百法祖师释义忠与《建封寺》报送《山西佛道春秋》编委

广州宝庄严寺舍利塔碑唐王勃白话译文三怪2015、12《广州宝庄严寺舍利塔碑》唐王勃昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。

过去，疾病感染了上万人，神农氏尝遍百草来找到药物拯救他们。

当大地四方的人民因生活环境荒芜闭塞而生病凋零，夏朝的大禹砍伐树木开辟荒野改善居住条件来驱除疾病。

岂非物外其性，则道功出，事愆其和，则任迹著。

难道这些历史不就表明了，当事物偏离了它们的本性的时候，才能用大道来使它们回归——这样就成就了非凡的功绩，事物超出了它们的正常的运行轨迹和规律，整治它们的人们就留下了显著的事迹。

傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。

因彝伦而伫真谛。

因此我们要旁搜各种文献（稽，稽查。

素，白，代指纸），上叩至极（元，第一，终极）的天门，遵守当时的义理，归顺佛的觉悟。

沿着常道（彝伦，常道，伦常），坚守天理真谛。

向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。

假使过去三灾（刀兵、疾疫、饥馑）能够消除干净，八种正道（见、思、语、业、命、精进、念、定）全部修成，人人都掌握圣洁的戒律，家家藏有佛家的宝物（戒珠，代指佛门戒律。

宝印，佛门宝物，可以避邪。

这里是指掌握佛法），那么三十二种大人福相，就看不到了，八万四千（三十二，八万四千，佛家常用数字，表示多，佛祖舍利有八万四千灵珠）法门，就了解不到了。

（这些法宝法门用不着了）然则圣人以运否而生，佛（神）机以道丧而显。

然而，正因为运数在否（否，六十四卦之一，“否”（pǐ），不是，否定。

这里指时运不好），这时天就会下降圣人，因为纯正的大道丧失，所以佛家的机理才会显现功用。

况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己，岂徒然哉？况且，迦维（疑为繁体迦罗的省写，迦罗，一尊者，这里是神佛的意思）授以援手，摩竭（佛神）真心对待（我们），（佛神们）高高在上的弘扬佛法的妙用，自己起来拯救江海横流的人间灾害，原因是身不由己，并不是无缘无故的。

寒山寺古寺枫江一朵莲，祥云瑞气溢连天。

微风慢动角铃响，急雨顿开佛子吟。

方丈书斋评字画，导游话筒讲诗篇。

千年古刹今添色，中外游人肩碰肩。

提起寒山寺，世人尽知。

来苏州观光、朝圣者，无不往访寒山寺，以一赏寒山钟声之禅风雅韵为快。

探其缘由，非片言只语可尽书也。

二千多年前，佛教传入我国，很快地，源于印度的佛教就与以儒道思想为主体的中国本土思想文化相融合，形成以大乘佛教为主流的中国佛教。

最初的寒山寺就诞生于中国佛教的第一次大发展中，距今已整整一千五百年了。

贞观年间，由儒入禅的诗僧寒山子的到来，使寒山寺更增加了传奇色彩。

诗人张继的一首《枫桥夜泊》，则使寒山寺由一座地方寺庙，上升为具有全国性知名度的寺庙。

与众多其它全国闻名的寺庙相比，寒山寺既不是某一宗派的祖庭，也少有著名高僧驻锡于此，寒山寺的知名在于他对佛教内涵的显扬。

梵呗、钟声，是佛寺所共有的，在寒山寺这里，又上升为文化心灵的感悟，僧俗四众，四海内外，都感受到心灵的共鸣。

无论经历多少坎坷、兴衰，寒山寺永远面向人间社会。

因此，寒山寺历来游人访客不断，今天，香火更旺，每年中外游客以百万计。

了解中国的历史去西安，研究中国的儒家文化去曲阜，感悟中国的佛教文化来寒山寺。

每年除夕的寒山寺听钟声活动，使一年的对外接待达到高潮。

夜幕降临，寒山寺内外成了人的海洋，欢乐的海洋，吉祥祝福的海洋。

“年年相会在枫桥，岁岁年年少烦恼”。

日寒山寺的影响早已远及海内外，深圳锦绣中华园微缩了全国众多的著名景观，其中就有寒山寺；在日本也有寒山寺。

《枫桥夜泊》诗早已入选日本小学课本；二十世纪六七十年代，追求个性自由、反抗社会羁索的美国学生运动，从寒山寺祖师寒山子的言行中得到启发,把寒山子奉为他们的精神偶像。

