，而且被视为对他国国家主权的侵犯。

因此，认为网络空间不应该存在主权，并不利于全球互联网治理。

主权国家是全球互联网治理的主要力量。

传统的国家主权确实具有天然排他性，它对内具有至高无上的权威性，对外具有不可侵犯的独立性。

与之相反，网络空间具有全球性和开放性，强调信息共享、通讯自由等。

这也是一些人排斥网络空间主权的理由。

但是，在看到互联网发展无国界、无边界的同时，我们也要认识到当今全球互联网治理的主体仍然是主权国家。

如果一味强调网络互联互通与网络自由，忽视甚至不承认各国的网络空间主权，各主权国家在全球互联网治理中就会丧失话语权、主导权，就无法承担起治理主体的职责和义务。

因此，维护全球互联网秩序、构建网络空间命运共同体，必须承认和尊重各国的网络空间主权。

吉林省榆树市2019-2020学年高二上学期期末考试语文试题说明：1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及答题纸上无效。

3.全卷共150分，考试时间为150分钟。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。

孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。

他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。

孔母、孟母是母教的典范。

这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。

孔子、孟子仰承母教而成长。

待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。

颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。

颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。

孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。

但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。

孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。

待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。

就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、孟子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。

2019-2020学年重庆市涪陵区高考语文一诊试卷一．现代文阅读（36分）1. 阅读下面的文字，完成下列各题。

“佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年，也指当代青年群体中出现的“做什么都无所谓，随波逐流”的一种社会现象。

看到“佛系”一词，不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。

然而，它与佛教的教义大不相同。

佛教中的淡然，是经历过世俗生活的大彻大悟。

而青年群体刚步入社会，正处于成长的关键时期，他们“一切随缘”的态度，并不是看破社会的智慧，而是面对自身童话世界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。

最先使用“佛系”一词的是日本媒体，他们把喜欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”，这反映了日本低欲望社会的现状。

但是，中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。

日本低欲望社会的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变，是文化程度的普遍提高而带来的理念变化，这种转变是主动的。

而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受，其实质是一种遁世消极的文化。

“佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。

“丧文化”是指流行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。

“佛系青年”与“丧文化”有一脉相承之处，都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性，宣泄对处境的不满。

同时，“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展，“丧文化”是青年群体通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗，是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。

与之截然不同的是，“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式，为自己的颓废妥协与信仰缺乏披上一层“合理化外衣”。

“佛系青年”是一种社会偶然现象，但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发性形成或者随意蔓延产生的，它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架，使某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。

演练19一般论述类、实用类文章阅读(三)(时间:40分钟分值:22分）一、(2013·复旦中学月考)阅读下面文字，完成1～3题.（11分）新生代青年的群体困境有两个特征：一是群体性，二是困扰性。

前者指这种困境不是单个人的麻烦，而是很多人的共同体验；后者则是一种焦虑、不安的体验。

媒体对于新生代青年抗伤害能力的担忧成为一种暗示，这种暗示容易让他们对号入座。

事实上，和平时代的心理陷阱和误区特别容易让他们受到伤害；而矛盾则是伤害的核心。

对他们而言,具有矛盾性的环境和后青春期的自我同一性矛盾，使得新生代青年群体常被迷茫包围。

他们在一次次的期待中失望后，很容易就迷失了自己。

这样的迷茫使他们减少了对生活的热情.这个时候，他们会抗拒稳定，抗拒大众路线，抗拒一成不变。

他们想在抗拒中找到自己,找到适合自己的路.这样，新生代青年经常处在矛盾当中，他们的性格也充满了矛盾性。

新生代青年群体大多是独生子女。

他们和前几代青年的最大不同,就是不习惯竞争.他们不用自小就去争夺父母的关爱，也不用面对一个梨挣扎着是否要让给别人。

在他们的初始社会化过程中竞争就已缺席。

在继续社会化的时候，由于先天的原因，他们仍不习惯竞争，很怕有人抢自己的东西，很怕被检阅，被评价,被审核。

而新生代青年所面临的时代，恰恰又是竞争十分激烈的时代,国与国、城市与城市、学校与学校都在竞争，何况是刚刚独立的新生代青年？于是蚁族、宅人才会一拨又一拨地出现。

新生代青年群体会间歇性地感觉松散，意志不坚定，无法战胜惰性，做事情常常半途而废，该做的事不能认真去做.他们抗拒坚持.虽然也知道有些事坚持一下更好，但有时候就是做不到.对他们重要的东西，不可能同时拥有，所以总要选。

