岭南文化

1.广东四大园林佛山市顺德区的清晖园、和佛山市禅城区的梁园，番禺的余荫山房和东莞的可园2.广东三大民系广东的广府民系、客家民系和福佬民系3.四大剧种京剧、黄梅戏、粤剧、豫剧4.四大名绣苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣5.广东四大名山丹霞山、西樵山、鼎湖山、罗浮山6.广州佛教四大丛林光孝寺、六榕寺、华林寺和海幢寺7.广州历史名胜古迹南越王墓，三元宫，镇海楼、大元帅府、光孝寺、怀圣光塔、秦代造船工场遗址、五仙观、岭南第一楼、明代古城墙8.岭南的民间艺术粤剧潮剧五架头岭南画派岭南盆景舞龙舞狮广东曲艺广州茶楼文化东莞木偶戏佛山秋色东莞百子论文番禺水色9.广东音乐的代表作《旱天雷》《雨打芭蕉》《平湖秋月》《寒鸦戏水》《禅院钟声》《步步高》10.地方戏和代表剧目粤剧《黛玉葬花》《宝莲灯》潮剧《荔镜记》《苏六娘》汉剧《辕门斩子》《齐王求将》豫剧《红娘》《抬花轿》《春秋配》越剧《红楼梦》《梁山伯与祝英台》黄梅戏《天仙配》、《女驸马》11.南越国建国赵佗立国12.四点金潮汕的民居，多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的，“四点金”类似北京的“四合院”，整体为一方形，中轴线为前厅→天井→后厅。

前后两厅各有东西两间旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”四马拖车“驷马拖车”也称“三落二火巷一后包”,是“四点金”的复杂化13.广东最出名的花市广州14.广东五岭越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭15.华美公司的第一部电影名字庄子试妻16.客家人祖训人往四方励志名扬崇宗敬祖恋土爱乡孝悌忠恕笃守伦常尊师尚学修身勤上宜习正业奋发农桑端行正品和睦礼让戒赌戒淫惩恶扬善法礼不违伦理不乱毓德垂后千古相传谨尊祖训世代隆昌17.‘’菩提本无树，明镜亦非台‘’ 神秀简述题1.禅宗禅宗是中国佛教一大宗派。

因第六代祖师以前，每代只单传一人，类似上古尧舜禹之禅让，故名禅宗。

禅宗主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，亦称佛心宗。

提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。

主要依据是达摩的“二入”、“四行”学说。

“二入”指“理入”和“行入”。

理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。

这是该宗的理论基础。

行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。

惠能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义解，直彻心源。

认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。

一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。

其禅法以定慧为本。

定慧即“无所住而生其心”。

“无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。

惠能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。

禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来2.广府、潮汕客家三大民居形式引申出的岭南建筑的特点客家民居也有聚族群居的特点，城堡式建筑是其一大特色客家土楼围屋广府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者称平面网格布局，典型的广府民居还有一个很大的“镬耳”特点，以其屋两边墙上筑起两个象镬耳一样的挡风墙而得名；在潮汕，农村传统民居的样式用形象生动的名字来命名的，如“四马拖车”、“四点金”、“下山虎”等等。

岭南建筑的特点岭南建筑的特点，第一，就是依据自然条件包括地理条件、气候特点，体现出的防潮、防晒的特点；第二就是大量吸取西方建筑精髓，体现了兼容并蓄的风格。

3. 岭南思想文化的特征引申出岭南文化的世俗性的体现岭南文化是悠久灿烂的中华文化的有机组成部分，岭南文化为原生性文化，以农业文化和海洋文化为源头，农业文化与商业文明并重，传统民俗与现代时尚交织，开放创新与保守陈旧呼应。

岭南文化则具有浓厚的世俗性和实用性，比较重实际、重实利、重实惠。

岭南文化这种较强的现实取向和唯实精神是由其地理环境和人文环境决定的。

4. 从客人开步广人望步潮人却步看三大民系的特点以及三大民系是怎样形成的广府民系是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的，历史上中原移民入粤较大规模的有四次，这些中原移民，构成了广府民系的主流；客家民系，开始他们生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本上不与土著居民交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强，多次迁徙和重建家园的劳动，培养了他们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”，后与当地土著畲族部分融合，构成了客家民系。

福佬民系，是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带，并有一部分由福建迁入广西。

福佬民系的形成，是由当地土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。

精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。

这与其地理位置有关。

客家民系的特点是宗族观念强，富团结心。

喜爱唱山歌。

有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。

他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。

他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。

梅县被称为“文化之乡”。

福老民系的特点是有强烈的商品意识，富于冒险开拓的精神，博采众长。

但有急功近利，行为短期化的弱点。

潮州人喜爱喝工夫茶，听典雅富丽的潮剧。

潮绣绣工精美传神，工艺品、潮州小食等表现潮州人精巧的手工。

论述题1.岭南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女岭南文化的基本特征是岭南文化的外部显著的特点，是岭南文化质的规定性的外在显现。