进入九十年代，持续升温的“寒山子”热，使寒山寺的影响从东亚、东南亚又远及美洲、欧洲。

当整个世界都在学习研究中华文化时，我们更应不负盛名、珍惜自己的传统。

有朋自远方来，不亦乐乎！在这里，谨具心香一瓣，清茗一杯，欢迎您走入寒山寺的世界。

灭惑论或造《三破论》者，义证庸近，辞体鄙拙。

虽至理定於深识，而流言惑於浅情，委巷陋说，诚不足辨。

又恐野听，将谓信然，聊择其可采，略标雅致。

《三破论》云：道家之教，妙在精思得一，而无死入圣。

佛家之化，妙在三昧神通，无生可冀，铭死为泥洹，未见学死而不得死者也。

《灭惑论》曰：二教真伪，焕然易辨。

夫佛法练神，道教练形。

形器必终，碍於一垣之里；神识无穷，再抚六合之外。

明者资於无穷，教以胜慧；暗者恋其必终，诳以仙术，极於饵药。

慧业始於观禅，禅练真识，故精妙而泥洹可冀。

药驻伪器，故精思而翻腾无期。

若乃弃妙宝藏，遗智养身，据理寻之，其伪可知。

假使形翻无际。

神暗鸢飞戾天，宁免为鸟？夫泥洹妙果，道惟常住，学死之谈，岂析理哉？《三破论》云：若言太子是教主，主不落发，而使人髡头；主不弃妻，而使人断种，实可笑哉。

明知佛教是灭恶之术也。

伏闻君子之德，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

《灭惑论》曰：太子弃妻落发，事显於经，而反白为黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞盖远，理由乎心，无系於发，若爱发弃心，何取於孝？昔泰伯虞仲，断发文身，夫子两称至德中权。

以俗内之贤，宜修世礼，断发让国，圣哲美谈。

况般若之教，业胜中权；菩提之果，理妙克让者哉！理妙克让，故舍发取道，业胜中权，故弃迹求心。

准以两贤，无阙於孝，鉴以圣境，夫何怪乎？第一破曰：入国而破国者。

诳言说伪，兴造无费，苦克百姓，使国空民穷，不助国，生人减损，况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。

日用损废，无纤毫之益，五灾之害，不复过此，《灭惑论》曰：大乘圆极，穷理尽妙，故明二谛以遣有，辨三空以标无，四等弘其胜心，六度振其苦业，诳言之讪（一作诎），岂伤日月！夫塔寺之兴，阐扬灵教，功立一时，而道被千载。

昔禹会诸侯，玉帛万国，至於战伐，存者七君。

更始政阜，民户殷盛，赤眉兵乱，千里无烟，国灭人绝，宁此之由？宗索之时，石谷十万，景、武之世，积粟红腐，非秦末多沙门，而汉初无佛法也。

验古准今，何损於政。

宗教学：道教文化试题预测及答案解析1、问答题在家居士怎样供祖师神位？正确答案：这个问题经常被人问起，也就是说在家信道需要供奉祖师么？如果需要该如何供奉呢？这就要看个人的实际情况而定，不能一概而论。

如果住处小或是公共宿舍（江南博哥），当然不便设坛供奉祖师。

可请一张祖师的照片或写一个祖师牌位，在早晚或初一、十五、祖师圣诞日，把祖师的照片或牌位放置在一个合适的位置，不必设置香炉、灯台，也不必供水、果、花、香，仅在神像前礼叩即可。

或者把祖师像请到一个洁净的地方，或夹在书中存放起来。

道法自然，心理长存善念即可，不必强行拘谨。

家中窄小，只一人信道，也当比照在公共场所的办法，以免引起家人的反感。

如果家人能理解并支持，住房又宽裕，可以设神位供奉。

设置神位，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐的位置。

神像背不可临窗，面不可对厕所、炉灶或直接对自己的卧床。

应当面对门、窗，阳光充足，使人进门便一目了然。

神像的其他供品要配置合适。

请回的神像大，其他的供品也要相应的大些。

请回的神像小，其他的供品也要相应的小些。

所燃的香，以细清香为原则，香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制而成的香。

家庭可以用电灯代替蜡烛。

应经常清理供桌、香炉、灯台，更换新的供品，每天要早晚一柱香，并要供水，外出之前，或回家之后应在神位前礼叩。

2、问答题四御是哪几位？正确答案：道教信奉的天神。

御，对帝王的敬称。

此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极大帝；二，南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。

