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梅山傩：梅山文化的活化石阅读天地0622 1335梅山傩：梅山文化的活化石一、梅山傩的血脉渊源鲁迅曾说过这么一句话：中华文化的根，大抵在道教。
按此线索，我们则可以这样说：道教的血脉根基，当在巫傩。
与巫共生的傩，是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是中华传统文化中的一个宠儿，也是当代非物质文化遗产抢救工程中一个非常重要的抢救项目。
而梅山傩，则是中国傩文化遗产中最为独特而弥足珍贵的一枝奇葩。
作为地域及族群名称的“梅山”一词，首见于《新唐书•邓处讷传》“向瓌召梅山十峒獠断邵州道”的记载。
据《宋史》描述，“梅山”范围“东至潭（长沙，今株洲之醴陵）、南至邵（今邵阳之新宁）、其西则辰（今怀化之沅陵）、北则鼎澧（今常德）”，跨今8市共25个县级行政区。
在古代，生活在这块广袤千里地域的族群，世称“梅山蛮”，其前身为“长沙蛮”、“武陵蛮”和“莫徭”，族源可直追上古“九黎”与“三苗”。
自北宋神宗熙宁五年(1072)中央政府“开梅置县”，将其纳入封建政治版图后，又经上千年风雨磨砺才逐渐汉化。
做为一种地域文化，其特性为介于中原汉文化与西南少数民族文化之间的过渡性、融合性文化。
由于地处偏僻，环境封闭，经济类型原始、粗放，使之相对完整地保存了古代南方原始族群传承的渔猎、稻作及巫傩等原生态文化元素和历代中原、东南各地移民所带入的相对先进的文化元素，呈现出一种本土为主、多元共存的独特文化形态，是南方巫官文化与北方史官文化互融共变演化期的活化石。
梅山傩，则正是原始神秘的梅山文化意识形态领域非物质化的活化石。
冷水江地处“梅山峒蛮”区的核心，东边的枫神山是梅山先民心目中的圣地祖山，中部土主山则是“梅山峒主”苏甘的居住地。
做为“梅山蛮峒”最后的峒主，苏甘的生卒年代，当在北宋英、神、哲、徽4朝，即公元1030年至1110年间。
此时的“峒蛮”，其社会结构尚处于部族酋长制、军事民主制向封建地主制的过渡期，苏甘则是集政治首领、军事统帅和大巫师三位一体的大人物。
作者：老子汉提交日期：2006-5-29 11:47:00 访问：1584 回复：42益阳的故事-----梅山文化初探在写益阳的故事时，许多人曾问及过益阳梅山文化的事，有的甚至还强人所难，问道；楼主难道只知道益阳市区的故事，难道安化就不是益阳？对此发问，其实，我内心何尝不着急？梅山文化，别说在益阳占很大的位置，就是在湖南，我们也不得不给它很大的一席之地，因它除了是少数民族的“优越”性之外，最主要的是在历史上我们不得不承认的事实地位；一是有诸多的历史事件记载，比如苗王，巫文化，秦始皇、元兵都敬让三分等，二是在公元949年，梅山瑶民攻陷潭洲，在长沙屯兵三日，缴获大批金银珠宝、布匹和盐巴归山，并且此事件之后，官府并无任何高招应对。
看过这些记载后，我愈发产生对梅山文化的兴趣，但通过以后十多年的努力，终于结论；梅山文化，一种神秘的文化，近道近巫，非我这凡夫俗子所能弄清楚和结论的。
当然，说这种话未免太不自信，也有点泄气和故弄虚悬的味道，但这话也是依据我初探梅山文化几个事件后所得出的感受，尽管这只是个人片面的感观，但也说明了梅山文化的神秘和难度，这里就先说一个故事。
