《高山流水》原文翻译及阅读答案

高山流水文言文原文及翻译《高山流水》原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山。

钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。

心悲，乃援琴而鼓之。

初为霖雨之操，更造崩山之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。

伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何逃声哉？”《高山流水》翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。

伯牙弹琴的时候，内心想着高山。

钟子期赞叹道：“好啊，高耸的样子就像泰山！”伯牙内心想着流水。

钟子期又喝彩道：“好啊！浩浩荡荡就像长江大河一样！”凡是伯牙弹琴时心中所想的，钟子期都能够从琴声中听出来。

有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在岩石下面；心中悲伤，就取琴弹奏起来。

起初他弹了表现连绵大雨的曲子，接着又奏出了表现高山崩坍的壮烈之音。

每奏一曲，钟子期总是能悟透其中旨趣。

伯牙便放下琴，长叹道：“好啊，好啊！你听懂了啊，弹琴时您心里想的和我想表达的一样。

我到哪去隐匿自己的心声呢？”《高山流水》注释：1、善：擅长,善于。

2、志：志趣，心意。

3、善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。

4、峨峨：高耸的样子5、若：好像6、洋洋：盛大的样子7、所念：心中想到的8、必：一定9、得：领会，听得出10、之：代词或是结构助词"的“11、阴：山的北面12、卒（cù）：通“猝”，突然。

13、援：拿，拿过来14、鼓：弹15、操：琴曲名。

16、穷：穷尽。

16、舍琴：丢开琴。

意思是停止弹琴。

17、逃：隐藏。

18、逃声：躲开。

隐藏自己的声音，在这里可以理解为隐藏自己的心声。

逃，逃避此文出自战国·列御寇所著《列子》《高山流水》扩展资料写作背景：“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。

在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。

原文：
伯牙鼓琴，子期听之。

方鼓琴而志在高山，子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”少选，而志在流水，子期又曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，子期必得之。

子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

翻译：
伯牙弹琴，子期在旁边聆听。

伯牙刚开始弹琴，心思就飘向了高山，子期说：“弹得真好啊，巍峨壮观，就像是泰山！”过了一会儿，伯牙又把心思转到流水上，子期又说：“弹得真好啊，浩浩荡荡，就像是江河！”伯牙所想，子期都能准确捕捉到。

后来，子期去世了，伯牙摔碎了琴，断绝了琴弦，从此终身不再弹琴，因为他认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

《高山流水》这个故事，展现了伯牙与子期之间深厚的友谊和默契。

他们之间无需言语，心灵相通，彼此都能理解对方的所思所想。

这种默契，让人感慨万千，也让人对知音难觅有了更深的认识。

在现实生活中，我们是否也能找到自己的知音呢？或许，知音并不一定要在琴声中寻找，而是要用心去感受生活中的点滴美好。

正如《高山流水》中所说：“伯牙所念，子期必得之。

”只要我们用心去感受，就能在生活的点点滴滴中找到属于自己的知音。

此外，《高山流水》还告诉我们，真正的友谊是相互理解、相互支持。

当子期去世后，伯牙悲痛欲绝，摔碎了琴，断绝了琴弦。

这种深情厚谊，让人为之动容。

在现实生活中，我们也应该珍惜身边的友谊，用心去呵护，让友谊之花常开不败。

总之，《高山流水》这个故事，以其独特的魅力，传承了中华民族的友谊之美。

在今后的日子里，让我们传承这份美好，用心去感受生活中的点滴美好，寻找属于自己的知音，珍惜身边的友谊，让生活充满阳光。

《高山流水》者，琴曲也。

昔伯牙鼓琴，志在高山，钟子期听之，曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙复鼓琴，志在流水，子期又曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，子期必得之。

子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

翻译：《高山流水》是一首古琴曲。

从前，伯牙弹琴，心中所想的是高山，钟子期听后说：“好极了，高耸的样子就像泰山！”伯牙又弹琴，心中所想的是流水，子期又说：“好极了，浩荡的样子就像江河！”伯牙所思所想，子期总能准确领会。

子期去世后，伯牙摔破了自己的琴，断绝了琴弦，终身不再弹琴，因为他认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