《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地万神者。

此外，四御还协助玉皇执掌天道。

3、问答题道教关于修道的主张是什么？正确答案：道教追求长生，追求成仙。

4、问答题三茅真君是何来历？正确答案：三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。

介绍山西悬空寺导游词范文悬空寺，位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，建成于公元491年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

“悬空寺”建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。

下面是小编收集整理的精选5篇山西悬空寺导游词范文，欢迎借鉴参考。

山西悬空寺导游词(一)山川之美，古来共谈，大自然总是无私的把它的美奉献给我们，当我们正在陶醉自己的足迹已踏遍大江南北时，不要认为，已经真正认识到我们中华九州千千万万个庐山真面目，因为当顺着东方古老文化的摇篮黄河走来时，一定就会发现，彪炳千古的文物古迹在山西境内是星罗棋布。

所以，这个十一我们到山西大同游玩，山西简称晋，省会城市太原，而我们的行程是大同，在这周边有悬空寺，应县木塔，恒山，云冈石窟，九龙壁等等，那么今天，我们先去游览的就是举世闻名的高空建筑——悬空寺。

悬空寺，又名玄空寺，位于山西浑源县，距大同市65公里，悬挂在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的半崖峭壁间,全国重点文物保护单位。

悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年(公元491年)，金、明、清均有重修，现为明清建筑风格，竖家级重点文物保护单位。

北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。

其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

远望悬空寺，像一副玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。

全寺共有殿阁40间，从低到高三层迭起，最高处三教殿距峡谷深处的高度曾为90余米，由于1500余年峡谷河床沙石沉积，现高度仅为45米，但站在三教殿仍有身临险境的感觉。