1994年，应该说是改革的春风和现代化的进程已经在中国各个角落里深入普及，也是国家法律集中出台的一年，那时全国上下一片法制的呼声，但也就是这一年，我却与梅山文化直接的接触了一次；地点是安化梅城区白果乡的一个村，事情是由该村的支部书记报案引起的，该支部书记姓张，三十多岁，一个完全的现代人，他是到梅城派出所报的案；该村有一百多户人家，不足千人，由于是大山，故面积很大，地处安化和新化的接界处，全村主要两大姓，张姓与彭姓，其中张姓占百分之七十以上，而彭姓只占百分之三十以下，也正因为如此，主要村官几十年来都由张姓的担任，而彭姓也因为人丁不旺，加之近些年来又没有读书出过人，因此，近几十年来，村里的事情多是张姓说了算，以前在人民公社时期还经常闹点矛盾，原因是那时经常有读书和招工的指标，而这些指标都是推荐，因此，张姓还有几个在公家的人，进入改革开放年代后，读书是以考试为主，张姓又考出去几个公家人，而彭姓由于推荐和考试都无份，因此，也就干脆不作做公家人的打算，沉默冷静下来，本来，自从土地承包以来，两大姓由于减少了接触，一直相安无事，但此次矛盾则是由纪念《森林法》的颁布十周年施行引起的；自八十年代初荒山承包以后，山都成了有主的生产基地，由于张姓家有现代大学生在外，当时所种的都是经济林，而彭姓分到山以后，则还是以前的自生自灭管理方法，把山作为砍柴挖药的对象，现今十多年过去了，形势发生了明显的对比变化，即张姓的山上茂密成林，而彭姓的山还是荒芜不成体系，因此，张姓根据《森林法》颁布十周年的纪念活动，其支部书记便在县政府请下了一块森林法和封山保护的招牌立在山上，宣布对成林山实行封山保护。
很多朋友了解安化这个地方可能都是因为黑茶的关系，又或者安化仅仅是因为有了黑茶才被世人所熟知的，但如果真这么看待安化这个地区，我认为是很肤浅的。
其实在早在黑茶闻名之前，安化地区就有我们很多不能熟知的文化和历史背景，今天我来讲些和茶无关的，希望是大家感兴趣的一个话题，了解一个地方，必须从了解这个地方的历史、文化说起，主要说三点内容：一、梅山文化二、蚩尤故里三、湖湘文化之起源梅山文化：世界上总有神秘的角落，至今是科学都不能完全解释的，比如神秘的百慕大三角、湖北神农架、罗布泊之谜等等，枚不胜举......有这样一个地方，地处湘西南，雪峰山脉腹地，梅山崖畔，资水人家，就是今天的安化县全境以及娄底新化县部分。
是南方少数民族（瑶族、苗族、土家族等）的聚居地，古称梅山。
中国的传说总是带有古老的神话色彩，中华上下五千年，历史记载的基本上都是下五千年，而上五千年几乎只能在神话传说中才会找出一点痕迹，就连中国的夏朝，世界上都不认可，可以说是中国古籍文化的悲哀，在历代的“焚书维治”的过程中，中国的原始古籍消失殆尽，很多的传说都是通过代代相传以及道听途说才流传至今，美其名曰“野史”。
我对梅山文化的了解仅仅只局限于文献的记载，当地人的口授以及学者们的研究，当然，也有所谓野史的道听途说，很早的时候，因为机缘巧合（认识一位青山排教的道长，排教起源于湘西），从他口中了解过有关梅山教和梅山拳的传闻，不过岁月更迭，大多数忘记了。
在历史的面前，人人都是矮子，抱着一份敬畏之心，把我所了解的梅山文化和大家讲讲吧。
1、古老的符篆文化在这里，有一首似诗歌似童谣又似字谜的口诀广为流传：一点一横长，一撇撇南方，两边丝绞绞，中间有个言大娘，左也长，右也长，中间坐个马面王，心字底，月字旁，架根横杆晾衣裳，打格勾更勾南方，一把大刀杀心房，一点鲜血溅天堂。
