论分析哲学对形而上学的批判及其局限

对形而上学的批判（药理学梁韡s201511801010）摘要：从西方到中国、古代到现代，对形而上学的定义逐步在变化，人们对于这一概念的理解也各不相同。

笔者之前对于形而上学的概念也仅限于从教辅材料中获取，不能完全的概括形而上学，因此，查阅了书籍，对形而上学进行了更具体的了解。

本文旨在对形而上学的基本特征进行阐述，提出马克思和恩格斯对形而上学的批判。

关键词：形而上学，批判，马克思，恩格斯形而上学是最常见的哲学名词之一，但人们对这一概念的理解程度却是大相径庭。

在中国古代，“形而上”谓之“道”，《周易》上说，“在天成象，在地成形”，从这个意义说，“形而上”乃是指“天”上的“象”。

中国人很重视这个“象”，认为它是起主导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”。

但是现在有普通人在与辩证法对立意义上的理解，也有哲学家从西方古典哲学或西方现代哲学意义上的理解，各执一词，相差甚远。

因此，下文就传统形而上学的产生，发展及其本质特征进行阐述。

1.1形而上学的产生在中西哲学史上，相当长的时间里形而上学是作为哲学的代名词出现的，甚至海德格尔还认为“哲学即形而上学。

亚里士多德的《形而上学》探讨了存在着的存在物及其本原问题而被看作是其他所有学科的基础，所以此后形而上学就成为专门术语，专指超越具体的事物、在具体事物之上的关于存在的最一般根据的学问。

在西方哲学史上，曾经把其他研究如理学自然学、理性宇宙论和理性神学都归入过形而上学，但后来由于理性心理学、理性物理学、理性物理学等都成了实证科学，便分别被心理学和生命科学、理论物理学等所取代，理性神学也从哲学中分离出去，回到宗教之中，而只有本体论留在了形而上学内。