表面上只是由十几根碗口粗的木柱支撑，其实有的木柱根本不受力，从而使悬空寺外貌惊险，奇特、壮观。

悬空寺建筑特色奇——奇在建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。

□郭新明青莲寺唐大和七年碑刻考释青莲寺唐大和七年碑刻现存青莲寺上寺罗汉堂一楼廊部，保存完好。

圭首，通高123厘米，宽65厘米。

额线刻一佛二弟子二菩萨，无首题。

碑阴为《青莲寺上院赐额福严之院牒》。

现将碑文誊录释读如下：“城隍信士，共结法华。

邑都有二十八人，各持念《法华经》一品，至一二年后，/伦散出邑。

今时只有六七人共结其志，供应硖石寺春冬二税若/科；兼造上方阁一所，并画法华感应事相及素画弥勒佛，即诸/方使者共同崇矣；兼述山寺奇景，古德高僧能事之迹记也。

/郡城东南三十余里，丹流湾曲，山奄翠屏。

云霞生双髻之峰，碧雾/吐香炉之石。

谷深景邃，地近山幽，藏阴南连，礼浮北接。

硖石之名，本/非寺号，径通人行，时共称焉。

初有昙始禅师，大齐起义之首。

奏/藏阴寺，讲《涅盘经》，感野雉来听，藏神遗绢，猕猴奉果，山神献飧。

时/之异人乎？其难识矣。

周朝有惠远法师，即晋城霍秀人也。

制《涅盘疏》，/掷笔升空，精义入神，以验其旨，名振古今，号“掷笔台”，已现存焉。

近/唐代宗之运，神墨禅师，唐之贵叶。

学究典坟，善闲庄老，舍荣慕/道，晦迹亡名藏阴。

宴坐林薮，行节孤迅，人难可俦。

贞元之时有智通/法师近朝供奉。

聪惠，天假其灵，善谈《涅盘》真文，制《六业善儒门，/究禅理而真心居无定所，云林是家，远寻善讲天台教门，深远誓为佛使，/行化人间，来亦于此。

名僧继踵。

其时愔公至此，欲/过嵩岳，志求法华道场之处，土地时运，宿缘所追，乃感邦伯邀留，及有/清信长老结邑请住。

去太和二年，上方创造僧院，兼置普贤道场。

为山/寺荒废岁久，杜绝人来，道者难居，盍为差税。

时太守王公，以善理人，/慈爱育物，敬崇三宝，荷护伽蓝。

自至山门，殷勤留请，兼舍禄粟及劝/官僚资助，并咸降差科。

时有清信之士，以议助济差科。

时有廿八人，未经一二/年间，人即沦散出邑。

今有六七人，同为竭力崇供山寺科差，并造阁一所，兼/素画弥勒，兼诸方信施者，并邑外持念经人，具历此石。

法华之/应，事亦具载矣。

堡、四城堡。

二十里内，五堡齐聚，沿饮一马河形成了“堡”的大湾，用堡子湾概括弘法寺在208国道东侧，位于山西省大总结最恰当不过了。

同市新荣区堡子湾乡堡子湾村。

堡子湾名“堡与堡，二十五”在堡子湾一带表字叫得远古而又写实，明朝时，村子向南现得最为突出，穿越时空，从堡的密集度有宏赐堡、会远堡，向北有得胜堡、镇羌能感到狼烟四起、烈马嘶鸣的悲壮，更能◇ 张桃枝二弘法寺在青野中格外宁静，红墙青瓦，飞檐兽脊，照壁“佛光普照”迎面扑来。

步入寺院，到处散发着须弥山巅的清净与善积，大雄宝殿前两尊白色的大象，更显寺院吉、静、安、和。

与白象相映成辉的是满院的红灯笼，灵光而喜气，问及共1999个，9是佛教中的吉祥数字，1999不但吉祥，又寓意着从建寺院起的每一个日子，都在为人们驱逐贪、嗔、痴，让人们走向真善美，这一串串灯何尝不是通向人灵魂的心灯？寺院东侧是新建的“大同市新荣区弘法书画艺术研究院”，2018年7月30日，在这里隆重举行中国·大同弘法寺首届书画感到赋予这一带“北方门户”“京畿拱精品展暨书画研究院揭匾仪式，名家纷纷卫”的原因。

由于堡子湾政治军事上的重献艺，送来荷风素墨。

院中央是高大的观要，也使得宗教文化一度繁荣，除了弘法音塑像，观音站在莲花柱上，微微含笑，寺，原来村中还有龙王庙、五道庙、天地慈祥亲切地俯视着芸芸众生来来往往。

庙、孤魂庙、古楼等建筑，这些庙宇于院的主体建筑是观音书院，书院展出20世纪50年代都被拆除，现唯新建的弘法了以“文字般若”为主题的书画作品。

展寺清风俊逸，佛意绵绵地守护着饮马河，厅笔墨飘香，国学文化、艺术气息浓厚，守护着这一湾历史厚重的“堡”群。

到处是佛与书画的默契，“修”与“练”原弘法寺（始建年代不详）为堡子湾的至纯至臻，让人深切地感受着中华民族村规模较大的寺院，有大雄宝殿三间，占博大精深的文明与智慧。

释中峰住持说：地75平方米，三神殿一间，观音殿一间，“打造这个翰墨书院，就是要弘扬传承中各占地25平方米。

《法海禅寺记》碑文分析作者：王辉来源：《当代工人·精品C》2020年第02期摘要：《法海禅寺记》记录御用宦官李童愿藉佛力，以谢皇恩之诚意，在京都西山之幽地造建法海寺。

具体说明法海寺整体布局，现今只有大雄宝殿为明代建筑，其余部分均根据《法海禅寺记》所建。

在碑阴文中有藏传佛教、道教、儒教称谓的僧名，说明明英宗时期儒、释、道三教合一的宗教信仰局面。

关键词：法海禅寺记考证分析位于北京西郊翠微山南麓法海寺的落东侧有一块石碑《法海禅寺记》，明正统八年（公元1443年）立，记述建寺经过及寺院布局。

法海寺石刻内容反映了明英宗时期藏传佛教对北京地区佛教的重要影响，在碑阴文中的“法王、上师、国师、禅师、僧官、喇嘛、大国师、西天佛子、灌顶国师……”这些称谓是明代皇帝对藏僧封授，明代选官有科举、推荐和学校等途径，这种现象破坏了官员选拔规则，可见明代正统至正德年间，英宗皇帝日益崇信藏传佛教之甚，明代皇帝还经常举行藏传佛教法会。

