安全文化的哲学视角(2021年)

教育的生命意义及价值:文化哲学的阐释摘要：教育要以人为本，就是要从人的生命出发，突出人的本体价值。

文化哲学以其对人性探讨的独特视角和“人化即文化”的精辟论断，为我们理解教育提供了新的视角。

从文化哲学的视角深入探讨教育的生命意义与价值，可以深化人们对教育的生命意义与价值的认识，达到引领实践的目的。

关键词：教育；生命意义；价值；文化哲学生命是时代的主题，探讨教育的生命意义与价值是对时代人文主题的回应。

在人类经历着前所未有的深刻变化之际，教育对人生价值的引领作用日益突显。

探讨教育的生命意义与价值，并确立明确的人文观念，可以有效地引导教育理论研究与教育实践走出低迷状态，找到教育学研究与教育活动的价值所在。

一、教育的生命意义与价值的文化哲学探讨教育始于生命，人的生命价值是教育的逻辑起点。

文化哲学依据其对人性探讨的独特视角和“人化即文化”的精辟论断，为我们对教育的“把握”提供了新的视野。

文化哲学是对文化的哲学认识，是以文化与人的发展的关系问题为根本研究对象的当代哲学形态。

其核心含义是：体现以人为本，突出人的主体性；追求人与文化的整合统一，昭显文化的生命意义。

在这样的文化哲学视阈下，我们的教育也体现出其对生命的意义与价值的关注。

教育的生命意义与价值决不仅仅是对人的生命安全及其平等人权的维护，而且是对人在实践中的真实存在及其思想际遇的关注。

因此，在文化哲学的视野下，教育不仅是一种传承知识，使人类得以自我保存和延续的活动，而且它的价值超越了自然生命的意义，无限制地拓展到社会交往与实践的领域，体现着人经由实践而自我生成的无限可能性。

文化哲学的根本旨趣是以人为中心，以人与文化的关系为内容，从而对人的本质进行深入的探究和把持，借助于辩证逻辑的力量揭示文化与人的生命存在及其活动的本质联系。

事实上，人类的所有认识和学术活动，在根本意义上都是寻求人与文化的整合，并在整合统一的过程中优化其生命的存在。

在这里，当然也体现了教育的文化意蕴。

在国企管理智库大会召开的同时，中国发展高层论坛2023年年会也即将开幕，大批的国外企业家、专家和学者来到中国，感受全国两会以后中国新的发展态势。

这无不在向我们传达一个信号——中国与世界更加紧密相连。

这提醒着我们，在贯彻新发展理念，构建新发展格局，保持经济高质量发展的征程上，要统筹好国内国际两个大局、发展和安全的关系。

借此机会，我从全球视角出发，和大家分享一下中国在世界经济格局中所处的地位，我国高质量发展对于世界经济的影响，以及在高质量发展进程中需要密切关注的、一些可能会带来外溢性影响的外部变量。

回看2022世界经济发展2022年，对世界所有国家来说都是具有非常挑战、十分艰难的一年。

但国际货币基金组织（IMF ）的数据显示，过去一年，全高质量发展应统筹好 国内国际两个大局、发展 和安全的关系财政部原副部长 朱光耀以说，我们的治理体系达到了这个效果。

该体系相关成果案例2021年被列入国家发展改革委《“十四五”时期提升中小企业创新能力研究》报告，并获总书记和总理重要批示。

总体来说，“1+3+N ”治理体系具备以下特征：一是设计全面，改革创新；二是科学严谨，富有特色；三是绩效激励，公平适当；四是利益并联，协同发展；五是模型兼容，适合推广。

其中有两个最鲜明的特征就是理论性和融合性强、适用性和推广性强。

首先是理论性和融合性强。

“1+3+N ”治理体系以中国文化价值观、处世哲学、思维方式、行为心理特征研究为基础，吸收了国有企业的公平规范有序、日本企业注重员工职业发展和忠诚度培养、新加坡企业突出绩效管理等经验，进行了全面的融合创新。

制度设计中贯穿了成就激励理论、按贡献分配理论、组织行为理论、人力资本理论和线性梯度理论。

在宏观上贯彻落实了中央关于国企改革发展顶层设计的总体要求；中观上蕴含了现代国企科学运行管理机制，同时也探寻了国企治理“用制度管人管事”之道，探寻了国企治理“以机制成人成事”之法；微观上制度规则体系设计基本具备国企改革施工图模型效果，同时协调处理好了现代国有企业治理的“十五大关系”。

从哲学的角度看改革开放改革开放是当代中国的主旋律。

只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。

党的十七大充分肯定了改革开放的历史地位和作用，为进一步澄清人们的思想认识和推进改革开放奠定了思想理论基础。

改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，符合辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。

从唯物论视角看改革开放马克思主义唯物论认为，世界在本质上是在时间和空间中有规律地运动着的统一的物质世界，物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识。