如图一：后来上网查询又知道陕西有个表示面粉的biang字笔画也很多的，但这个字不读biang而读piang，与梅山方言中的“坪”读音相同，且是配套一个口诀的，从字的组成部分和口诀来看，这很象月下骑马围猎的场面，因此，个人以为与其说是字，不如说是“符”，从属于古梅山狩猎文化。
浅论梅山文化作者：宁国清我国长江流域洞庭湖以南，古称九江，即沅、浙、辰、叙、酉、澧、资、湘[1]。
九江一带的人们，在长期生产生活实践中，逐步形成了自己的文化，后人称之为梅山文化。
梅山文化久已失传，自湖南省首次梅山文化研讨会[2]后，对梅山文化的湮没与确认，成了社会上的热门话题。
一、关于湮没问题梅山文化是以古代少数民族(苗、土、黎、虎夷、苍梧、巴、越)为主体缔造，以巫术梅山教为中心，梅山“蛮”民历来不服王法，反对种族歧视，“替天行道”[3]。
所以，梅山文化自古多遭封建权贵排斥、禁锢。
如梅山圣地梅城，相传古时可与回教的墨加、佛教的灵鹫山、基督教的耶路撒冷媲美。
可梅山教及其文化从未得到过当政者的认可，中原王朝的权贵们，视梅山文化如洪水猛兽，视梅山教为异端邪教，视梅山人为“蛮夷”。
他们为了维护自身的利益，抵制梅山文化的传播和影响，至宋太平兴国二年(977年)，朝庭不惜开支，遣客省使翟守素征讨并封锁梅山大本营[4]，在“五龙奉圣”各要害处，设立梅子、七星、白沙、首溪、蜉蝣五砦，“禁不得与汉民相通”[5]。
宋熙宁五年(1072年)开梅山建县，耗巨资建面积为三千多平方米的文庙、武庙(现由安化一中管理)意欲取代、压抑“五龙奉圣”这块风水宝地，诋毁梅山教的影响与存在[6]。
嗣后，还把纪念梅王扶汉阳的庙、寺里的“三洞梅王”的雕像移至偏室，在正殿中央立起大尊佛像，以此来贬抑梅山“正神”在人们心目中的地位。
更有甚者，在梅山文化的代表人物，汉高祖元年由项羽分封的十万户侯，梅山一代统领梅鋗家林的梅井目建起了“戎石亭”，此举用意昭然若揭，还有几位梅山文化的代表人物的经历也被无端歪曲和丑化。
第一位是梅山教主张五郎，是一位受人尊奉的智勇双全的英雄，是在东汉末年被迫迁入梅山并被瑶人同化了的汉人，是人们心目中的梅山神，并被写进神话小说《西游记》，与二郎神大战孙悟空。
然而，历史的“封神榜”上找不到他的牌位，连普通老百姓堂屋中的神龛上也没有他立足的地方，权贵们骂他是“翻天菩萨”，让乞丐奉着沿街讨米。
梅山生态文化园景点介绍
梅山生态文化园位于一个独特而美丽的山区，拥有丰富多样的自然资源和独特的生态
环境。
这个景点以其壮丽的山峦、清澈的水流和丰富的植物种类而闻名，为游客提供了一
个亲近自然、放松身心的胜地。
在梅山生态文化园中，游客可以在郁郁葱葱的森林中漫步，欣赏到迷人的风景和鸟儿
的歌唱。
园内的生态保护区丰富多样的动植物种类，是生物多样性的一个典范。
游客们可
以跟随专业的导游，了解更多关于这些动植物的知识，并且体验到大自然的奇妙之处。
除了自然景观，梅山生态文化园还提供了丰富多样的户外活动，如徒步旅行、野餐和
露营等。
这里的山区地形多样，适合各种级别的徒步爱好者。
无论是想要轻松漫步还是挑
战更高难度的徒步路线，都能在这里找到适合自己的选择。
梅山生态文化园还为游客提供了丰富多样的文化体验活动。
游客们可以参观当地的传
统村庄，了解当地人的生活方式和文化传统。
园内还有展览和表演活动，展示着这个地区
的艺术、手工艺和传统文化。
无论是来自城市的游客，还是想要逃离喧嚣，回归大自然的人们，梅山生态文化园都
是一个理想的选择。
这个景点将带给您身心的放松和内心的宁静，让您与大自然融为一体，享受纯净的山区生态环境。