“正统年间，京师大慈恩等寺分住国师、禅师、喇嘛等三百四十四人” （《明英宗实录》卷79正统六年五月甲寅）。

在《法海禅寺记》碑阴文中“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛释迦也失”。

他被明成祖封授，“成祖封释迦也失为西天佛子” （《明太宗实录》卷163，永乐十三年四月庚午）。

法海寺碑文中“弘通妙戒普惠善应辅国阐教灌顶净觉西天佛子大国师班丹扎释”，他被宣宗封为加号净觉慈济大国师。

宣宗时期封授和供养大量藏僧，明中期兴起了过度宠信藏传佛教之势头。

英宗继位之初，对“僧智光、班丹扎释、哑蒙葛等先后加封为西天佛子” （《明英宗实录》卷55正统四年五月己巳）。

英宗被掳北方之后，其弟代宗“封班丹扎释为大智法王” （《明英宗实录》卷222景泰三年十月壬子）。

这些藏僧沿袭正统旧规供养，景帝皈依藏僧，“命光禄寺照旧日支国师、禅师、僧官、喇嘛五百八十人下程酒肉等件，国师加倍”（《明英宗实录》卷207景泰二年八月甲申）。

第三卷释迦塔景区应县三晋文化研究会二〇一二年五月第一章景区概况应县佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔，是中国乃至世界现存最为古老、最为宏大的纯木结构建筑，它与法国的埃菲尔铁塔、意大利的比萨斜塔齐名，被世人称为世界三大奇塔，堪称国宝中的国宝。

木塔建成于1056年（辽清宁二年）。

高67.31米，底层直径30.27米，平面呈八角形，纯木构造。

结构上没使用一颗铁钉，全部是卯榫咬合，其卯榫形式，多达62种，真可谓鬼斧神工。

斗拱形式多达54种，用巧夺天工来形容，一点也不为过。

全塔共使用木材3000多立方米，总重量达7430多吨。

木塔雄踞于4米多高的台基上，六檐五层，高耸入云，巍峨壮观。

悬挂在层层塔檐上的风铃，不分昼夜地随风吟唱，仿佛在赞美木塔的千年不老，青春永驻。

释迦塔位于山西省应县县城。

地理坐标在东经103°11´，北纬39°23´，海拔1003米。

东距北岳恒山悬空寺50公里，西到朔州崇福寺75千米，北到大同云冈80千米，南抵五台山110千米。

距首都北京市380千米，距省会太原市240千米。

应县地处黄土高原，境内山区占全县总面积的1/3，平川区占2/3。

应县木塔处于平川区的中心，南有恒山山脉,雄峙如屏，北有桑干河水,环流似带。

东北龙首山、西北黄花山,龙盘虎踞，扼守门户，历来为形胜之地。

平川田畴如画，有塞外江南之美誉。

山河锦绣，人杰地灵，自古即为塞外名郡。

应县古称应州，始建于五代后唐，辽、金、元时期是雁门关外的一处重要都会。

建立之初，因州人李嗣源做了后唐的皇帝，故在应州置彰国军节度使，州领金城、浑源、河阴三县。

后晋天福年间，割给契丹。

因处于宋辽边境的最前沿，故辽对其十分重视，仍设彰国军节度使。

其后，辽在大同设置五京中的西京，应州隶属西京。

公元11世纪初，应州人郭氏，被立为北宋仁宗皇后。

几乎是同一时间，又有应州人萧氏被立为辽兴宗的皇后。

在同一时期、互相对峙的两个国家的“第一夫人”出于同一地区，可以说是绝无仅有。

重庆市忠州佛教研究之二——重庆忠州之聚云法系高僧传(2010-10-28 23:26:46)转载▼标签：分类：道坚法师--论文杂谈重庆市忠州佛教研究之二——重庆忠州之聚云法系高僧传临济宗大鉴下第二十九世明代忠州聚云吹万禅师忠州三目山聚云寺吹万广真禅师（1582～1639），一般多称聚云吹万，为明末著名禅宗大师。