人们在认识世界时，就要实事求是地按照事物的本来面目来理解和把握世界。

党的十一届三中全会从当时中国的实际出发，提出以经济建设为中心，停止以阶级斗争为纲，先解决人民群众的温饱问题，把人的积极性调动起来。

当时的实际情况是国民经济走到崩溃的边缘，以粮食生产为主的农民解决不了温饱问题。

要解决这个问题首先就要使计划经济逐渐松动。

党的富民政策出来后，乡镇企业起来了，外资进来了，农民实行承包了。

联产承包责任制实行了三年，农村的面貌就有了一个根本的改变。

联产承包解决了温饱之后，农民就开始搞商品生产，开始想着致富，就开始搞乡镇企业，并带动了农村的工业化发展。

从此，改革开放拉开了序幕。

1984年，中共中央做出了经济体制改革的决定，改革从农村转向城市。

1992年确立社会主义市场经济目标，形成总体开放格局；1996～2000年，宏观调控使经济软着陆；2001年，跨入世贸组织大门。

在我国经济转型的特殊背景下，奥运会成为经济腾飞的强劲引擎。

据国家统计局公布的报告显示，截至2007年，我国人均国民总收入达到2360美元。

按照世界银行的划分标准，我国已经由低收入国家跃升至世界中等偏下收入国家行列。

资料显示，我国人均国内生产总值在由1978年的381元上升到1987年的1112元后，1992年达到2311元，2003年超过万元大关，达到10542元，到2007年又迅速攀升至18934元，扣除价格因素，2007年比1978年增长近10倍，年均增长8.6%，而同时期世界经济的平均增长率是3.3%。

从拉康哲学的视角看元宇宙作者：曾文勇来源：《西部学刊》2024年第13期摘要：从法国哲学家雅克·拉康的理论视角，结合其“实在界、象征界、想象界”的“三界”理论和拓扑学的观点，分析了元宇宙的超越性问题、结构问题、主体性问题，认为元宇宙是人类在自己生存环境中嵌入的一个独特的空间维度。

元宇宙中的主体不再纯粹依赖现实世界，伴随着大他者的退隐，主体获得了一种不被大他者所掌控的“自由感”。

然而数字大他者在元宇宙中的返场，预示着主体实现真正的回归终究只是一种幻想。

通过探讨主体在元宇宙的存在状况，为在哲学层面上思考分析元宇宙提出了思想进路。

关键词：雅克·拉康；元宇宙；“三界”；主体中图分类号：B565.59文献标识码：A文章编号：2095-6916（2024）13-0030-04The Metaverse from the Perspective of Lacanian PhilosophyZeng Wenyong（School of Philosophy and Social Development， South China Normal University，Guangzhou 510631）Abstract： From the theoretical perspective of French philosopher Jacques Lacan， combined with his theory of the “three orders” of the “real， symbolic realm，and imaginary” and the perspective of topology， we analyze the transcendence， structure， and subjectivity of the Metaverse， and believe that the Metaverse is a unique spatial dimension embedded in the environment of mankind’s own existence. The subject in the Metaverse is no longer purely dependent on the real world， and with the retreat of the Big Other， the subject gains a sense of freedom that is not controlled by the Other. However， the return of the Big Digital Other in the metaverse indicates that the true return of the subject is ultimately just a fantasy. By exploring the condition of the subject’s existence in the Metaverse， it suggests a way forward for thinking about and analyzing the Metaverse on a philosophical level.Keywords：Jacques Lacan; Metaverse; “three orders”; subject關于元宇宙（Metaverse）的概念，比较一致的观点认为是出自美国科幻作家尼尔·斯蒂芬森（Neal Stephenson）1992年出版的科幻小说《雪崩》（Snow Crash）。

人是什么？———现象学与文化哲学的视角哲学工作坊综述①汪隐峰黄迪吉2014年12月7日—8日，由中山大学现象学所、学术研究杂志社和《广西大学学报·哲社版》编辑部主办的“人是什么？———现象学与文化哲学的视角”哲学工作坊在中山大学哲学系举办。

2014年适逢德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer ）和马克斯·舍勒（Max Scheler ）140周年诞辰，而“人是什么”这一问题在这两位哲学家的毕生思索中一直占有显著的位置。

这次会议的意义不仅是在形式上对两位大哲的纪念与致敬，更在于借此重溯“人是什么”这一哲学史上的永恒之问。

来自中国社会科学院、中山大学、同济大学、香港中文大学、台湾辅仁大学、上海社会科学院等近40名学者参加了此次会议，并发表论文13篇。

在7日上午的开幕式上，中山大学人文学院院长、现象学研究所所长倪梁康教授、学术研究杂志社主编助理罗苹和《广西大学学报·哲社版》主编肖德生分别代表主办方致辞。

简短的开幕致辞之后，会议就进入论文宣读与讨论的核心环节。

一、问题的意蕴哲学的一大特点是首先对问题本身进行审问，故而与会学者从现象学与文化哲学的多维视点，对“人是什么”这一问题本身予以阐释，以寻获进一步致思的起跳平台。

“人是什么”这一问题究竟蕴含着什么？与会学者上海师范大学哲学学院张志平哲学分析Philosophical Analysis 第6卷第3期2015年06月Vol.6,No.3Jun.,2015动态与书评作者简介：汪隐峰、黄迪吉，中山大学哲学系博士研究生。