无论是与家人、朋友一同前往，还是独自一人来此寻找宁静，
梅山生态文化园都将给您留下美好的回忆。
梅山梅山是中国江苏省苏州市吴中区的一座名山。
它是吴中名山之一，也是江南地区最具代表性的高山之一。
梅山因为梅花而得名，每年梅开时节，山上梅花盛开，美不胜收，吸引了大量的游客前来欣赏。
梅山位于苏州市区东南部，距离市中心约30公里，占地面积约为700多平方公里。
它以巍峨的山势和险峻的峰峦而闻名于世。
山势起伏，有35座山峰，最高峰为大叶峰，海拔高度约为340多米。
山上森林茂密，植被覆盖率高达85%，空气清新，是一处非常适宜休闲和避暑的地方。
梅山以其悠久的历史和丰富的文化资源而闻名。
梅山历史悠久，自古以来就有人居住和开发。
据考古研究，早在5000年前，梅山地区就有人类活动的痕迹。
在梅山的南麓有一座古老的寺庙——灵岩寺，据说它建于东晋时期，已有1500多年的历史。
灵岩寺是一座规模宏大的佛教寺院，内有众多的佛像和宝塔，是佛教信仰者朝拜的圣地。
此外，梅山还有许多古建筑，如梅村、金峰寺等，都是历史文化的重要遗迹。
除了悠久的历史和丰富的文化资源，梅山还有得天独厚的自然风光。
每年的春天，梅山上的梅花盛开，吸引了大批游客前来观赏。
梅花是中国传统文化中的重要象征，它代表着纯洁和坚强。
梅花盛开时，山上的景色如诗如画，各种品种的梅花争奇斗艳，给人以美的享受。
此外，在梅山还可以欣赏到壮丽的日出和日落，尤其是在山顶，可以一览群山和湖泊的壮丽景色，让人心旷神怡。
此外，梅山还是一处理想的登山胜地。
山势险峻，峰回路转，给登山者带来了很大的挑战。
每年都有很多登山爱好者前来挑战梅山的高峰。
从山脚爬到山顶需要一定的体力和毅力，但当你站在山顶俯瞰山下的壮丽景色时，所有的努力都是值得的。
梅山还拥有丰富的动植物资源。
在山上可以看到许多珍稀的植物，如梅花、茶树、杜鹃花等等。
这些植物的存在，让梅山成为一个生态环境良好的地方。
此外，山上还有丰富的动物资源，如野生动物、候鸟等等。
这些动物为梅山增添了一道亮丽的风景线。
总之，梅山是一座兼具历史文化和自然风光的名山。
第1篇一、活动背景梅山文化，又称梅山文化圈，是指以湖南省梅山地区为中心，辐射周边地区的一种独特的文化现象。
梅山文化源远流长，具有丰富的历史内涵和独特的地域特色。
为了让学生深入了解梅山文化，增强文化自信，培养综合素质，我校特举办梅山文化社会实践活动。
二、活动目的1. 让学生了解梅山文化的起源、发展和特点；2. 感受梅山文化的独特魅力，激发学生对传统文化的热爱；3. 培养学生的团队协作精神和实践能力；4. 增强学生对家乡文化的认同感和自豪感。
三、活动时间2021年9月20日-9月22日四、活动地点湖南省梅山地区五、活动内容1. 参观梅山地区的历史遗迹，如梅山城、梅山寺、梅山古墓等；2. 参观梅山民俗文化村，了解梅山民俗风情；3. 体验梅山传统技艺，如梅山剪纸、梅山刺绣等；4. 参与梅山民间艺术表演，如梅山舞、梅山歌等；5. 采访当地居民，了解梅山文化的传承与发展；6. 举办梅山文化知识竞赛，检验活动成果。
六、活动安排1. 第一天：抵达梅山地区，入住酒店，安排行程；2. 第二天：参观梅山城、梅山寺、梅山古墓等历史遗迹，了解梅山文化的历史背景；3. 第三天：参观梅山民俗文化村，体验梅山传统技艺，参与梅山民间艺术表演；4. 第四天：采访当地居民，了解梅山文化的传承与发展；5. 第五天：举办梅山文化知识竞赛，总结活动成果，返回学校。