由于本体论是西方古典哲学的核心，所以在相当长的时期内，西方古典哲学家把形而上学作为哲学的代名词使用。

关于形而上学，西方近现代哲学家有着大体一致但又相互区别的看法。

黑格尔认为形而上学包括四个部分：“形而上学的第一部分是本体论，即关于本质的抽象规定的学说”。

西方哲学中形而上学的演变与发展一、介绍西方哲学中形而上学（metaphysics）作为最古老的哲学分支之一，经历了漫长的历史演变和不断的发展。

形而上学关注的是存在的本质、实体和真理，以及它们之间的关系。

本文将探讨西方哲学中形而上学的演变与发展。

二、古希腊形而上学古希腊哲学家亚里士多德将形而上学分为两个层面：物质和形式。

他认为物质是构成实体的基础，而形式则赋予物质以特定的结构和特性。

亚里士多德强调了事物的目的性和最终原因，认为通过观察和研究事物本质和属性，人们可以获得对世界的认知。

三、中世纪形而上学在古希腊哲学的基础上，中世纪的形而上学哲学家进一步发展了这一领域。

尤其是在基督教哲学中，形而上学被用于探讨神的本质和存在等问题。

圣奥古斯丁将神定义为“至善至伟至真”之存在，而托马斯·阿奎那则探讨了信仰和理性之间的关系。

四、现代形而上学在现代哲学中，形而上学的地位相对较小，因为更多的关注点转移到了科学和逻辑学。

然而，在19世纪末和20世纪初，马丁·海德格尔提出了存在主义的概念，重新引起了对形而上学的关注。

他将形而上学理解为研究存在的一种方式，关注人类与世界的关系。

五、分析哲学中的形而上学20世纪的分析哲学运动对形而上学产生了深远的影响。

逻辑实证主义的代表性思想家认为形而上学是含糊不清和无意义的，并主张将哲学建立在科学的基础上。

然而，随着语言哲学的兴起，人们开始重新审视形而上学的重要性，认识到它与语言之间的密切关系。

六、当代形而上学在当代哲学中，形而上学依然是一个重要的研究领域。

尽管对于形而上学的定义和具体内容仍存在争议，但人们普遍认为它是哲学的基础和起点。

当代形而上学包括对实体、属性、关系以及存在的各种问题进行深入研究，试图寻找真理和理解宇宙的本质。

七、形而上学的价值与局限形而上学在西方哲学中的演变与发展充分体现了人类对于存在和本质的追求。

它为人们提供了思考和研究宇宙的途径，同时也带来了一些问题和困惑。

康德哲学思想的局限性有哪些康德在德国是一位十分有名望的哲学家，康德的哲学思想影响很大，但也有局限性，那康德哲学有哪些局限性?下面是店铺为你搜集康德哲学有哪些局限性，希望对你有帮助!康德哲学有哪些局限性康德的哲学思想并非是最完美的，世界上本来就没有所谓的十全十美，在他的哲学主张中，存在着一定的局限性，康德哲学的局限性具体而言，有以下几个方面。

康德哲学的局限性首先就是形而上学，而他思想上所导致的的形而上学的原因是他为了将理性主义的独断论和经验主义的怀疑论进行调和,从而把认识的终极对象解释为一种不可知的“物自体”,这样就导致了一种“不可知论”，而这恰恰就是其局限性，我们都知道，今天的主流的思想是“可知论”，他的思想是与之相悖的。

另一个方面是对认知的一个“范畴”的鉴定分析,他把认识当成了一个完全静态的结构,从而忽略了认识的动态过程。

也就是说世界是动态的，存在的只是相对的静止。

在看的看来，则是完全的静止。

对于他本人来说，并不认为自己的思想有什么局限性，他曾经在提到自己的思想时说过，“我的哲学所阐述的是纯理想的一个有机的结构体，当中的每一个部分都在其中扮演着自己的角色，有着与之对应的功能，当你要调离这个职位，让其去扮演其他角色，就打破了世界的平衡状态。

”对于这一方面的探讨，恰恰是之后的哲学家们所研究的方向，也是后世对哲学，对世界认知的另一个全新的方面，从而也就证明了这两点就是康德哲学的局限性。

黑格尔康德的哲学思想黑格尔和康德都是西方的哲学家，具体来说就是德国古典哲学，康德是鼻祖，黑格尔是集大成者。

由此来看，他们在思想上是有很多的共性，也就是大家普遍认为的，黑格尔的哲学是康德的思想的发展，但是如果具体且深入的探讨两人的思想，其中还是有很多的矛盾和差别的。

黑格尔和康德的思想的共性有很多，但主要还是两人思想上的差别，比如在美学上的看法，关于法律、婚姻的等等的态度，而其中最主要的就是两人对美学的看法，康德的美学的核心内容是“美感',也就是对美的认定，怎样才是美，同时他注重情感的判断。