①史克卓亦参与本文的记录和整理，在此致谢！教授的论文《“人是什么？”———一种语义学和现象学的分析》专门对“人是什么”进行剖析。

他认为，从苏格拉底的“认识你自己”开始，后世的许多哲学家所做的很多工作都是努力突破苏格拉底式怪圈或悖论的种种尝试，也是他们对“人是什么”问题的回答。

通过分析“人”这个词在汉语语境中的含义，张志平认为，从语言层面讲，人是同一性与差异性的统一体，内在地包含张力，把“人”的任何一个环节或侧面绝对化都可能造成误解。

工程科学Ⅵ裂裂繇徽试论我国建筑施工企业安全文化体系的构建罗袜(陕西中医学院审计处陕西咸阳712046)[摘要]建筑业历来都是最容易发生安全事故的行业之一，从文化视角来探讨建筑施工的安全管理问题，不仅必要而且新颖。

[关键词]建筑施工企业安全文化体系中图分类号：Tu7文献标识码：^文章编号：1671—7597(舞08)0910072一01建筑业历来都足最容易发生安全事故的行业之一。

从国际上看，2003年全球的重大职业安全事故总数为355000起，其中建筑业的安全事故约60000起，占16．996；建筑安全事故造成的直接和间接损失在英国可达到建设项目总成本的3％一6％，美国工程建设中安全事故造成的经济损失已占到其总成本的7．996，香港特别行政区这一比例更已高达8．5％。

而从我围的实践来看，目前我国有建筑企业6万多家，从业人数3800多万，在施]：程98万多个：并且从1990年到2005年以来，我国每年所发生的建筑施工事故的死亡人数依然超过千人，每年的商接经济损失愈百亿元。

一、建筑施工安全文化概述(一)建筑施工安全文化的概念1986年国际原子能机构的国际核安全咨询组在《切尔诺贝利事故后审评会议总结报告》中，首次提出“安全文化”一词。

“安全文化”一出现，就引起了有关人士的广泛霞视和兴趣。

人们认识到，安伞技术的发展、完善，设施的可靠性固然是重要的，但是还不够，还必须建立起相应的管理体制，而且新建立起来的体制必须足高级的、科学的，还必须要有一整套安全法令、法规、规章制度，并且使这一系列的规章制度要得到有效的不打折扣的执行那就是“安全文化”。

(二)建筑施工安全文化的特性建筑施工安伞文化是以“人”为本，以文化为载体，通过企业文化的渗透提高人的安全价值观和规范人的安全作业行为。

它既包括操作者，也包括决策层和管理层。

既要求员工严格地执行良好的操作方法，同时还要具有高度的警觉性、实际的见解、丰富的知识、准确无误的判断能力和强烈的责任感，以此正确地履行个人所承担的安全职责。

【哲学文化研究】试析霍夫斯泰德的文化维度理论———跨文化视角汤新煌,关　哲①(广东金融学院外语系,广州　510520)摘　要:文化差异是导致跨文化交际和跨文化管理失败的主要因素之一。

霍夫斯泰德的文化维度理论是分析文化差异的一个重要理论。

根据霍夫斯蒂德的文化维度理论,文化差异可用五个文化维度来进行描述和比较:个人主义/集体主义、权力距离、回避不确定性、刚性/柔性倾向和短期/长远取向。

这五个文化维度从跨文化管理的角度透析不同文化之间的差异,使从事跨文化管理的工作者更加明晰国家文化之间的差异。

关键词:跨文化交际;文化维度;文化差异;跨文化管理中图分类号:G115 文献标志码:A 文章编号:1672—8572(2006)04—0057—05 文化维度理论(Cultural D i m ensi ons)[1]48是跨文化理论中具有影响力的理论之一,是荷兰管理学专家和荷兰文化协作研究所所长霍夫斯泰德对分布在40个国家和地区的11.6万名I B M员工进行文化价值观调查的基础上总结出来的。