本质是深层的，特征则是比较表层的。

但两者相互联系，不可分割。

1.岭南文化的重商性中国传统文化在经济领域历来具有重农抑商的倾向。

但是，这种封建社会小农经济条件下萌生的价值观念，在岭南地区并无突出的反映。

岭南文化上的商业精神不仅弥漫于市民的日常生活中，而且往往制约者人们的价值取向和行为目标。

2.岭南文化的开放性得天独厚的地理环境和自然环境形成的岭南文化，必然是“窗权之下，易感风霜”，免不了要发生与其他外域文化的碰撞和交汇，形成一种开放的文化心态，呈现出与较为封闭的内陆文化有明显的不同性质。

3。

岭南文化的兼容性开放性跟兼容性是相互联系的。

岭南文化具兼容并蓄的性质，它处于与不同文化相互对流和沟通的状态，不存在严重冲突和对抗的局面。

4.岭南文化的多元性岭南文化的兼容性在表现上，必然出现岭南文化的多元性。

岭南文化的多元性是指多种性质，多种类型，多种层次文化的并存，使岭南文化显得多姿多彩，生动活泼、富有活力。

5.岭南文化的享乐性岭南文化的享乐性不仅表现在舒适、快乐、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表现为通过劳动，获得成功，取得胜利，实现人生价值，达到目的以及对个人利益、事业成就的满足。

其主导方面是积极的，它催人上进，奋发，开拓，攀登，建设美好的生活，追求幸福的人生。

但也有一些消极因素，诸如过于追求刺激和物质享受，甚至奢侈。

6.岭南文化的直观性· 岭南文化的享乐功能与文化主体重感觉的直观性是密切联系的。

岭南文化从内容到形式都带有善变的特征，这一特征使岭南文化难以形成文化深沉的积淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命机体，使之不断推陈出新，以满足人们的需要。

7.岭南文化的务实性岭南文化则具有浓厚的世俗性和实用性，比较重实际、重实利、重实惠。

岭南文化这种较强的现实取向和唯实精神是由其地理环境和人文环境决定的。

8.岭南文化的远儒性正因为岭南文化具有这种远儒性，反传统性，它相对于我国其他地域文化来说，受儒家文化的影响和束缚较少，而受外来文化影响较多。

岭南文化这些基本特征是相互联系的，它们是一个有机整体。

只有把它们有机结合起来，才能科学地把握岭南文化的本质和特色，掌握其发展规律不落夫家有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。

临嫁时秘密想好洞房花烛之夜的应付办法，新娘还自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。

在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了；不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。

夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。

若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。

本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。

弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。

夫家要以主妇之礼仪进行办丧。

遗产留给妾侍或庶出子女。

也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所谓“自梳”，就是决心终身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社会公开发表声明：永不婚嫁。

“梳起”还要举行严格的仪式，一般是到神庙进行。

向神像三跪九叩，改梳辫为梳髻，并换上新衣服，接受姐妹的祝贺。

“自梳”引起一种婚姻形式叫“不落家”2.方言和普通话语言与文字都是沟通工具，国语和方言各有优势和弱点，很难说谁凌驾谁，什么时候用什么语言，只看具体环境下的需要。

一般来说，官方语言都正经规范，有严格的语法，但因为规范，难免比较死板；相反的，方言却以生动抵死取胜，都是生活化的口语，长期累积的各种歇后语、俏皮话令人会心微笑。

更重要的是，方言是与生俱来的，有亲情和乡情的温度，说方言不只是表达内心想法，也是对一种生活方式和草根文化的认同。

唐诗名句“乡音未改鬓毛衰”，是说鬓毛衰了，乡音尚未改，乡音跟了你一辈子，是你生命最深最深的一部分。

关于国语与方言争夺空间的问题，不只是香港有，在上海和广东，都有一些捍卫方言的声音。

我认为那不是本土主义的问题，而是任何官方的语言，其营养都来自各种方言，只有民间生活的活泼生气，才是语言生命力的源头活水。

没有方言源源不绝地提供一些新词汇、新句法，规范的中文将慢慢僵死，到最后我们说话和写文章，都像读文件一样正规而呆板，人人正襟危坐，个个语言无味，那时我们的生活也要闷出鸟来。

国语和方言都只是工具，方言可表述本土意识，国语也可表述本土意识；反过来，你要宣扬爱国情操，用国语可以，用方言也可以。

语言可用来承载思想，但语言本身并不是思想，反对某种思想是可以的，反对某种语言就有点奇怪。

就等于脚是用来走路的，你认错了路只能怪脑袋，不能怪脚。

3.关于广东是文化沙漠的评述陈丹青认为，中国现在最好的媒体、刊物都在广州，广州是摆脱两千年封建帝制的策源地，伟大的改革开放也是从广东开始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的观点说：“第一条牛仔裤，第一个歌厅，第一个小姐，第一个按摩师都是在广州出现，多伟大的事情。

广东文化是中华文化很重要的组成部分，它有鲜明的特点，而且历史底蕴也是很深厚的。

特别是从明清以后，近现代以来，文化就更能够说明问题了，所以讲“文化沙漠”，我是不认同的。

在历史上，广东俗称南蛮，是帝都被贬谪官员的发配之地，潮汕处处遗留纪念韩愈的祠堂，苏轼在此留下了“日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人”的名句，周敦颐在广州的濂溪书院修养出了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的气质；今日的广州，在商业的繁荣滋养下，作为一个新兴的文化中心，正如早上八九点钟的太阳，朝气蓬勃。