哲学中的形而上学形而上学是哲学的一个重要分支，它探讨的是超越物质世界的实体和原理。

形而上学研究的是存在的本质和根源，以及宇宙的结构和意义。

在哲学的发展历程中，形而上学一直是一个引人深思的话题。

本文将探讨形而上学的起源、发展以及其在当代哲学中的意义。

形而上学一词最早出现在古希腊哲学家亚里士多德的著作中。

在亚里士多德看来，形而上学是研究存在的本质和真理的学科。

他认为，存在的本质不仅仅是物质的，还包括形式、目的和原因等非物质的实体。

亚里士多德将形而上学与自然科学相区分，认为形而上学研究的是超越感官世界的实体和原理。

形而上学的发展在中世纪得到了进一步的推动。

基督教哲学家圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那对形而上学的研究产生了重要影响。

圣奥古斯丁认为，形而上学是研究上帝和灵魂的学问，它探讨的是超越有限世界的真理和智慧。

而托马斯·阿奎那则将形而上学视为神学的基础，他认为通过形而上学的研究可以证明上帝的存在和属性。

随着现代哲学的兴起，形而上学逐渐受到质疑和批判。

启蒙运动时期，哲学家们开始强调经验和理性的重要性，形而上学被认为是空洞和无用的学科。

康德在他的《纯粹理性批判》中批判了形而上学的合理性，他认为形而上学的研究不可证伪，缺乏科学性。

这一观点对形而上学的影响持续到了20世纪。

然而，在20世纪的哲学界，形而上学重新获得了关注和重视。

尤其是在分析哲学和语言哲学的影响下，形而上学开始探讨语言和概念的本质。

维特根斯坦的《逻辑哲学论》和奥斯丁的《言语行为论》对形而上学产生了深远的影响。

他们认为，语言和概念的使用是我们对世界进行认识和描述的基础，形而上学应当研究语言和概念的结构和功能。

当代哲学中的形而上学已经发展出多种流派和观点。

其中一种重要的流派是实体论，它研究的是实体和存在的本质。

实体论认为存在是独立于我们的意识和语言的，它存在于物质世界之外。

另一种流派是过程哲学，它关注的是变化和发展的本质。

过程哲学认为世界是一个不断变化和演化的过程，而不是一个静止不变的实体。

哲学思辨中的形而上学问题探讨形而上学是哲学的一个重要分支，它探讨的是超越经验世界的实体和原理。

形而上学问题涉及到我们对于现实本质的认知和理解，引发了人们对于存在、时间、空间、自由意志等一系列深刻而复杂的问题。

本文将围绕形而上学问题展开探讨，探究其在哲学思辨中的重要性和挑战。

首先，形而上学问题引发了对于存在的思考。

存在是一个基本而复杂的概念，它涉及到我们对于事物的存在方式和本质的理解。

形而上学探讨了存在的本源和特性，试图回答“为什么有存在而不是不存在？”的问题。

这个问题引发了一系列争议和思考，涉及到神学、宇宙学、本体论等多个领域。

形而上学思辨的重要性在于它引导我们超越表面现象，深入思考事物的本质和存在的意义。

其次，形而上学问题还涉及到时间和空间的探讨。

时间和空间是我们生活中不可或缺的概念，但它们的本质和特性却常常令人困惑。

形而上学试图回答时间和空间的起源和性质，探讨它们是否是绝对存在的实体，以及它们与事物之间的关系。

这个问题引发了一系列哲学派别的争论，如实在论和唯心论的斗争。

形而上学思辨的挑战在于它需要我们超越感官经验，通过抽象思维和逻辑推理来探究时间和空间的本质。

此外，形而上学问题还涉及到自由意志的探讨。

自由意志是人类行为的基础，但它的存在与决定论之间存在着悖论。

形而上学试图回答人类是否具有自由意志，以及自由意志与因果关系之间的关系。

这个问题引发了哲学、心理学和神学等多个领域的争论，对于人类自身的认知和行为有着重要的影响。

形而上学思辨的重要性在于它提供了一种思考自由意志的框架，引导我们思考人类行为的动机和选择的意义。

最后，形而上学问题还涉及到价值和意义的探讨。

价值和意义是人类生活中重要的指导原则，但它们的本质和来源却常常令人困惑。

形而上学试图回答价值和意义的本质以及它们是否存在于客观世界中。

这个问题引发了伦理学、美学和宗教学等多个领域的争论，涉及到人类行为和社会规范的根源。

形而上学思辨的挑战在于它需要我们超越主观经验，通过理性思考和道德判断来探究价值和意义的本质。

试论休谟对形而上学的批判休谟是英国古典哲学中的重要代表之一，他对形而上学的批判影响深远，本文将从哲学史的角度阐述休谟对形而上学的批判，并举出5个例子来证明。

首先，休谟的批判主要围绕形而上学的两个主要问题：事物的存在和事物的本质展开。

对于第一个问题，休谟提出了关于因果联系的分析，他认为我们所称之为因果关系只是通过经验得出的一种根据习惯而形成的认识规律，而非本质上真实的。

其次，在休谟看来，事物的本质是不能理性认识的，只能通过经验发现，例如，我们不能通过单纯的理性来证明自由意志的存在，只能通过经验感受到我们有自由意志。

因此，休谟对于本质概念和实质概念都提出了批判。

他认为，本质和实质只是由经验中的感觉组织而成，而非存在于事物本身。

因此，休谟提出，“人类的理智不会有本质的概念，更不会有鲜明的实质”。

不仅如此，休谟还对实在性的问题进行了反思。

他认为，世界并非由一些独立的实体组成，而是由一些经验构造而成的单元组成。

这种单元有时被称为感觉印象(sensory impressions)或印象(ideas)，而这些单元之间的关系则可以被描述为“协会关系”，即某些单元的频繁出现导致这两个单元之间形成了一种关系。