该理论是实际调查的产物,起初并无理论构架。

20世纪70年代后形成系统理论。

根据霍夫斯泰德的文化维度理论,文化差异可用五个文化维度来进行描述和比较。

这五个维度分别是个人主义/集体主义、权力距离、回避非确定性、刚性/柔性倾向和短期/长远取向。

它们对分析文化冲突的产生具有一定程度的影响。

跨文化交际学是在美国兴起的一门前沿学科,尽管还很不完善,但近些年已经受到很多西方跨国企业的重视,因为文化上的价值观和态度促进或阻碍跨国企业的发展。

国际企业对跨文化交际的理论研究和实践应用应该成为其有效管理的一部分。

这就是有效的跨文化管理。

跨文化管理并不是一个新的事物,它起源于古老的国际间的商贸往来。

跨文化管理真正作为一门科学,是20世纪70年代后期在美国逐步形成和发展起来的[2]36。

它研究的是在跨文化条件下如何克服异质文化的冲突,进行卓有成效的管理,其目的在于如何在不同形态的文化氛围中设计出切实可行的组织结构和管理机制,最合理地配置企业资源,特别是最大限度地挖掘和利用企业人力资源的潜力和价值,从而最大化地提高企业的综合效益。

何谓 文化理论 ：一种马克思主义的视角李厚羿ʌ内容提要ɔ文化概念一直存在多义杂糅㊁歧义丛生的现象，而文化理论则是以文化概念为轴心，并以理论形态呈现的针对纷繁多元文化问题论述的总称㊂在现代语境中，西方文化理论作为一套关于现代资本主义社会的批判话语登上了历史舞台，它被看作延续政治斗争的另一种手段㊂当前，马克思主义需要吸收借鉴西方文化理论的跨学科特征㊁多元化方法与批判性价值，并且在与后现代主义的交锋中更加鲜明地将其内在关于文化发展㊁社会变革㊁人类解放㊁历史进步等方面的宝贵理论品质彰显出来，以应对各种文化思潮的挑战㊂ʌ关键词ɔ文化 文化理论 资本主义批判 后现代主义 马克思主义对于文化概念而言，一直未曾有过普遍一致的定义，但成为当前人文社科领域内使用频率最高的词语㊂事实上，以文化作为理论研究的对象，是一件非常困难的事情，这种困难并不在于考察具体文化的现代实证方法和科技手段的先进或落后，而在于文化概念本身界定的模糊不清，从而导致了文化研究的各种交融混杂的局面㊂究其原因，文化概念在日常生活中被过度地泛本文系国家社科基金项目‘唯物史观中的社会心理范畴相关前沿问题研究“（16CZX01）阶段性成果㊂李厚羿，中国社会科学院哲学研究所博士后㊂******化使用，从而导致了其内涵和外延的严重游离，界定的模糊化正好适应了日常生活用语随意和失范的特点，这种不确定性带来的后果是后人的一切对文化进行整体性理论研究的努力都留下了或多或少的不严谨（甚至逻辑上的自相矛盾）和不周全（只是揭示出了部分属性）的遗憾㊂雷蒙德㊃威廉斯认为 文化是英语语言中最复杂的两三个词之一 因为现在有相当多个截然不同的知识领域和思想体系，都把它当作重要的概念 ①，正因此，我们在使用文化概念时，往往探讨的不是文化的整体或者文化本身，而是潜意识地预设了文化的局部或有限的使用范围，而这一点我们并不一定知觉，这种不知觉导致了一系列的错误㊂例如， 文化哲学 被使用的次数很多，其中的文化是相对于理性而言的㊂在研究者看来，文化哲学与理性哲学的区分上承滥觞于古希腊亚里士多德的实践和理论二分的基础之上，在这里，文化被看作人的生活世界和生存方式等方面的内容，以此区分作为以数学㊁物理学等自然科学为基础的关于外部自然世界的各种研究㊂这样的文化与理性区分没有问题，文化被限制在恰当的位置之中，然而，当文化哲学的作者又想对当下丰富多彩的文化现象做出说明时，却发现自己文化哲学理论的研究对象并不能很好地包括它们，便提出了 理性文化 的内容②，这就不免自相矛盾了㊂事实上，他们没能将文化哲学的理论一以贯之，这正是文化概念的多变性造成的㊂同样地，日常生活中使用的 政治㊁经济和文化 三个概念从逻辑划分的角度来看，三者的外延有很多重合的地方，在现实生活中这样使用没有问题，但如果作为一个纯粹的理论范畴来探讨，总不免使人感觉有继续深入研究的必要㊂人们在谈 政治㊁经济和文化 三个概念的时候，就已经自觉地将三者做出了区分，但是人们同时又在使用着 行政文化 政治文化 生产文化 经济文化 等概念，这不免让人产生了混乱㊂另外，科学与文化，知识与文化，哲学与文化之间也存在这样的问题㊂这也引出了文化概念研究另一个问题，文化究竟在多大范围内使用较为合理，或者说与其对应的概念是什么？