原文：高山流水，非必丝与竹，非必黄钟大吕，非必青蝇之鸣，非必鹤鸣九皋。

盖取其志也，不在其声也。

夫志与声，固无两得。

子期既死，伯牙虽欲鼓琴，亦无与共之者，故绝弦而不鼓。

翻译：高山流水，不一定是丝竹乐器所演奏，不一定是黄钟大吕之音，不一定是青蝇的鸣叫，也不一定是鹤在九皋的叫声。

关键在于取其意境，而不在于声音本身。

意境与声音，本来就不能同时得到。

子期去世后，伯牙虽然还想弹琴，却也没有人可以与他共同欣赏，所以选择了断弦而不弹。

原文：嗟乎！世之能知音者，鲜矣。

伯牙之琴，钟子期之听，非同日而语也。

夫音者，心之声也；心者，志之所之也。

志至音，然后可以感天地，动鬼神。

子期之听，能感其所感，故能知其所知。

后世之人，虽欲学之，莫能至也。

翻译：唉！世间能懂得音乐的人，实在很少。

伯牙的琴音，钟子期的倾听，不是同日可比的。

音乐是心灵的声音，心灵是志向所寄托的地方。

心灵达到了音乐，然后才能感动天地，触动鬼神。

子期能够感受到他所感受到的，因此能够知道他所知道的。

后世的人，虽然想要学习，却无法达到这种境界。

伯牙之所以绝弦而不鼓，非徒以子期之死也，盖以世之知音者鲜矣。

夫琴者，所以抒怀也；音者，所以达意也。

怀不得抒，意不得达，则绝弦而不鼓也。

故伯牙之绝弦，非绝琴之弦，绝世之弦也。

翻译：伯牙之所以断弦不再弹琴，不仅仅是因为子期的去世，而是因为世上的知音者实在很少。

高山流水①那天我们是去寻山的。

②我们顶着碧蓝的九月，披着金黄的九月，兴致勃勃地去寻山。

那天的天气很高爽。

我们的心灵跃动得很年轻，真是登峰的好日子——那座高峰，耸峙在梦境中，已经很久了。

③进入群山之中，坎坷曲折，就没有一条直路。

山路虽然难走，我们心里明白，要攀登那座高峰，一定得耐心地走。

何况山上到处有美妙的花草，蓊郁的林木，展开一片活鲜的绿！让我们的眉眼也绿了，心灵也绿了。

④生活在平地上的人，一旦爬上了高山，真不行。

我们原是唱着歌来寻山的，不知什么时候，歌声已歇。

山上美丽的景物，原先会引起我们一阵大叫的，不知什么时候，再没有精神去理睬。

不错，山中有千般的好，可是，骄狂的人们哪，只能在马路上追遂，到山上来，就软弱得不如一只虫豸！⑤盘盘旋旋，升升降降，路，不必说，愈往上爬就愈苦。

时间，在山上。

也失去了权威，日影已过午，看看那座峰尖，却似乎越来越远了。

⑥早晓得高峰是可望而不可及的，真不该来。

⑦山，并没请谁来！⑧真的，山没有请谁来。

山，威严地站在那儿，不假人以辞色，是我们自己要来寻山的。

想登上绝顶，领受独立孤峰的喜悦，岂能不品尝寂寞趱路的况味？⑨寂寞趱路，是我们真实的写照，我们是走在寂寞中了。

有一半人落了队，剩下的人一句话都懒得讲。

究竟是怎么回事？难道人的精神竟这么容易激扬而又容易消沉吗？想从记忆里找一句话鼓舞一下，看大家的脸色，我发现不是谈论哲学的时候！谈什么哲学？哲学在高山上完全没有用场。

⑩泉水的溅溅声，从静寂之中传来，这对我们是亲切的召唤。

翻过一道山坡，就看一条细细的泉水，从那边陡峭的山坡上，蹦蹦跳跳地奔下来，在我们的脚下回旋成一道溪流，而后扩展开向下游流去。

看到这一股清泉，谁能不喜悦呢？尤其是攀援在群山中正感困顿彷徨的时候，我们怎能不以近乎感激的心情欢呼起来？○11那一线银丝，从峰坳里流出，忽隐忽现，简直如同幻影一般地柔弱，真不知道它靠什么力量，能在山岳中开出一条河道来。

可是，壁立的山崖挡不住它，嶙峋的怪石阻不了它，终于穿过一切的障碍，奔腾而去！谁能回答，泉水，究竟是柔弱还是刚强？○12我们是来寻山的，没登上峰顶却已经颓唐；我们没想寻觅泉水，泉水却给我们树立了一个榜样。