因此，休谟提出了印象主义(empiricism)的理论。

在这个理论中，关于世界本质或实质的任何讨论都是徒劳的。

举例来说，对于“自由意志”这个概念，休谟的理论可以解释为人类的选择行为受到很多不同的影响（印象），这些影响与过去的经历及感觉有关。

因此，将这些印象相加起来可以帮助人们理解我们的选择行为，而这些印象之间的关系则是建立在我们的情境和其他依赖变量的基础之上的。

另外，对于“自然法则”这个概念，休谟认为这只是一个根据频繁出现的事件而形成的规律，而非事物本身的固有本质。

于是，在休谟看来，我们不能使用自然法则来证明事物之间的因果联系。

事物之间的因果联系是根据我们的经验和印象所形成的关系。

进一步地，对于“神”这个概念，休谟对其存在性表示怀疑。

简要说明近代形而上学物质观及其主要错误.
1、割裂了自然界和人类社会的物质统一性。

2、把物质的特殊形式与物质一般形式混同，把自然科学的物质概念和哲学的物质范
畴混同。

形而上学唯物主义哲学涵盖某些辩证法因素，但机械性、形而上学性就是它的主要特点，而且在社会历史领域里仍然就是持唯心主义观点。

形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为
机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作
是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实
践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。

辩证唯物主义与形而上学的对立与批判辩证唯物主义与形而上学是两种截然不同的哲学观念，它们在世界观、方法论甚至价值观上都存在着根本的分歧。

本文将就辩证唯物主义与形而上学的对立及批判进行探讨。

首先，辩证唯物主义强调对事物的全面认识和把握，认为世界是一个复杂多样、充满矛盾和变化的统一体。

辩证唯物主义认为物质是世界的基础，但也承认意识、观念等形式的存在。

在辩证唯物主义的视角下，认识事物不能仅从表面现象出发，必须深入到事物内部的矛盾运动中去，从而把握事物的本质和规律。

相反，形而上学则是一种从表面出发，认为事物是固定、单一、稳定的存在，并试图通过概念、规律等抽象的方式揭示世界的真相。

形而上学不注重内部矛盾和变化，往往只看到事物的静态状态，缺乏对事物发展的全面把握。

辩证唯物主义和形而上学的最大对立体现在对事物矛盾和发展的认识上。

辩证唯物主义通过对事物的矛盾运动进行深入研究，不断揭示事物内部的矛盾冲突及其发展规律，强调事物的相对和绝对统一。

而形而上学则只看到事物的外在表现，缺乏对事物内部矛盾和发展规律的深入探讨，容易陷入概念的死角，无法解释事物发展的真实面貌。

在实践中，辩证唯物主义和形而上学也有着明显的差异。

辩证唯物主义认为实践是认识的出发点和归宿，只有通过实践才能深刻认识事物的本质和规律。

而形而上学则往往停留在空洞的概念之中，无法与实际情况相结合，导致认识的片面性和局限性。

因此，辩证唯物主义对形而上学进行了深刻的批判。

辩证唯物主义认为形而上学只能揭示事物的表面现象，无法解释事物内部的矛盾和发展规律，是一种静态、片面的认识方式。

只有通过辩证唯物主义的方法，才能深刻认识和把握事物的本质和规律，实现对事物的全面理解。

总之，辩证唯物主义与形而上学存在着根本的对立和批判关系。

辩证唯物主义通过深入研究事物的矛盾运动和发展规律，提供了一种全面的认识方法，而形而上学则停留在表面现象，无法解释事物的本质和规律。