在某种程度上，文化成为日常语言中类似于 this that it 一样的指示代词，塞缪尔㊃亨廷顿认为 文化若是无所不包，就什么也说明不了 ③，这固然有其合理性，但是文化如果只通过单①②③Raymond Williams，Keywords，New York：Oxford University Press，1976，pp.76-77.衣俊卿：‘马克思主义文化理论研究“，北京师范大学出版社，2012，第8页㊂美 劳伦斯㊃哈里森㊁塞缪尔㊃亨廷顿：‘文化的重要作用 价值观如何影响人的进步“，程克雄译，新华出版社，2002，第3页㊂2020年第3辑总第36辑称或特称命题来解释，同样也无法推进文化理论的研究㊂所以，文化研究首要工作就是对文化概念发展历程的梳理和使用范围以及使用方式上的澄清㊂一 文化概念的历史辨析文化作为正式的研究对象被提到议事日程始于19世纪中后期，不少专家认为欧美学者热衷于学科划分和实证研究的学术传统导致了理解上的侧重性和专门性，如哲学㊁心理学㊁历史学㊁文学㊁语言学㊁社会学㊁人类学甚至生物学等都以自己的学科话语来界定文化概念㊂其实不光如此，更重要的是对于文化概念而言，缺少在一种科学的范畴体系中获得整体性的把握，从而使其在理解层次上属于一种 前对象 的阶段①，从而使文化概念无法获得更加深入的理解㊂从概念的词源和发展历史来看，在英语的早期用法中， 文化 概念与对动物和农作物的 培育 （cultivation）以及宗教崇拜（cult）有关，culture一词从诞生开始，就标志着属人性质的生成㊂文化概念首先建立在与自然概念的区分基础之上㊂自然（physis）在古希腊语中意味着 产生㊁成长㊁涌现 ，凡是自身呈现都属于此㊂在最早的使用中，人和社会㊁生活和习惯㊁伦理和法律㊁灵魂和神等与日月星辰㊁山川草木㊁鸟兽鱼虫一样属于physis㊂而文化更接近于与physis相对的nomos这个概念㊂在‘法篇“中，柏拉图用 法 （nomos）的概念来区分 自然 （physis），表征着对人类伦理㊁道德㊁政治等人类活动成就的肯定；同样地，亚里士多德用 德性 （arete）来表达人类特有的活动及其价值；西塞罗（Cicero）在‘论至善和至恶“中用德性智慧来表达文化这个概念，将其视作塑造人性㊁获得知识的功能和过程；从16世纪开始， culture 一词使用频率提高，用来表征通过学习而增加人的智力和修养的过程， cultured 意味着告别了粗鄙无文开始变得有教养；进入18世纪，文化概念开始在最广泛的意义上表达着关于社会历史发展进步的观点，文化被当作文明的同义语而使用㊂但是，不论是黑格尔的 自由历史观 ，还是兰克的 伟大民族论 ，在普遍的持有欧洲中心论调的理性主义学者眼中，文化（文明）是欧洲的专权，是人类理性① 苏 瓦维林㊁弗法诺夫：‘历史唯物主义与文化范畴“，雷永生㊁邱守娟译，河北人民出版社，1987，第29页㊂发展的成熟形态，而亚洲则不能被纳入真正文明的框架之中，处于不自由的历史阶段，而非洲更是蛮荒时期的典型，这种倾向也伴随着文化概念在这整个时期的发展㊂然而，随着浪漫主义在工业革命中的兴起，文化概念开始专指精神上的发展，并将这种发展与物质基础结构上的变化区分开来㊂而伴随着19世纪晚期浪漫民族主义的发展，文化的含义也产生了变化，强调传统和日常生活也是文化整体中的一部分㊂这一时期涌现的 民间文化 和 国家文化 就是这些变化的反映㊂沿袭着这种思路，20世纪的英国文化研究开始拒斥关于狭义的文化定义，反对利维斯的精英文化路线，倡导作为整体生活方式的文化观㊂文化的外延和内涵一直处在变动之中，构成了理论研究的巨大困难㊂雷蒙德㊃威廉斯将文化的概念所指称的对象归纳为三个方面㊂①首先文化指的是个人㊁集体或社会在知识㊁精神和审美上的发展，这是把文化界定在精神或意识活动的层面；其次是一系列知识与艺术行为及其产品（电影㊁艺术㊁戏剧），这是从文化的产品形态上的界定；第三个是指一个民族㊁集体或社会的生活方式㊁行为与信仰的总和，这是把整体性的生活方式都纳入文化概念之中㊂雷蒙德㊃威廉斯在他的文化理论著作中是渗透着浓厚的意图的，首要的就是对精英主义文化观的批判㊂第一和第二种文化的界定往往合并起来使用，指代的是高雅艺术和精英文化产品，这些艺术产品能让那些接触它们的人得到教育㊁