自由的时代,能选有时候反而是一种痛苦。

不了解自己的需要，缺乏信念和信心，这都会成为选择的负担。

他们知道选择需要选择他们可以承担的，但面对选择时，他们搞不清可以承担什么，就会乱了方向。

新生代青年群体的天生优越感和自我否定的矛盾同时存在.一方面那种与生俱来的优越感让他们理直气壮地没有信仰，因为没有什么信仰需要他们，也没有什么信仰可以征服他们。

拉萨市2019届高三第二次模拟考试试卷语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

宋代版权问题的产生，是宋代社会政治、经济、文化、法制、科技、书籍生产等因素全面发展的产物。

宋代是我国商品经济发展迅猛的时期，无论在农业、手工业、商业、印刷业等方面，都取得了引人注目的成就，经济的发展为版权保护提供了坚实的物质基础。

而宋代印刷业的繁荣是版权保护的技术前提。

印刷术的发明将人们从繁重的抄写劳动中解放出来，这在很大程度上扩大了知识文明的传播。

宋代图书出版与社会文化传播事业空前繁荣，宋代在新书论撰编述、古籍收藏保存、图书出版发行等各个方面均超越了前代，将图书出版事业推向崭新的高峰。

随之而来的就是对这种传播的合理掌控与保护。

“盗版”现象的出现是宋代版权保护产生的直接诱因。

不少著名作者的著作均有过被盗版的遭遇。

盗版行为的存在，侵害了作者和出版者的利益，激起了作者及出版者保护自己利益的意识，形成保护版权的观念。

对于版权的保护，宋代针对官方出版物和私人出版物采取不同的措施。

对于官方出版物，采取“禁印”措施和确立出版审查制度。

一是采取“禁印”措施，在宋代，官府出版的书籍和法令，只允许官方印制，私人不得翻刻。

“禁印”不是正规的法令，而是宋代印书行业的一种禁例，但得到了政府的大力支持。

尽管该措施的初衷具有明显的管理目的，但在客观上起到了保护版权的作用。

二是确立出版审查制度。

宋代出版发行的中央审查机构是国子监。

国子监是国家最高的教育与出版机构，承担部分出版管理职能，其中之―就是对出版物进行严格的审查以保护版权。

除了行使审查职能之外，国子监也承担着版权的登记和注册职能。

对于私人出版物采取“附牌记，发榜文，立公据”的措施。

高三语文十月周考卷解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

材料一：在当前的文化语境下，传统文化与现代文化的碰撞日益激烈。

如何在继承和发扬传统文化的基础上，实现文化的创新与发展，成为摆在我们面前的重要课题。

对此，有学者提出，要正确处理传统文化与现代文化的关系，必须在尊重传统的基础上进行创新。

（摘编自《传统文化与现代文化的融合发展》）材料二：文化创新是文化发展的必由之路。

然而，在创新过程中，我们不应割裂传统与现代的联系，而应把握二者的内在统一。

传统文化是现代文化的根基，现代文化是传统文化的延伸。

只有深入挖掘传统文化的内涵，才能为现代文化的发展提供源源不断的动力。

（摘编自《文化创新与传统文化的传承》）材料三：在现代社会，人们越来越关注个体价值的实现。

传统文化强调集体主义，而现代文化强调个体主义。

如何在尊重个体价值的同时，传承和发扬传统文化，成为我们需要思考的问题。

事实上，传统文化与现代文化并非水火不容，二者可以相互融合、共同发展。

（摘编自《传统文化与现代文化的和谐共生》）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A. 材料一认为传统文化与现代文化的关系是对立的。

B. 材料二强调文化创新必须割裂传统与现代的联系。

C. 材料三认为传统文化与现代文化可以相互融合、共同发展。

D. 三则材料均认为传统文化是现代文化的阻碍。

2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）A. 传统文化是现代文化的根基。

B. 现代文化是传统文化的延伸。

C. 文化创新要尊重传统，但不必深入挖掘传统文化的内涵。

D. 文化创新是文化发展的必由之路。

3. 结合材料三，下列说法正确的一项是（3分）A. 传统文化与现代文化水火不容。

B. 传统文化强调个体主义，现代文化强调集体主义。

C. 传统文化与现代文化可以相互融合、共同发展。

D. 现代社会不需要关注个体价值的实现。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

前不久，“佛系青年”词条火遍网络。

不少青年把佛祖的无欲无求思想运用到自身：对待任何事情不争不抢，不求输嬴，云淡风轻，随遇而安。

有人说，这反映了当今社会一些青年的心态和生活方式；有人说，这种淡然随性能化解戾气，是压力下的放松，有利于身心健康；有人说，说什么“佛"，其实就是懒惰，是缺乏进取精神的表现；还有人说，最怕一生碌碌无为，还安慰自己平凡可贵……根据以上材料，你有怎样的思考？请选好角度，确定立意写作。

要求：①自选文体（除诗歌外），自拟题目：②不得套作，不得抄袭；③规范书写，不少于700字。

【答案】佛系青年事事随大流只能迷失自我。

云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。

“油腻大叔”还没走远，“佛系青年”又刷屏了。

您别误会，跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。

约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行……无可无不可的“佛系”一夜风行，其实是击中了现代社会的一个痛点：累。

生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为常态，一看这文章，心里激灵一下。

哪怕扭过头，扒拉两口饭又改文案去了，活不成这样，但也想给它点个赞，转发一下。

朋友圈中，有一个干媒体的哥们的转发打动了我：工作之外，真想这么干！——请注意，他也向往，但加了一个前提。

这让我想起了乔布斯。

同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。

脏了随手一换就得，不在这方面花心思。

可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。

金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是大节大义不含糊。

云淡风轻、浑不着意好不好？太好了，但必须守住一条：总得有走心的地方。

处处不坚持，事事随大流，那只能是淹没于人潮、迷失掉自我。

有所坚持之后的“佛系生活”，本质是断舍离，是极简主义，是聚焦。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写作。