七、活动成果1. 学生们对梅山文化有了更深入的了解，增强了文化自信；2. 学生们掌握了梅山传统技艺，如梅山剪纸、梅山刺绣等；3. 学生们提高了团队协作精神和实践能力；4. 学生们对家乡文化有了更深的认同感和自豪感。
八、活动总结梅山文化社会实践活动是一次成功的文化之旅，不仅让学生们领略了梅山文化的独特魅力，还锻炼了他们的实践能力。
在今后的学习和生活中，学生们将继续传承和弘扬梅山文化，为家乡的文化繁荣贡献力量。
同时，此次活动也为我们提供了宝贵的经验，为今后开展类似活动奠定了基础。
总之，梅山文化社会实践活动是一次富有成效的文化之旅，让我们在实践中感受到了梅山文化的魅力，也为我们的家乡文化注入了新的活力。
杂说梅山窗棂文化一、窗棂与窗、窗框的关系及在我国古建筑中的作用木雕窗棂是中国古建筑的一个重要组成部分。
中国传统建筑多为木结构或砖木结构，房屋的框架构造设计，使窗成为中国传统建筑中最重要的构成要素之一，成为建筑的审美中心。
《辞海》中“窗，设在房屋、车船或壁上，用以透光和通风的口子。
一般装有窗扇，古时仅指天窗。
”《论文·穴部》：“在墙曰牖，在屋曰口窗和窗户，如果说的更广泛一点，就该说‘窗框’和‘窗棂’。
”何为窗棂？这也许诸多现代人尤其是大都市人就不能够完全弄明白了，是窗户？是窗框？非也！所谓窗棂，就是窗格（即窗里面的横的或竖的格）。
花式窗棂又称“窗花格”，建筑中用于窗口的装饰性棂条，有时墙面装饰也用类似形式的凸雕亦称花式窗棂。
传统房屋的窗子构造十分考究，窗棂上雕刻有线槽和各种花纹，构成种类繁多的优美图案，这就是花窗。
透过窗子，可以看到外面的不同景观，好似镶在框中挂在墙上的一幅画。
窗棂又不同于窗框，窗框是窗的四周木框。
窗棂又有板棂窗、格扇、支摘窗、遮羞窗等之分。
一座古建筑因有了这些结构合理、精致美观的木雕花窗而显得富丽堂皇，充满灵气。
窗棂是古代人镶鍥在窗框内美化窗户的精美结构。
千年历史不能将其浅薄地终结为只是为了使房屋通风和透光，因为在传统的房屋建筑中窗棂不只是以单调的一种结构形式出现，而是由各种风趣不同的图案构成，匠心独具的工艺带给每个人以惊喜。
窗棂古已有之，时时能见诸历代文献。
唐代裴铏《传奇·崔炜》：“煒恐悸汗流，挥刃携艾，断窗棂跃出，拔键而走。
”《水浒传》第五六回：“时迁溜下来，去身边取箇芦管儿，就窗棂眼裡只一吹，把那碗灯早吹了。
”清代袁枚《随园诗话》卷二：“先人与公同修舡，以纸补其窗棂。
” 郭沫若《高渐离》第三幕：“这儿就是岔子了，你们看，这窗棂上不是泥印吗？”中华民族历史悠久，不同时期的窗棂雕花有不同时期的特点，梅山窗棂雕花亦是如此。
宋代是中国建筑发展的鼎盛时期，出现了大量功能好、棂条组合丰富、艺术和审美价值较高的门窗样式，这一时期的窗棂格局促进了建筑物整体风貌，改善了室内通风和采光，这种集实用和艺术于一体的窗棂一直绵延至今，可以说这种多元文化之间的协调，实现的不只是艺术与文化的协调，也是人类与自然的协调在繁衍生息。
简述梅山历史与文化的发展过程及其特征摘要：梅山文化是一古老祖源文化,具有原生态文化内涵,是灿烂的楚文化的重要组成部分,是我们民族的“精神植被”之一。
北宋以前,梅山地区尚处于一种自然松散的社会形态下,但由于社会政治和自然环境等因素的影响,梅山文化逐渐发展起来并形成了自己的特色。
自北宋在梅山建制以后，梅山文化的发展进入鼎盛时期,随着民族交往与融合的加强,开始被汉族文化所接受和尊重。
