吉林省长春市一五0中学2017-2018学年高一下学期期末考试历史试卷
考生注意：
1．本试卷分第工卷（选择题）和第I卷（非选择题）两部分，共100分。
考试时间90分钟。
2．请将各题答案填在答题卡上。
3．本试卷主要考试内容；人教版必修2+必修3
第一单元 。
第I卷（选择题共48分）
一、选择题（本大题共24小题，每小题2分．共48分。在每小题给出的四个选项中只有一是符合题目要求的。）
1. 《战国策》载，赵豹说“秦以生-．不可与战”，秦简中把耕牛称为“田牛”，把牛耕的地称为“牛田”，并规定了饲养耕牛的评比奖惩制度。这说明
A. 秦国牛耕已比较普遍
B. 秦国最早用牛耕田
C. 农耕技术发展缓慢
D. 牛耕带来了社会和平
【答案】A
【解析】从材料中的“秦简中把耕牛称为‘田牛’，把牛耕的地称为‘牛田’，并规定了饲养耕牛的评比奖惩制度”来看，当时秦国牛耕应当已经比较普遍。故答案为A项。材料信息没有反映秦国“最早”用牛耕田，排除B项；春秋战国时期的牛耕技术是比较先进的耕作技术，排除C项；D项材料不能反映，也不符合史实，排除。
点睛：春秋战国时期，人们开始使用铁农具和牛耕并将其逐渐推广。汉朝以后，铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。隋唐时期江东地区出现曲辕犁，至此我国耕犁已相当完善，一直为后世沿用。
2. 唐朝时期，定州需岁贡细绫1270匹、瑞綾250匹．特种花纹的两窠细绫、大独窠绫、独窠绫各50匹，岁贡数量远比一般的州要高出许多。这说明当时定州
A. 经济地位较高
B. 产业结构完整
- 2 - C. 经济较为繁荣
D. 丝织规模较大
【答案】D
【解析】根据材料中的“岁贡数量远比一般的州要高出许多”，说明当时定州丝织规模较大，丝织产品的产量较高。故答案为D项。材料只反映定州的丝织业，不能得出经济地位较高和产业结构完整的结论，排除A、B项；材料只反映定州丝织规模较大，不能因此得出经济较为繁荣的结论，排除C项。
2017-2018学年吉林省长春市十一高中等九校教育联盟高一下学期期初考试
语文
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第I卷（选择题）
一、选择题
1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确．．．．．的一项是（ ）
①一些落马的贪官，曾经占用大量社会公共资源，开百万豪车，住千万别墅，一饭千金．．．．， 却从不资助任何公益事业。
②日前各大媒体大力宣传社会主义核心价值观，真实鲜活的事例、感人至深的典型、鞭辟入里．．．．的评论吸引了大批受众。
③马云的第一家无人超市“淘咖啡”在杭州开业，整个城市都疯狂了。市民排着长龙等候入场，甚至出现了重足而立．．．．的火爆场面。
④小剧场正上演昆曲《游园惊梦》，云台上那青衣眼神流转，碎步生莲，才一开腔便先声夺人．．．．，楼上楼下的看客皆轰然叫好。
⑤正如鲁迅先生所说，如未将坏人投畀豺虎．．．．于生前，当然只好口诛笔伐之于身后了。
⑥冯友兰教授回忆说，蔡元培校长给他留下的最深刻记忆就是他洒脱豁达的胸襟，光风霁月．．．．的气象，这种人格魅力最令人慨叹不已。
A. ①④⑥ B. ①③④ C. ②⑤⑥ D. ①③⑤
2．下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（ ）
①从托举女童的“最美路人”到拾金不昧的“最美的哥”，从救学生的“最美教师”到救患者的“最美医生”，这无不彰显着从善如流的道德风尚。
②当前，党和政府正在努力倡导“大众创业，万众创新”。应该说，作为寒窗七载的研究生毅然去创业，无可非议 ，但要摆摊卖烤脑花，就值得商榷了。
吉林省长春市外国语学校2017-2018学年高一
下学期第二次月考语文试题
第Ⅰ卷
一、现代文阅读（21分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。（每小题3分）
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己欢喜时，大地山河都带笑；自己悲伤时，风云花鸟都凝愁。
移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
姑且先说欣赏自然美。比如我在观赏一棵古松，古松的形象引起清风亮节的类似联想。我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
再比如说书法。其实书法可列于艺术，是无可置疑的。它可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫。横直钩点等等笔划原来是墨涂的痕迹，但是在名家书法中我们常觉到“骨力”“姿态”“神韵”和“气魄”。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用,然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。
美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，我们可以从这个前提中抽出两个结论：一、物的形象是人的情趣的返照。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成,欣赏中都含有几分创造性。二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验有陶冶性
长春外国语学校2017-2018学年第二学期期中考试高一年级
语文试卷
第I卷
一、现代文阅读（23分）
(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3小题。
世界上很多民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，而且在长期的流传中逐渐形成篇幅巨大的史诗。早期汉民族是否也存在过通过口头流传形成的史诗的传统，一直是一个有争议的问题，但迄今为止，并没有证据表明早期中国有长篇史诗。不过，在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史，这一点，似乎也不用怀疑，因为这些口头传说如今还散见于各神先秦古籍中。
传说黄帝有两个著名的史官，一个叫仓颉，一个叫沮诵。传说仓颉是文字的发明者，被尊为“仓圣”；沮诵名声不如仓颉大，对其的记载见于《世本》、应劭的《风俗通义》等书。另外，《庄子•大宗师》中有一段南伯子葵与女偊的对话可能与沮诵的名字相关：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许。”“诵”在古代是“讲述、传授往事”的意思，这里的“副墨”是记录的意思，“洛诵”说的是口传之事。由于“诵”是口传的意思，所以与其认为沮诵有关文字记录的史官，不如说是口传的史官。“沮诵”作为史宫的名字，很有可能就是古代口头传说时代的反映。
中国古代有“瞽史”的职官，其作用就是口传历史。在文字产生以前，或者文字虽然己经产生，但书写很不方便的年代，必定有口头传说的历史流传方式。有一种说法是，在春秋以前，基本还是口头传说时代，春秋时代的很多典籍，就是直接从口头传说记录下来而成为书籍的。此前的时代应该是以口传方式成书的时代。有人认为，《国语》记载的各种国家之事，都是作为—种“语”而撰写。大体上是崇尚儒家思想的说客们，为了陈述自家的某种主张而引用各种往事的故事，其内容书于竹帛应该是后来的事，此前很可能是作为口头故事流传的。《尚书》、《左传》、《国语》、《世本》都是根据口头讽诵写定的。战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这主要集中在以些“私人著述”中，比如《黄帝内经•素问》《神农本草经》等。