只有真正理解和运用辩证唯物主义的方法，才能更好地认识和把握世界的全貌。

现代意义上的形而上学争议形而上学是哲学的一个重要分支，探讨存在、实体、本质、原因等超越经验世界的问题。

在人类历史上，形而上学一直是哲学中的核心领域之一，但在现代哲学中，对于形而上学的地位和有效性存在着许多争议。

形而上学的定义与发展形而上学一词源于古希腊哲学家亚里士多德的著作《形而上学》（Metaphysics），意为“超越物理之学”。

亚里士多德将形而上学定义为研究实体的原因、属性和结构的学科。

在古代哲学中，形而上学被视为一门研究存在本质和真理的哲学。

在现代哲学中，形而上学的概念发生了较大的变化。

由于科学方法论的发展和实证主义的影响，形而上学逐渐失去了它在哲学中的主导地位。

以康德为代表的批判哲学将其视为不可知论和超验本体论，并强调科学的限制与确定性。

此后，逻辑实证主义和语言分析哲学等流派出现，进一步强调了形而上学的困境。

形而上学争议的观点形而上学无效论观点这是一种批判性立场，认为形而上学是无效且毫无价值的。

他们认为，只有经验可证伦理、科学和其他真知灼见。

在这个观点下，形而上学被看作是一种自我封闭的思考方式，没有实际应用价值。

形而上学作为哲学基础观点另一方面，还有人认为形而上学是哲学不可或缺的基础。

他们认为通过形而上学研究抽象概念、道德价值、自由意志等问题可以提供深入思考和理解现实世界所需的基础。

在这个观点下，形而上学是哲学不可或缺的一部分。

形而上学与科学相结合还有一种立场认为，在简单排斥形而上学和过度拥抱形而上学之间存在一种平衡点。

他们认为科学可以提供对物理世界的描述和解释，但在深入思考意义、目标和价值等问题时，需要回归到形而上的层面。

当代研究与影响在当代哲学中，形而上学仍然是许多重要问题探讨的焦点。

随着神经科学、量子物理等领域的发展，人们开始重新思考意识、自由意志等问题，并试图通过结合自然科学和形而上学来寻找答案。

此外，在伦理、政治和美学等领域，对于价值和道德问题的讨论也离不开对形而上观念的思考。

现代意义上的形而上学争议形而上学（Metaphysics）自古以来就是哲学的一个重要分支，探讨存在、现实和世界的本质等基本问题。

在现代哲学语境中，形而上学的争议愈发复杂，不同的哲学家和学派对其意义、方法和内容的理解各不相同。

本文将深入探讨现代形而上学的争议，分析其理论背景、主要流派以及影响力。

一、形而上学的历史回顾形而上学一词最早源于古希腊，意思是“在物理之上”。

亚里士多德在《形而上学》一书中提出了众多基本概念，探讨了“存在”的不同层面，并试图建立一个关于宇宙的统一理论。

但随着时代的发展，尤其是经过近代实验科学的兴起，形而上学的地位逐渐被边缘化。

许多启蒙时代的思想家，如洛克、休谟和康德等，对形而上学提出了严厉的批判。

在20世纪，随着逻辑实证主义、海德格尔哲学及后结构主义等思潮的出现，形而上学再次引发了广泛关注与讨论。

不同流派对形而上学关注的特定方面产生了一系列争议。

例如，一些哲学家认为形而上学是探讨人类理解及存在的一种基本方式，而其他人则提出形而上学问题常常陷入无意义的辩论，缺乏实证基础。

二、现代形而上学争议的根源现代社会的科学技术迅猛发展，使人们逐渐习惯于依赖实证的方法来理解世界。

然而，传统形而上学所关注的问题往往难以以实验或观察验证，因此遭受到较大质疑。

这种质疑主要集中在以下几个方面：1. 语言与意义维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》以及后期作品中强调了语言的重要性，他认为许多哲学问题实际上源于对语言使用的不当。