梅山文化在诸如民风、歌谣、方言、饮食、节日活动、宗教信仰等方面形成并保留了其地方和民族特色。
关键字：梅山历史梅山文化发展过程特征远在大约四十万年前,在广袤的梅山地域内,就有我们民族的先民在劳作奔波,繁衍生息。
考古专家们经过长期的艰苦的实地调查,于二十世纪八十年代在梅山文化中心地域安化县发现的旧石器遗存,就是一个有力的佐证。
[1] 梅山文化是一古老的祖源文化。
“楚人立国约八百年,开疆方五千里”,创造了与古希腊、古罗马遥相辉映的灿烂文化。
梅山文化就是这与天地长存、与日月争辉的灿烂的楚文化的组成部分。
它经过历史的几多沧桑,终于传承到了今天。
它是具有原生态内涵和色彩的文化遗产,承载着梅山人的无穷才智,是梅山人的性格特点和精神品格的重要表征。
对于这一关系到弘扬民族精神,甚至关系到我们子孙未来的文化命运的“精神植被”,在当今全球经济走向一体化,西方文化冲击日益加剧的时候,应该赶紧抢救和保护。
因为有这样的认识,所以才在有关部门和当地政府支持下的1995至2006年的在新邵、安化、隆回和新化召开的四届研讨会。
十余年来,在有志于抢救和保护梅山文化的众多人士的努力下,梅山文化的第一手材料的搜集、整理取得了一定成果,但研究工作,尤其是研究方法和对其特定内容的多学科的综合性理论研究还严重滞后,若从整体状态而言,不少领域的理论研究还是一片莽莽荒原。
这种状态极不利于梅山文化的进一步开掘及其精华的发扬,严重阻碍了梅山文化影响的进一步扩大,也不能与文化建设的形势相适应,更不符合当前非物质文化遗产的保护和抢救工作的要求。
作为安化人，我希望梅山文化能引起更多的重视，并得到保护与弘扬！鉴于此，决定写此文对梅山文化做一个较全面的整理，以便于各界更全面的了解梅山文化！一、梅山历史文化的发展与演变过程（一)传说中的黄帝、蚩尤与梅山据《史记》记载：“(黄帝）南至于江，登熊湘。
黄帝南伐，至于召陵，登熊山。
”熊山即今湖南安化与新化交界之处的九龙池山，因黄帝到此，捣毁了蚩尤老屋，而后将此地命名为熊山。
蚩尤为九黎君，为南方各部之首。
蚩尤死后，天下复乱，黄帝命作蚩尤旗绘蚩尤像去安抚天下，天下才安定下来，而其余部不断向西南发展，并把农耕文化带到了各地。
这一时期，可谓梅山文化之发端。
(二)北宋以前“不服王化”的梅山诸蛮及其流变“梅山”名称，相传始于西汉。
其来由众说纷纭，或因越王勾践的后代、汉初长沙王吴芮的部将梅鋗定居于益阳而得名；或因其地盛产梅而得名；或因春秋战国时期这里为楚王所辖之地，楚王姓芈，而苗语中“芈”与“梅”古语谐音，故而得名等等。
今梅山区域内以“梅”命名的小地名有近百余处。
古梅山，莽莽苍苍，绵延千里，换言之，地处湘中山区,雪峰山东南麓，地势从西向东倾斜，资水横贯境中。
属亚热带季风气候区,气候温和,雨水充沛。
地形地貌多样，高山叠嶂，峰峦挺拔。
土地肥沃，各类资源丰富。
梅山文化就是在这样的地理环境中产生与发展的。
从先秦到北宋之前，梅山尚处于一种自然的松散的社会形态。
周时为荆州之域，春秋属楚地，秦属长沙郡，汉为长沙王国益阳地，三国为吴邵陵郡地，南北朝属邵阳，隋时属潭州，唐为邵州地，五代地属邵阳。
历代史籍对其称谓不尽相同，春秋战国时称“荆蛮”，汉代称“长沙蛮”，隋代称“莫徭”，唐代始有“梅山蛮”之称。
[2]秦汉时期，蛮族以槃瓠、廪君、板楯三者最大。
槃瓠蛮因以神犬槃瓠为图腾而得名。
秦汉时，因其居住在武陵郡(今湘西、黔东及鄂西南边缘地区)、长沙郡(今湘中、湘南地区)，故又称“武陵蛮”或“长沙蛮”。