日前，《咬文嚼字》杂志公布了2018年十大流行语，青年人中非常流行的词语“佛系”入选其中。

“佛系”义指“不争不抢，不求输赢，不苛求、不在乎、不计较，看淡一切，随遇而安”的生活态度；与此同时，社会职场中还流行一个词语——“狼性”，它强调“拼搏探索、挑战征服，锲而不舍、永不言败，纪律团结、自我奉献”。

即将成年的你，对这两个词语有什么思考和认识？结合自己的生活经验谈谈你的看法。

要求：①自选角度，立意自定，题目自拟，明确文体。

②不得套作，不得抄袭。

③不少于800字。

④书写规范，正确使用标点符号。

⑤不得透漏个人相关信息。

【答案】拒绝“佛系”，燃情青春近日，互联网上吹起了一阵“佛系”风，不少人自诩“佛系青年”。

那么，什么是“佛系”呢？“佛系”指的是不拿不抢，不求输赢，看淡一切的生活态度。

这样的生活态度究竟好不好，在网上引起了热议，支持的声音很多而反对的声音也不少。

对此，我认为作为一名新时代的青年不可太“佛性”，应有青年人身上的热血和勇往直前的刚性。

诚然，在浮躁的社会中，这种随遇而安、安然闲适的处世态度犹如一股清流，使人在自己的世界中得到属于自己的小确幸，在自己的小天地中感悟自己的喜怒哀乐，不让外界的纷纷扰扰去影响自己的内心世界。

这样的生活确实可以让人活得轻松自在，但却也容易导致自己的人生过于乏味，缺少尘世间的烟火味而使人与时代脱轨。

因此，作为青年人切不能在自己的小世界中沉沦，不能甘做井底之蛙，而要勇于在外面的世界中立足，同生活作斗争，活出青春应有的热血澎湃！青春需要拼搏与奋斗，需要经历痛苦与挫折，这样方能使青年人在磨砺中成长，安于一隅的生活固然安逸自在，却难以享受到热血拼搏获得的精彩。

不曾凌绝顶，又怎能体会“一览众山小”的喜悦呢？冰心曾言：“青年人啊，为着后来的回忆小心着急地描写着你现在的图画。

”是啊，青春是每个人年华逝去后最美的回忆，有谁不希望自己以后忆起年轻时候的日子时充满激情与澎湃，又有多少人甘心自己的生活庸庸碌碌，平淡无奇呢？恩格斯称：“年轻一代的性格就是时代的性格。

拉萨高三年级（2017届）第八次月考语文试卷（满分150分，考试时间150分钟，请将答案填写在答题卡上）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

宋朝国富军弱的原因宋朝给我们留下了“幽云十六州”、“檀渊之盟”、“靖康之耻”这样的负面记忆，其积贫积弱、昏聩无能的形象牢牢地刻在人们心中。

然而，宋朝的生产力水平和社会繁荣程度乃当时世界之最。

清明上河图描绘的繁荣景象，千年后的今天仍让西方人惊叹不已。

宋朝靠兵变建立，为了防范武将拥兵自重进而威胁其政权，宋朝统治者实行崇文抑武、以文制武的策略，千方百计削弱武将手中的权力，武将地位大大降低。

实行兵将分离、将从中御，导致兵不识将，将不识兵，极大阻碍了作战效能。

过去由武将把持的行政、财政、司法权力交到了文臣手中。

建立枢密院，削弱武将兵权，将权力集中到皇帝手中，每次出征前，由优居深宫的皇帝和二三大臣，依据主观臆测，制定作战阵图，交给统兵作战的将领遵照执行，而这也极大抑制了武将主观能动性和积极性的发挥。

统治阶级有无斗志、进取心和高明的战略，是决定国家和民族崛起的重要因素。

从宋太宗开始，过去高度重视和依赖军事与武力的传统发生转变，强军强国的意识逐渐被追求文治和稳定的思想取代，以和缓战的思想逐步形成。

宋朝自太宗后期始，即不再以积极防御、开疆拓土为能事，军队转而以维护域内统治为主要任务，军队与边防的意义和价值随之降低，主流意识逐渐对战争手段产生怀疑、抵触和排斥的态度。

“澶渊之盟”的缔结，使宋朝统治者自认为一劳永逸地寻找到了“化干戈为玉帛”之路，从此更倾向于以和的方式解决边患威胁。

宋朝的军队的规模不可谓不大，国防投入不可谓不多。

然而庞大的军队与慷慨的投入却没有锻造出强大的国防和军事实力。

究其原因，其兵员构成和军队组织结构上的缺陷不容忽视。

宋代的兵员主要来源于三个方面：一是招募，宋代募兵的对象主要是流民和饥民。

二是抓夫，在军情紧急、兵员枯竭的情况下，也实现强制征召。