2016届四川省成都市第七中学高三下学期入学考试语文试题(扫描版)

四川省成都七中2016届高三上学期一诊模拟语文试题阅读下面的文字，完成1-3题。

最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。

这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成。

前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以及有效的行政管理等。

而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。

但即便主要作为“刑法典”的历代法典，其“刑”也不完全“一刑独大”，《唐律》十二篇中，真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃《贼盗》《斗讼》《诈伪》《杂律》四篇，而《捕亡》《断狱》两篇类似于现代的程序法。

从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。

《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：《名例律》《吏律》《户律》《礼律》兵律、刑律、工律。

这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来定。

广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如《史记·管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”。

而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。

”故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境。

虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。

所以古代从来不将法律视为政教之末，而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意。

四川省成都七中2016-2017学年高一下学期期末考试语文试卷阅读下面的文字，完成下列小题。

近来，供给侧结构性改革成为热词。

有人认为，提出供给侧改革表明我们放弃了凯恩斯主义经济政策，转向供给学派的主张。

之所以会出现这种似是而非的观点，根子在于有些人习惯于照搬套用别人的理论来分析自己的实践、解决自己的问题，没有勇气也不善于作出创新性理论概括。

我国以前实行的经济政策并非凯恩斯主义，凯恩斯主义属于短期需求管理政策，主张在经济萧条时通过扩大投资刺激经济，但投资可以是组织工人挖沟再填上这样的无效投资。

而我国前些年的扩大投资，主要是投资于基础设施建设、经济社会发展薄弱环节等，既有利于当期扩大需求，又有利于经济社会长远发展。

这已经超越了凯恩斯主义。

因为我国作为发展很不平衡的发展中大国，经济社会各方面还有很大发展空间，投资远未饱和。

现在积极推进供给侧结构性改革，也明显不同于供给学派。

供给学派主张从供给角度分析经济、稳定经济，主张减税，但反对政府干预经济、反对产业政策。

这与我们强调更好发挥政府作用、“产业政策要准”根本不同。

推进供给侧结构性改革，是适应和引领我国经济发展新常态的重大创新，而不是对别人理论、做法的模仿翻新。

如果认识不到这一点，就会误导社会公众，造成不良后果。

作出创新性理论概括，是问题倒逼。

今天，人类社会的复杂程度远超以往，发展变化之快远超以往。

从国际看，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化大潮奔涌向前；从国内看，新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化和绿色化齐头并进。

应对这种前所未有之大变局，解决全新的经济社会问题，老理论不管用，别人的理论不适用，必须作出自己的创新性理论概括。

作出创新性理论概括，是时代呼唤。

当今时代，新产品、新产业、新业态、新商业模式层出不穷，技术信息每两年增加一倍，一个大学一年级学生所学的知识到三年级就有一半会过时。

3D打印、无人驾驶汽车、云计算……这些新技术新发明必将深刻改变人类社会，但仍有专家认为，20年后最伟大的产品现在还没有被发明出来。

成都市第七中学2020-2021学年度下期2021届高三（下）入学考试语文试卷考试时间：150分钟；总分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。

今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。

②儒家注重此世，关注现实人生。

孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语·先进》），“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），“子不语怪力乱神”（《论语·述而》）。

在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。

《礼记·大学》载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。

儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。

反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。

③道家也强调接受与安住当下。

老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。

对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。

在《道德经》八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。

在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。

④佛教更是强调保持觉知，活在当下。

比,论证了“敬”的意义｡
D.“教”的字源来自孝,反映了古人德教的出发点;《大学篇》选文则体现了德教的实践
要以个人道德的修炼为中心｡
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.“养气”“涵养”“修养”这些说法,实际都由“孝养”生发而来,这反映出农耕经济对中国文化的影响｡
B.农耕经济时期,生活取资劳作,“孝养”老人,提供保障,天经地义,但这还未生发成
B.在吸收海归人才的过程中出现的问题,都源自我们在人才管理中“编制过死,编制偏紧”
归,有助于我们学习借鉴世界各国的优秀科技成果,有助于中国
科研从项目到建制与国际接轨｡
D.杨振宁､姚期智两位老科学家在耄耋之龄转为中国公民,虽然已经不能在科研上为祖国做出贡献,但他们为更多的海外精英做出了积极示范｡
E.当前,无论是回国创业还是入职国内企业,海归人才都能找到适合自己发挥的领域,可
以很好的把个人的梦想和国家的发展紧密联系起来｡6.请综合三则材料归纳我国当前出现“海归”热潮的主要原因｡(5分)
(三)阅读下面文章,完成7~9题｡(14分)
鹿的穷途
王开岭
①曾经,《齐鲁晚报》以《行人疯狂追杀野鹿》为题披露了一件骇人听闻的事,目击者称——一头从刘公岛“偷渡”出境的野生梅花鹿在威海市郊登陆后,竟招来行人追杀｡于是,光天化日下,一场索命与逃亡的马拉松开始了:野鹿沿公路狂奔,越过2米高的围墙,
然而,在全球竞争中发展成一个人才大国､人才强国,仍需下更大决心､更大力气｡一份面向全国200多所高校的问卷调查显示,“编制过死､编制偏紧”是人才管理中面临的
最突出问题｡从人才发展上看,经过多年努力,我国人才队伍建设取得巨大成就,但还存在体制不顺､机制不活､布局不优､效率不高等困境,破解这些“瓶颈”,唯有坚定不移地深化改革｡