四川宜宾人李氏子，父祖世籍婆罗门。

师生惟慕事佛，初登少峨峰浩山老人，后返乡得大慧祖师录四册及《正法眼藏》一录，苦参力究。

遇一僧提撕有省，入的叙州朱提山参月明联池和尚，苦修三载，终得印可。

于是策杖风尘，涉海入吴，过闽踵粤旋楚，至潇湘湖东一带。

万历戊午年，开法于潇湘衡州湖东禅院。

次迁忠州聚云寺、夔州府万县宝峰山云来寺、万县兴龙寺、巴台寺诸剎，阐扬大慧宗风。

崇祯己卯七月三十日圆寂，世寿五十八。

嗣法门人铁壁慧机、三目慧芝、铁眉三巴掌慧丽等，依法阇维，遍地荷香袭人。

烟至松羃，结为五彩。

火后收舍利三百余颗，黄金锁子骨三茎，当门二齿变为紫色。

建墖于三目山之阳，丰都地藏寺迎舍利十二颗建塔。

四川观察使田华国为墖上之铭，署师为大慧十四世之孙，懒庵鼎需禅师之裔。

有《正录》十卷《广录》三十种，共六十六卷。

铁壁慧机在家弟子属水部尚书郎熊汝学月崖捐俸刊行，板存忠州治平禅院。

系法孙三山灯来编次。

师著作宏富，如悯学者难入幽微，著作有《石室禅议》，《一贯别传》，《原易说》，《太极图》，《大明御制》，《显佛集》，《乐正论》，《九辩》，《内篇》，《规矩》，《佛教三字经》，《古音王传》，《文字禅那》五卷，《楞严梦释》二十卷，《言语纪》一卷，《恣夏草》一卷，《心经诠注》一卷，《禅林雅训》一卷，《正观录》二卷，《问答录》四卷，《居士颂》一卷，《本行录》二卷，《维摩诊脉》三卷，《圆觉解》一卷，《楞伽三昧》一卷，《金刚点眼》一卷，《宗门正眼》一卷，《正录》二十卷，为明季一代大家。

聚云吹万禅师的资料载入《南宋元明禅林僧宝传》卷十五、《续灯正统》卷十六、《野云映禅师宗统颂》卷一、《忠州直隶州志》卷八《人物·仙释》有传。

译《广州宝庄严寺舍利塔碑》王勃作李孔亮译注曾几何时，神农鞭验百草，救万众于病痛；大禹伐木建坝，挽大地于凋敝。

难道不是了解物外的属性，才能发挥它的功效；行事超出和谐的极限（1、愆：过失。

2、和：和谐，协调。

），才会显露混乱的迹象。

俯身研习朴素的字迹，抬头叩谒上天的门扉。

靠近当下的道德去效法大觉悟，遵循大众的伦常来留住真道理。

假如灾祸能够灭绝，正道全部修成，人人手拿着佛珠，家家里收藏法印，那么佛陀的庄严宝相，不能看到；佛陀的众多道理，不能听到（1、三十二相：佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得。

八万四千法。

2、八万四千法门）。

虽说伟大的圣人因为运气不济才产生，佛法的精义因为道德沦丧而显扬，释迦佛施以援手，摩竭国诚心传播，推崇推广巧妙之用，亲自拯救乱流弊端，胜过不得已而为之，怎会是徒劳无功！因此全身心投入大千世界，改变形象回归本性，从大家喜闻乐见的东西里启发了禅学的修行，在疾病痛苦中重获新生后达到了心灵的平静。

开发提升自己的观察能力（文内之“演”疑为通假，“五演”通作“五眼”；另一种看法可能翻译成“推演”也行，但若是用“推演”，则风格与前后文有异，故此存疑），把清凉寂静作为自身的准则；提携帮助迷惘的芸芸众生，把大慈大悲作为变化的追求。

不正歪风在晚上隐去，魔王波旬抛弃了反戈一击的念头；绿色瘴气在早晨散开，天之常道标记出了寻路人的归宿。

在死亡九相中寻觅平坦的道路，行路艰难心中安乐；在极端昏暗里接受智慧的指引，惑境迷津自然知晓。

多么广大啊！顺应万物来兴起，跟随天命去结束。

从无分无迹中回来，又归聚到空虚无物里去。

即使金沙泉边涅槃而去（“金沙”一词，考自李白的《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙》，金沙泉湮灭不可考。

我认为，唐时我国的金沙泉应该是仿造印度佛教圣地所造的一处景观，此处应指印度的金沙泉。

），双林难有重现之日（双林：佛陀涅槃的地方。

王勃《释迦佛赋》：“双林告灭，演摩诃般若之教，示阿耨多罗之诀。

罗源三代祖师庙会习俗作者：陈嘉美来源：《寻根》2022年第05期罗源三代祖师信仰缘由三代祖师，在罗源县亦称为三代公、三太公，而三代祖师究竟是谁，罗源本土说法不一。