在他看来，很多形而上学的问题是不具有实际意义的，只是由于语言模糊导致的逻辑混乱。

这一观点引发了一场反对传统形而上学观念的运动。

2. 科学与哲学20世纪中叶，逻辑实证主义者主张所有知识都应建立在可经验的基础之上，因此否定了纯粹形而上学的价值。

他们认为，真正有意义的问题应当可被经验检验，否则就属于无意义之批判。

这一理论给现代形而上学的诸多论点带来了挑战。

3. 存在问题与实体论在当代哲学讨论中，「存在」成为一个关键的问题。

论哲学中的形而上学问题第一章：引言形而上学问题是哲学中的一个重要命题。

它关注的是存在本身的本质以及存在与非存在的区别。

形而上学问题涉及到哲学中的许多基本概念，例如实在与现象、本质与现象、必然性与偶然性等等。

本文将从形而上学的概念出发，逐步展开对该问题的探讨，旨在深入探究形而上学问题在哲学中的重要地位。

第二章：形而上学的概念形而上学最初是指对存在的本质问题进行探讨的一种哲学学派。

但是，在后来的发展过程中，人们逐渐将形而上学的概念拓展到了哲学的更广泛领域中。

从广义上讲，形而上学是一种关注实在性的哲学。

它试图回答诸如：存在是什么？我们如何描述和区分不同的存在？这些不同形式的存在之间是否存在着一些关联？等等问题。

第三章：形而上学问题的核心形而上学问题的核心问题是关于实在和现象之间的区别。

实在是指那些具有自我存在的东西。

相比之下，现象则是指我们感知到的或者被感知到的事物。

例如，我的手指可以被感知到，但是它不是实在的。

这是因为它没有自我存在，而是我身体的一部分。

此外，有些事情可能是实在的，但我们无法感知到它们，例如，磁场和重力场。

第四章：形而上学问题的分支形而上学问题在哲学中有很多的分支。

其中最重要的是本质与现象、必然性与偶然性、时间和空间等领域。

例如，在本质与现象方面，我们想知道存在的本质是什么，而不是它表现出来的外在现象。

在必然性和偶然性方面，我们希望了解事物之间的关系是否具有必然性或偶然性。

在时间和空间方面，我们想了解空间和时间对于存在的本质以及存在与否的影响。

第五章：形而上学的意义形而上学问题深刻地影响了哲学领域的许多方面，包括：人类意识、科学方法、伦理学、政治学等。

首先，通过探究形而上学问题，我们可以更好地理解意识是如何产生的，它本身的本质是什么。

此外，形而上学问题也帮助人们建立科学方法，化繁为简地进行科学活动。

在伦理学中，形而上学问题帮助我们理解人类行为的意义，以及人类与其他形式存在之间的区别。

略述黑格尔对形而上学的批判读小逻辑札记黑格尔是德国哲学家，他对形而上学的批判是他哲学体系的核心之一。

他的批判主要体现在他对传统形而上学观念的否定和对辩证法的提倡上。

本文将略述黑格尔对形而上学的批判，并探讨他的观点对现代哲学产生的深远影响。

黑格尔认为，形而上学是一种错误的认识方式，它试图通过超越经验世界来理解和解释现实。

根据黑格尔的说法，形而上学的问题在于它试图将存在界定为固定不变的、独立于人的思维的客观实在。

形而上学的观点忽视了世界的历史性和发展性，无法真正把握事物的本质和过程。

因此，黑格尔认为形而上学是一种偏见，需要被批判和超越。

为了批判形而上学，黑格尔提出了辩证法的概念。

辩证法是一种思维方式，通过对矛盾的处理和统一，揭示了世界的发展规律和事物的本质。

辩证法强调了事物的相互联系和变化，批判了以往形而上学的静态观念。

通过辩证法，黑格尔试图超越形而上学的局限性，并构建了一个包含逻辑、自然和精神的哲学体系。

黑格尔的辩证法对现代哲学产生了深远的影响。

首先，他的思想为后来的唯心主义哲学和现象学提供了重要的理论基础。

例如，康德和海德格尔都受到了黑格尔辩证法思想的影响，他们进一步发展了黑格尔的思想并形成了独特的哲学体系。

其次，黑格尔辩证法对马克思主义产生了深刻的影响。

马克思主义是建立在黑格尔辩证法的基础上的一种唯物主义哲学。

马克思主义通过分析社会的矛盾和革命的历史进程，试图揭示人类社会的发展规律和社会变革的方向。

因此，可以说，马克思主义是对黑格尔辩证法的进一步发展和应用。

最后，黑格尔的辩证法思想对现代社会科学和人文科学的发展也产生了积极的影响。