“梅山蛮”归属其中，其地有雄、樠、辰、酉、武五溪，故又有“五溪蛮”之称。
魏晋南北朝的蛮族是由秦汉时期槃瓠、廪君、板楯三支发展而来，但在活动范围上有较大的变化。
居住湘中、湘西的槃瓠族，魏晋时始向北、向东发展。
南北朝时，依托险阻，部落众多，散居数州。
自永嘉乱后，中原扰攘，宛(今河南南阳)、洛(今洛阳)萧条，诸蛮无所顾虑，渐得北迁，以至陆浑(今河南方山)以南，满于山谷。
南北朝是蛮族与其他民族相互融合的重要时期。
隋唐时，梅山地区相对安定。
晚唐至五代军阀混战，湖广就出现了“南平国”和“南楚国”。
处于其间的澧州峒蛮向琅在张家界自立为向王天子，并派人与梅山峒蛮联系。
梅山峒蛮得之大受鼓舞，蛮酋顿汉凌便切断长安至邵州的国道，不向朝纳贡，自此出现“不与中国通”的局面。
[3]到五代末年，梅山峒蛮在左甲领扶汉阳和顿汉陵的领导下，势力遍及雪峰山北端各蛮峒，纵横数百里。
梅山先民，即“梅山蛮”分为十峒，为首者称“左甲首领”、“右甲首领”，或“峒主”、“峒长”等。
峒民分为“熟蛮”与“生蛮”。
“梅山蛮”长期居住山林，剽悍顽强。
宋代以前的历代统治者都想用武力征服他们，但都没能成功。
不归王化，其维持社会秩序的是宗族制，首领为族老，但族老没有超越于他人的权力和地位，他的身份依旧是平民，只在族内大事中起主持作用。
他们的用人原则是“唯德与能者居之”，如著名梅山蛮首领扶汉阳本是汉族移民，姓包，但因其能文能武，本领非凡，仍被徭民推选为左甲首领，尊称“梅王”。
(三)宋代以后梅山文化的发展梅山自宋归置后，梅山文化进入鼎盛与全面发展时期，这可从“梅山蛮”与中央王朝及周边族群的交往体现出来。
梅山地区正式归附封建中央王朝后，正统的封建文化并没彻底改变梅山居民的生产或生活方式，这与当时地理环境及社会状况有密切关系。
梅山地处今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘沅二水之间，成西南—东北走向的资水流域到雪峰山区，土地面积近5万平方公里，为长江中下游平原的边缘区域向湘中丘陵山地延伸的地带，地形复杂，环境独特，因而山民据险以居。
北宋在平定南唐之后不久，太宗曾派兵进攻梅山，俘斩峒民数千，激起峒民的反抗。
次年，梅山峒民在左甲首领扶汉阳率领下，攻打北宋边界。
宋太宗令客省使翟守素调潭州兵镇压，俘斩峒民二万，仍未使“梅山蛮”屈服。
宋仁宗开始改变对“梅山蛮”的政策，对梅山蛮进行安抚，宋神宗更是采纳臣下的意见，决定对“梅山蛮”实行怀柔政策，派专使进山言和。
熙宁五年（1072年），臣章惇奉命开梅山，从此梅山归附北宋中央王朝。
北宋在梅山建筑二邑，上梅山筑一邑，命名“新化”，取“王化之新地”之意；下梅山筑一邑，命名“安化”，取“人安德化”之意。
[4]但是，归顺前及归顺后的梅山蛮与封建中央王朝的矛盾时隐时现，有时甚至十分尖锐”。
南宋钟相（武陵人）、杨幺起义，是为蛮、汉人民共同与中央政权对抗的典型事例，体现了梅山蛮的强悍。
元朝在1276年灭南宋，次年南下，梅山人张虎、周龙于新化起义，元在对农民起义进行镇压的同时，对南方“夷蛮”实行了“以夷治夷”政策———对于顺服的蛮族首领授以官职，使之管理其族属，即“土司制度”。
但由于元朝实行民族歧视和压迫政策，至使梅山地区起义不断，由于交通阻隔，缺乏交流等因素，梅山居民仍显现出具有语言文化差别的少数民族的特点，使其在一定程度上保留了原始的生产生活方式，从而左右着他们的社会发展。