一说是三平祖师，姓杨，俗名义中，为唐代高僧，号广济大师，咸通年间吏部侍郎王讽与其结交并为其留下了墓志铭。

其于三平山修行，得名于此。

一说是宋代福建禅门临济宗高僧，俗家名为林，法号自超。

十五岁乡人为其在家乡德化太湖山择址创建龙湖寺。

自超大师为当地群众治病除魔等，造福四方，世人称他是三代佛（即毗舍浮佛）转世，故称其为“三代祖师”。

南宋嘉泰二年（1202年），坐化于龙湖寺，寺即为祖庙。

后三代祖师分炉遍布闽南各地。

民间的太公、代公叫法相混，时间久后便也不辨是谁。

据称，清嘉庆年间三代祖师金身随闽南人迁徙至罗源县常熟乡方厝村，清末光绪年间，闽南裔人黄氏从方厝村将三代祖师金身请驻常熟乡临济即现今的起步镇中，后开始修建进水宫。

每年正月十二日，人们都要到寺院举行祭祀祈福大典，用轿抬着祖师金身巡境，全村各户蔬果香供恭迎祖师圣驾，场面热闹非凡。

三代祖师“过火”游神活动新中国成立后，三代祖师的“过火”庙会活动一度停办。

从1999年开始，每隔五年办一次，延续至今。

“过火”前的仪式是相当隆重、庄严、虔诚的，并且带有浓厚的佛道混合意味和一些少数民族的风采。

正宗供三代祖师金身乘坐的轿有百年历史，三代祖师驾僮由本村善男代代相传，不过现代放松了老条件，通常雇人雇轿，“过火”的施法有关咒语、秘诀以及符法等也是由传人口口相传，少有文字记载。

但“过火”独特神奇之魅力已与民俗相融，形成了本地独特的民俗文化。

在正月十三日当天，就會有游神队伍路过家家户户，民众也会摆好供品来供神享用，同时不断焚香等待队伍。

轿夫们抬神轿上街时，会将神轿左右晃动，虽然是约定俗成之规矩，但其中寓意了三代祖师教民习武之意，这点还是较为贴合三平祖师的记载。

在游神时还会有道士前往诵经，祈求万事平安。

这些基本都是过火仪式的前奏，中心则是游神活动。

五灯会元——六祖慧能大鉴禅师篇译文六祖慧能大鉴禅师六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。

父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。

三岁丧父，其母守志。

鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。

一日负薪至市中，闻客读金刚经，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名金刚经，得于黄梅忍大师。

”六祖慧能大鉴禅,东方第六佛祖慧能大师，俗姓卢，祖上是范阳人。

父亲叫行瑫，唐武德年间做了南海新州郡的属官，于是就占了新州户籍.慧能三岁死了父亲，母亲守节没改嫁。

慧能长大了，家里十分贫穷，他就打柴维持家用.一天，他把柴背到市上，听见一个外地人在读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”时，有所感悟，就问那人：“这是什么法呀？从谁那儿得到的？”外地人说：“这叫《金刚经，从黄梅县弘忍大师那儿得到的.”祖遽告其母以为法寻师之意。

直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。

尼无尽藏者，即志略之姑也。

常读槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。

祖曰：“字即不识，义即请问。

”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。

”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。

”于是居人竞来瞻礼。

近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。

四众雾集，俄成宝坊。

祖一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。

”明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。

祖遂请益。

远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。

吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。

”祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。

慧能赶紧告诉他的母亲，他有了为法求师的念头.他径直赶到韶州，遇到志行高洁的士人刘志略，同他交上了朋友.有个尼姑叫无尽藏，是志略的姑姑，经常诵读《涅槃经》.慧能听了不多久，就为她解说经义.无尽藏就拿着书向他问字。

慧能说：“字是不识，意义可以问。

”无尽藏说：“字都不识，怎么能懂得意义？”慧能说：“诸佛的妙理，与文字无关."这位尼姑大为惊异，对乡里父老说：“慧能是个有道的人，请把他供养起来.”于是居民们争相来拜见他.附近有一座宝林古寺，人们常聚集在那里议事，让慧能住了进去.四方民众云集此地，不久这里就成了宝坊。