辩证法强调了事物的相互关系和全面发展，这对于社会学、历史学、文化学等学科的研究具有重要意义。

同时，辩证法也为个人的价值追求提供了一种全面而多维的理念，这对于现代人的自我认知和自我发展具有指导意义。

综上所述，黑格尔对形而上学的批判是他哲学体系的关键部分。

通过辩证法的提倡，黑格尔试图超越形而上学的局限，并构建了一个包含逻辑、自然和精神的哲学体系。

形而上学犯了什么错误
近代形而上学唯物主义又叫机械唯物主义。

这种哲学思想主要的观点有：
第一，承认世界的本原是物质。

但他认为这种物质就是指原子，把物质的运动等同于原子的运动，因而具有机械性。

第二，认为物质决定意识，但否认意识对物质具有反作用，认为意识是物质的派生品。

第三，正是因为第二个观点，所以在人类历史发展领域，难以解释人的意识对社会发展的作用，所以，又陷入了唯心主义，是一种不彻底的唯物主义。

近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。

首先，形而上学唯物主义基本特征是：它承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，因而表现出机械的、形而上学的特征。

其次，形而上学唯物主义的第二个局限性是机械性。

这种状况反映到哲学中来，这一时期占统治地位的形而上学的思维方式，就是用孤立的、静止的和机械的观点观察和解释世界的思维方式，它造成了近代形而上学唯物主义所特有的、在当时不可避免的局限性。

拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其局限拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其局限拒斥形而上学——论分析哲学对形而上学的批判及其局限发布时间： 2003-10-10 作者：胡玻内容摘要：现代分析哲学把传统形而上学看作是无意义的虚假陈述而加以拒斥。

首先是维特根斯坦依据其语言图像理论而认为形而上学的问题和命题都是无意义的，随后逻辑实证主义者从经验主义的可证实原则出发提出了“拒斥形而上学”的口号，再其后蒯因以他的“本体论承诺”理论仍然坚持否定哲学具有陈述存在的意义。

在我看来，分析哲学对形而上学的拒斥在根本上是不成功的，但它仍然取得了一些重要的理论成果而具有启示意义和广泛影响。

关键词：分析哲学拒斥形而上学无意义性评价现代分析主义或分析哲学，是对兴起并盛行于二十世纪上半叶，由几种哲学流派和哲学理论所共同构成的一种哲学思潮的称呼。

这些思想流派和理论的共同之点就在于，都非常重视对语言的逻辑分析，语言分析不仅是进行哲学研究所必须的方法，而且也是哲学活动的全部内容和目的本身。

另一方面，对传统形而上学的批判与拒斥，也是贯穿在整个分析主义运动中的一个根本的主题和宗旨，分析主义思潮从兴起到发展都同这个主题或宗旨有着密切的关系。

本文将围绕着分析哲学把形而上学看成是“无意义的虚假陈述”这一基本观点，着重探讨维特根斯坦前期哲学、维也纳学派以及蒯因哲学的反形而上学思想，旨在清理线索、考察实质，并力求从哲学自身反思的高度上对其局限和意义有所把握。

1．哲学的问题和命题都是无意义的维特根斯坦是现代分析哲学最重要的创始人之一，也是分析主义反形而上学传统的第一位肇始者。

其前期的哲学代表作《逻辑哲学论》对作为逻辑实证主义[1]中坚力量的维也纳学派曾产生过巨大的影响，以至于这个学派中的许多人在很长一段时期里都把维特根斯坦视为他们的同路人，并把《逻辑哲学论》一书奉为逻辑实证主义的宣言书和“圣经”。

在这部著作中，维特根斯坦首次表达了他的反形而上学思想，认为形而上学的根本错误在于企图“说不可说的东西”，其结果却是提出了一些“毫无意义的问题和命题”。

——马克思开辟的形而上学批判的独特样式【专题名称】哲学原理【专题号】B1【复印期号】2009年08期【原文出处】《马克思主义与现实》(京)2009年3期第20～25页【英文标题】Social-Historical Critique of Metaphysics: A Special Wayfrom Marx【作者简介】贺来，吉林大学哲学社会学院院长、博士生导师，吉林大学基础理论研究中心教授。