但从明后期始，封建文化逐步深入梅山，当地居民生活或生产方式发生了较大变化，梅山文化也随之进入淡化时期。
如：明万历四十四年（1616年），虽距宋熙宁五年（1072年）开梅山已有544年，但从《新化县志》看，该县在这期间的举人、进士以上的文化名人只有6人，这说明梅山当时仍很不开化，外来文化对当地文化的影响不大。
但是在明万历四十四年之后的90年间，新化的举人、进士以上的各类文化名人约有100人，可见封建文化已明显浸融其中。
在这期间，梅山文化已发生了诸多改变。
二、梅山文化的主要特色梅山文化作为一种古老祖源，内容丰富，更有其无可取代的特色。
虽然自北宋章惇开梅山以后,梅山地区逐渐成为多民族杂居之地,但在特定的地理环境与历史条件下形成的梅山文化,一直保留着它神秘莫测、丰富多彩的地方和民族特色。
下面简要介绍一下梅山文化在社会生活方面的几个主要特征。
（一）民风淳朴、剽悍。
这是由梅山人所处的自然环境和社会状况决定的。
同治《安化县志》载:当地“人多纯朴”,“地足渔樵而人乐业,俗尚弦歌”,“元宵……以油浸纸条,遍插廊辟、田园,谓之照早虫蚁”。
当地人历以诚信为处世之本,重名誉,讲信用,宽和大度,互助友爱,乐善好施。
因其诚,故不为人所戒惧而乐与之交;亦不因贫穷而弃义,不为过失轻易责人,如今隆回、新化人均以“好客”、“朋友多”闻名周边。
此外,梅山人具有剽悍尚义精神,史称其“性剽悍,历不服中土”,直至北宋政权由抚威并举到主施怀柔之策才基本归服,这充分显示了梅山居民自古以来强硬不屈的性格。
现今新化等地人仍有尚武、习武的风气。
（二）颂歌成风。
在宋开梅山之先,梅山地区长期为少数民族所据,过着原始的群落生活,语言特别,“不与中国通”,没有文字记载。
故峒民们表达思想,传递信息,反映生活,记事传书,甚至宗教教义都用歌谣表现。
这样梅山歌谣经过长年累月的演变,就逐渐发展为具有浓郁生活气息和地方色彩的梅山民歌。
梅山教对梅山民歌的起源和发展有很相当重要的作用。
这种作用表现在内容上和向其它民歌类型的渗透上,尤其是表现形式上。
形式主要有宗教歌、迁徙歌、苦歌、情歌、儿歌、盘歌、对子歌等等,内容涵盖了梅山先民生活的各个层面。
梅山诗歌具有强烈的现实主义和浪漫主义色彩,立足生活,格调清新,想象丰富,意境优美,富有独特的魅力。
同时,音节整齐,匀称和谐,具既音乐之美又便于流传。
小孩从懂事起便开始学唱,以代代相传。
梅山民歌和《炎帝传说》、《神农传说》、《孟姜女传说》等诸多传说一样,都极大地丰富了中华民间文化宝库。
梅山人在迄今挖掘保存的大批山歌中,以抒情短歌居多,而叙事的少,少数叙事山歌里头记载的一些史实与官方记载的史料大相吻合,为研究梅山文化提供了有力的证据。
（三）具有俗语特色的方言。
现在梅山地区保留了大量能够反映北宋以来梅山人风俗的词句。
如“打老虫要副胆,打野猪要副板”。
意思是说射猎老虎(当地人称“老虫”)要勇敢沉着,捕猎野猪要做好死的打算(因为野猪受伤后,不但不逃跑,反而会疯狂报复,扑向猎人乱撞乱咬。
所以说在猎取野猪之前,要准备好“板”———棺材)。
这个谚语与当地的“乌龟要守住一副壳,死人子要守住一副木”等谚语相互关联和比照。
民俗歌谣中,还有大量诸如“麻雀崽,尾巴长,讨了婆娘冒认娘”等俗语俗句。
（四）“食则燎肉,饮则引藤”的饮食文化。
梅山食品独具特色,融合了本地先民和沿海齐、越移民以及瑶、苗、汉各族人民生活习性,其代表性食品“十荤十素十饮”不愧为中华饮食文化之精华。