启迪和进步㊂德语中的文化概念（Kultur）也带有这种含义，它大体上将文化与文明，以及个人或整体的道德进步等同了起来，具有很强的价值判断和精英主义倾向，目的在于确立精英文化及其产品的合理性和正当性，而文化的第三种界定则是以威廉斯为代表的伯明翰学派的重要理论贡献，通过整体性生活方式的文化界定来实现使工人阶级文化觉醒的政治抱负的理论奠基，这种理论界定也开始了后世关于文化权利㊁文化资源等领域斗争和批判的序幕㊂从文化的界定方式上来看，美国人类学家克罗伯和克拉克洪对文化概念做出了最为全面的总结，他们列出了文化数百种定义之后，总结出了六种关于文化的界定方式㊂②第一种是描述性定义，这种定义方式认为文化是一个无所不包的整体，它构成社会生活的总和㊂在这种方式下，文化被看作各个①②Raymond Williams，Keywords，p.80.A.L.Krober and Klyde Kluckhohn，Culture：A Critical Review of Concepts and Definitions，Cambridge：MA.Peadody Museum，1952，p.43.2020年第3辑总第36辑领域知识的全部内容，例如泰勒对文化的经典定义中，就包括了人类生活的各个方面，既有各种思想的内容（艺术㊁道德㊁法律），也有各种的活动的方式（风俗㊁习惯）㊂①第二种是历史性定义，通常将文化看作人类不断传承的历史遗产㊂例如美国芝加哥学派社会学家帕克和伯格斯认为文化是一个群体或社会的各种遗产之总和，由于群体种族和社会特性的不同，这种遗产也具有了不同的意义㊂第三种是规范性定义，这类定义将文化在行为规则和价值观念的两种表述中展开㊂第四种是心理学定义，其强调文化是一种解决问题的工具，让人们能够交流㊁沟通㊁学习或者满足各种情感的需求㊂第五种是结构性定义，这类定义认为文化是一种跟具体行为相区别的抽象概念㊂这种方式的特点在于对文化做出了 行为 与 行为结果 的区分㊂第六种是发生学定义，其着眼点在于文化产生的原因和方式㊂这类定义跟生物学无关，而是旨在表明文化源于人与人之间的交往活动，其持续存在则是世代相传的结果㊂通过对上述文化概念的考察，有以下几点结论㊂第一，文化概念在日常语言中泛滥和过度的使用，导致了理论研究过程中的混乱㊂文化的内涵和外延在不同的语境下呈现出不同的范围，甚至在同一个语境下也出现误用的局面，文化甚至成为一个指示性的代词㊂第二，文化研究者都从不同的层面，根据自身不同的理论背景以及研究目的进行研究㊂汤普森认为，文化就是 一个大杂烩式的术语，将如此之多的行为和属性塞进一个包裹中，势必混淆或者掩盖各种差异 ②，综观文化研究的发展历程，较之于在最广泛和最宏大的意义上把握文化的意义，研究者更喜欢关注文化对象的实际的具体的内容㊂第三，对文化概念的理解往往直接与人造产品联系在一起，没有深入分析产品背后的精神属性，人的感性活动以及由此结成的丰富的社会关系，也没有深入文化背后寻找人的真正本质㊂马克思从文化与人的关系（特别是劳动异化的背景下）出发来研究文化，通过人的自由感性丰富全面性来研究文化的功能和价值，从而开启了文化研究的新境界㊂第四，传统对文化往往是做静态的分析，停留在文化活动结果之上来规约文化，事实上，文化具有动态的㊁历史的㊁社会性㊁生成性和结构性的特征㊂①②Philip Smith，Cultural Theory：An Introduction，Hoboken：Blackwell Publishing Ltd.，2001，p.8.E.P.Thompson，Customs in Commo，London：Merlin Press，1993，p.13.综上可见，至今为止，在众多的文化界定中，文化概念仍旧没有获得相对的统一㊂从广义和狭义来区分文化的概念㊂一般认为，广义的文化等同于人化或社会化的过程，这个是在最高意义上的理解，也是 关乎人文，以化成天下 所无法完全涵盖的㊂郭湛教授将文化理解为 人为的程序和为人的取向 ，衣俊卿教授所理解的 文化是历史地凝结成的生存方式，是人的类本质活动的对象化 等，正是在这个层面上的使用㊂哲学教科书常常将广义文化界定为人类精神财富和物质财富的总和㊂可以说，广义的文化与自然相区分，是在最宏观的层面，表征着一切属人的内容，是对 人工世界 人化自然 