【内容提要】对传统形而上学的批判是马克思哲学中一个十分重大的课题，这一点在马克思不同时期的著作中有着十分丰富的探讨。

马克思对形而上学的批判不同于现当代西方哲学的其他思想家，他试图深入到形而上学的背后，发掘和揭示其在现实生活中得以存在的社会历史根源，试图通过对这种社会历史根源的消解和批判来实现对形而上学的批判，并由此开辟了形而上学批判的一种独特样式，即“形而上学的社会历史批判”的样式。

马克思对形而上学的“社会历史批判”，其根本目的就是为了使人的生命存在摆脱被“抽象化”的命运，从而拯救人的生命的“具体性”，因而包含着丰富的人文价值取向。

【关键词】形而上学/形而上学的社会历史批判/人的生命的具体性一、形而上学批判：马克思哲学一个十分重要的课题要理解马克思哲学真实的理论性质及其在哲学史上的真实位置，有一个重要课题是不可回避并需要认真予以回答的，那就是马克思哲学与形而上学的关系。

这首先是因为形而上学是哲学史上长期占据核心地位的哲学形态，其影响是如此之大，以至于任何哲学家在形成自己的哲学思想时，都可不避免地要或明或暗地与形而上学进行深层的对话，并在这种对话中生成自己的哲学立场，马克思哲学也不例外；其次，对形而上学的反思和批判，是现当代哲学中有一个极为重要的现象，哈贝马斯曾这样说道：“哲学研究的基本状态已经发生变化。

……我们在后形而上学思想面前已经无可选择。

”①无论是英美分析哲学，还是欧洲大陆哲学，虽然各自学术背景和具体观点差异甚大，但“拒斥形而上学”构成了它们共同的重大主题之一，在此语境下，思考马克思哲学与形而上学的深层关系，对于深入探讨马克思哲学与现当代哲学之间可能的对话空间、拓展马克思哲学研究的视野具有特殊的意义。

黑格尔哲学的形而上学黑格尔是哲学史上辩证法思想的杰出代表, 是马克思主义哲学产生以前辩证法思想的集大成者, 对此, 马克思主义的经典著作家曾给予高度评价。

马克思说, 黑格尔第一次全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。

黑格尔第一次! ! ! 这是他的巨大功绩, 把整个自然的精神的世界描写为一个过程, 即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中并企图揭示这种运动的内在联系。

在这样一个唯心主义辩证法的哲学中有形而上学吗? 回答是肯定的。

首先要说明的是, 本文所说的形而上学,并非是指形而上学的原本意义, 并非指以超经验的东西为研究对象的传统哲学意义的形而上学, 而是指与作为联系和发展学说的辩证法根本对立的世界观和方法论, 是从根本上否认联系、否认发展、否认矛盾的观点, 而赋予形而上学这样一种全新的意义正是从黑格尔开始的。

在形而上学看来, 事物及其在思想上的反映即概念, 是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。

就是用孤立的、片面的、静止的观点看世界。

按照黑格尔辩证法的基本观点, 人类认识是一个不断由浅入深、由简单到复杂、由低级到高级无限运动的过程, 这个过程是不可能通过发现所谓永恒不变的绝对真理来终结的。

但是, 黑格尔却硬性的把自己的哲学设定为最终完成的包罗万象的绝对真理的终极认识; 在辩证法看来,由于事物自身内部包含着永远不可克服的内在矛盾, 从而促使事物永不停息、永无止境地向前发展, 但是, 黑格尔却在他的历史哲学中, 把普鲁士君主制当作最理想的国家,认定为历史的终点, 从而人为地结束了历史的发展; 辩证法的本质在于承认对立面的同一是有条件的、相对的, 对立面的斗争是无条件的绝对的, 但是, 黑格尔为了结束认识和历史的发展, 便把对立面的同一说成是绝对的, 而对立面的斗争则成了相对的, 以便能最终调和矛盾, 消除矛盾, 使绝对观念最终实现其最真实的形态! ! ! 思维与存在的绝对的同一。