的高度概括；而狭义的文化则将范围缩小，主要指的是人类精神活动，以此来区分人类的物质生产活动，其对应的也只是广义文化中人类创造精神财富的活动，这种活动由特定符号（语言㊁文字等）传达传导，是人类在实践中各种观念创造㊁精神活动及其成果的总和㊂从狭义文化概念的外延来看，文化包括风俗习惯㊁行为模式㊁道德风尚等社会心理层面的文化，政治法律思想㊁道德㊁艺术㊁宗教等思想层面的文化，以及思维方式和价值观层面的文化，三种层面统称为社会的意识体系㊂这是最为常见的划分方式，在现实历史发展中，各种不同形式因在对社会生活的影响程度㊁表现方式㊁反映特征等方面的不同而呈现出不同的特点，且各个意识形式之间相互补充㊁相互渗透，形式上相互交叉㊁相互为用，在发展过程中相互影响㊁相互制约，共同构成一个意识形态体系㊂事实上，狭义的文化概念能够相对清晰地揭示出文化产生㊁发展的过程，并且通过与物质性活动的区分，能够充分体现人类精神性活动在人类各种实践活动中的地位㊁意义和价值㊂但是，狭义的文化观也存在一些问题，例如容易将人类的精神性活动与物质性活动割裂开来，从而造成了将精神性活动夸大为独立自在㊁没有束缚㊁可以脱离其他类型的活动方式（特别是物质生产方式）而单独存在的活动㊂事实上，在马克思所处的19世纪，文化概念并没有获得一种严格且广泛的应用，文化概念主要指抽象精神上的发展，并将这种发展与物质基础结构上的变化区分开来，特别是在之前德国古典哲学家那里，文化更是被理解为纯粹精神活动的范畴，例如赫尔德提出的 自由意志 思想㊁康德的 理智规律和人工创造 ，以及黑格尔的 绝对精神 发展史都是在精神范畴中对文化的理解㊂所以，马克思对文化的理解不能单一机械地去从其文献中做统计学意义上的梳理，而是要从其创立的基本理论精神中去寻找文化的位置㊂有学者试图将广义的文化和狭义的文化联系起来，认为两者之间有可2020年第3辑总第36辑以通约的内容，并且最终留下的是文化的精神特性， 一种文化一旦失去了它的精神特性，也便失去了它的文化意义 ①㊂这样的理解将文化中的精神性内容进一步强调出来，是难能可贵的，但是他无法在自己的理论解释模式中说明不同理解层次的文化是怎么被通约的㊂也就是说，关于精神特性具体是什么，怎么产生的，以及起作用的机制都有待进一步地说清楚㊂在马克思这里，文化更多指的是狭义性的内容，也就是说马克思对文化的理解是聚焦在人的精神活动这个层面的㊂但与此同时，马克思随时将人的精神活动与物质生产活动联系在一起理解，并将两种活动的相互关系和地位，以及在不同历史阶段中的发展变化作为文化理论考察的重要内容㊂二 作为理论形态的文化及其发展文化理论（cultural theory）是作为理论形态出现的关于文化问题论述的总称㊂ 理论 在‘社会科学大词典“中被界定为概念㊁原理的体系，是系统化了的理性认识；在‘牛津简明英语词典“中意为用来解释某事物的一种假设或者思想体系，特指以独立事实的普遍原则为基础的假设或思想体系㊂理论不仅仅是对经验世界的描述或者归纳，还包含着抽象的㊁系统而有条理的理解和模式，人们可以利用它来解释现实世界中所发生的事情㊂文化理论跟文化概念一样没有普遍公认的界定，这是因为其本身 不是由严格规则和程序所支配的科学事物，事实上它们往往成为综合了不同主题和方法的多层话语 ②㊂从广义上来说，文化理论（cultural theory）脱胎于最广泛意义上的文化研究（the study of culture），凡是以文化问题作为研究对象的理论，不论是来源于哪个思想派别，或者某一学科的理论或某一思想流派的理论一旦与文化问题结合起来，都被称为文化研究，所形成的理论都被称为文化理论，例如存在主义㊁结构主义㊁哲学解释学㊁弗洛伊德主义㊁语言学的符号学等，这些理论一旦与具体的文化问题结合起来就成为一种文化理论㊂从这个意义上来说，西方文化理论可以追溯到17世纪启蒙运动的人文主义，而文化理论发展的黄金时期是20世纪六七十年代，在这段时期，各种类型的文化研究融合了社会学理论㊁文化批判思想㊁历史学㊁哲学以及政①②胡海波㊁郭凤志：‘马克思恩格斯文化观研究“，中国书籍出版社，2013，第21页㊂英 丹尼㊃卡瓦拉罗：‘文化理论关键词“，张卫东等译，江苏人民出版社，2006，第1页㊂治学分析等领域中的有益成分，形成了各具特色的文化理论， 西方文化研究领域自此从单纯地解读文化概念的阶段进入了一个对文化进行理论阐述的阶段 ①㊂从狭义上来说，文化理论特指20世纪50年代的左派大众文化研究，主要是以英国伯明翰大学的当代文化研究中心（CCCS）为源头的文化研究㊂该中心于1964年成立，第一任主任是霍格特，该研究中心还包括极负盛名的雷蒙德㊃威廉斯以及爱德华㊃汤普森㊁霍尔等人， 文化与社会 激进主义 文化主义 一时成为该中心的标签㊂由伯明翰学派开创的研究方式至今仍保持着理论热度，成为一种人文社会科学研究的新方法㊂其最突出的特点是政治性和批判性，即通过对各种文化现象的切入，分析批判这些现象背后文化的生产关系㊁制度和机制等，以及这些社会关系㊁社会意义和社会权力不平等的生产与再生产㊂事实上，广义的文化理论为狭义的文化理论或者说英国的文化研究提供了理论来源和思想武器，后者是文化理论的 具体应用和批判阶段 ②㊂事实上，英国的文化研究在其早期，从欧洲大陆和美国发展起来的很多理论思想流派中借鉴了很多东西，特别是从法兰克福学派㊁结构主义以及后现代主义那里汲取了批判话语㊂关于文化理论，霍尔总结道： 文化理论具有多重话语，它有许多不同的历史㊂它是一个种种形态的完整体，在过去它有自己不同的发展和时机 文化理论总是一系列变动不居的形态 文化理论有许多发展轨迹，很多人过去和现在都有不同的理论立场，他们都处在争论之中㊂ ③就理论背景来看，西方文化理论主要源自现实政治问题的驱动，文化在资本主义社会中扮演着越来越重要的角色，文化理论作为一套现代资本主义社会的批判话语登上历史舞台㊂文化理论的创立和发展源于二战以后西方社会形势的扭转㊂民权运动㊁学生运动㊁民族解放运动㊁反战反核运动㊁妇女运动的风起云涌，大众传媒㊁通俗文化㊁亚文化㊁青年崇拜等作为社会力量的崛起，以及社会等级制度㊁传统道德观念的摇摇欲坠，都是文化理论得以兴起的现实条件㊂事实上，文化理论可以看作延续政治斗争的另一种手段㊂文化理论可以看作以文化概念为轴心，以一系列现实文化问题的解决或者批判为目的的理论研究，这种研究将文化置于社会结构㊁社会制度和社会变迁①②③萧俊明：‘文化转向的由来“，社会科学文献出版社，2004，第25页㊂萧俊明：‘文化转向的由来“，第26页㊂唐维敏：‘文化研究：霍尔访谈录“，台湾远流出版公司，1998，第100页㊂2020年第3辑总第36辑之中，从而形成了各种功能主义㊁批判主义㊁价值主义等倾向的文化社会学理论㊂就研究特征来看，文化理论呈现出跨学科的特征，不同于传统的人文社会科学研究，文化研究并不为某一具体学科所独有，而是一种多来源㊁多领域，包括了社会理论㊁哲学㊁经济学㊁政治学㊁史学㊁传播学㊁文学等方面在内的理论话语，其针对的是当代通俗文化中的许多重要和复杂的问题㊂甚至在某种意义上，文化研究展现出反学科㊁反传统的特质，凡是在传统科学中无法获得有效说明的问题往往都成为文化研究的主题，例如传媒研究㊁性别研究㊁身体研究㊁妇女研究㊁生活研究等等，所以文化研究亦可看作对人文领域固守传统的一种挑战㊂同时，文化研究也没有固定的研究方法，更多呈现的是多样性多元性的特点，文化研究者大胆借用一切现有的批判话语，并将其重组，使之适用于具体的文化分析与批判㊂总之，正如美国著名文化研究学者道格拉斯㊃凯尔纳提到的，文化理论 能使不同的人在各个研究领域中，比一般学科更为辽阔而严谨地研究文化㊂像这样跨学科的研究工作，有助于超学科的观点发展，能锻造出一个共同的词汇㊁一组问题和观点，甚至分别跨越不同的研究领域㊂因此，对于科技资本主义社会学术分工的领域本位结果所造成的学科零碎化，提供一条超越之道 ①㊂值得注意的是，许多文化理论流派都曾在与马克思主义的极富创意的对话中获取灵感，不论是伯明翰学派㊁阿尔都塞㊁列斐伏尔㊁斯特劳斯，还是巴特㊁福柯㊁德里达㊁利奥塔，抑或是布迪厄㊁克里斯蒂娃，这些拥有广泛影响的文化学者，都在马克思主义未曾涉猎或未能深入展开论述的领域发展出了自己独特的思想㊂他们将传统左派所忽略的东西 诸如愉悦㊁欲望㊁无意识㊁艺术㊁语言㊁传媒㊁身体㊁性别㊁族群等，简言之就是文化 纳入思想视野，从而使左派运动更趋深化㊁更加丰富㊂三 文化理论与马克思主义的交汇文化理论作为一种受后现代主义思潮影响的理论模式，一开始便不断受人诟病，其本身亦包含着 非理论的特征 （伊格尔顿语，意指丧失了对资①陈光兴㊁唐维敏：‘内爆麦当劳“，台湾岛屿边缘杂志社，1992，第101页㊂。