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高考语文二轮复习论述文本阅读专项训练测试试题附解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
网络信息技术迅速发展，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？史学研究与记载历史事实的书籍有天然的不解之緣，研究历史必然要研读史籍。
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。
越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。
然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。
因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。
正因如此，古人剖析类书，常常提醒学者：“抄撮类书，非根柢之学。
”到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。
电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。
互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。
只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。
不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据庳涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料，如《四库全书》的编纂暗地里排斥了顾祖禹《读史方舆纪要》一书。
在史学研究中，史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。
因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。
高考语文第二轮复习专题论述类文本阅读高考语文第二轮复习专题论述类文本阅读论述类文本阅读〔时间：30分钟分值：27分〕一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)化创意创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新.创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等.创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意,是整个创造活动的出发点。
相对于创意的这种原初性和出发点特征,创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。
而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。
例如，北京奥运场馆的“鸟巢〞“水立方〞形状和结构就是创意,这个创意只是一个理念或一个概念,但它决定了整个建筑的创造和创新.文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律,转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。
但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。
文化产业和文化事业都需要创意,但创意并非都是产业，也未必都要产业化。
文化创意产业注重产业带来的经济增长,而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。
功能不同,前者侧重于“利〞，后者侧重于“义〞，相互补充，不可替代，缺一不可.文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标;而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。
我们之所以在大力发展文化创意产业的同时,提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。
通俗地说,点子是有好点子、歪点子、鬼点子之分的。
因此,同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏〞而不考虑文化主体性的做法。
文化创意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗.比如，一盒88 888元的月饼，不能不说是一个文化创意,但在价值背离的背后却是铺张和欺骗。
高考语文二轮复习语文论述文本阅读专项训练试题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。
家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。
人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。
因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。
中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。
《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。
”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽。
在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。
当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。
协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。
“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。
由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。
孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。
饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它主要通过家庭来培育这种品质，而不是像西方那样通过教堂培育。
“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。
亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。
传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。
这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。
家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。
高考语文二轮复习论述文本阅读专项训练知识点-+典型题及解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
当代中国的科幻小说，在很长一段时间内，都是出于科学知识普及、为现实服务的创作。
一些小说虽将时空延展至千年之后、宇宙之间，却仍然因为缺少对历史本质的深入观照而缺乏宏大感。
直到20世纪90年代之后，在王晋康、刘慈欣、江波、阿越等人的笔下，中国科幻小说的时空维度才真正较为充分地得到了延展。
从早期的《亚当回归》开始，到后来的《水星播种》《逃出母宇宙》等小说，王晋康科幻小说中的世界倏忽千年，动辄万里，故事中的人物或穿越到原始社会，或用星际冬眠的方式抵达遥远未来，通过这样的时空穿梭，站在人类文明史的高度思考基因技术、人工智能、太空开发等前沿科技对于人类生活可能产生的影响。
除却广阔的时空维度，科幻小说独具的科学精神与科学美学，也让这一文学类型本身具有宏大的特质。
王晋康说过，宏大、深邃的科学体系本身就是科幻的美学因素。
要把科学之美在文学中表达出来，需要小说家兼具文学与科学两种素养。
英国的阿瑟·克拉克的《2001太空漫游》《与拉玛相会》等作品，用流畅、极具画面感的文字为读者描绘出外太空极致的理性之关；刘慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空发射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗玛峰还要高的地球发动机，生动形象地展现了科技铸就的机器美学。
同样是充满力量感和惊奇感，但与自然山川河泽的雄浑壮美完全不同，科学之美是一种融合理性美、秩序美和逻辑美的“人类世”之美，冰冷、肃穆而崇高。
科幻小说宏大叙事的另一个层面，即作为文学长篇叙事的宏大。
首先是“叙事的宏大”。
在科幻小说家中，王晋康、刘慈欣努力以科技文明为内核书写价值信仰，但是对科学的坚定信仰并不能够支撑起人的全部价值理念，只有有效地将科学精神与现代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正实现科幻小说的宏大叙事。
在这方面，有些作品表现出科学精神有余而人本精神不足的缺陷。
专题25 论述类文本阅读——学术论文一、阅读下面的文字，完成下列小题。
哲学社会科学在认识世界、启迪思想、传承文明、创新理论、文化交流等方面发挥着至关重要的作用，能够在多重文化意义之下重叠的生活世界里架起不同解释之间共同认识的桥梁。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用。
中国特色社会主义对世界文明的一大贡献是创造了中国式现代化道路和人类文明新形态。
中国特色哲学社会科学揭示了人类文明新形态关于文化与民族、国家、世界关系的真理性原则：携手构建人类命运共同体，这是打造人类和平发展的“共同屋顶”，提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值；提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序；提出共商、共建、共享，建设更加公正合理的全球治理体系；提出不对抗、不冲突，相互尊重，合作共赢建设新型大国关系；倡议并推动“一带一路”建设，建设具有天下意义的共同发展平台。
中国智慧、中国方案、中国力量对跨文化交流的世界哲学的贡献是以文明对话论突破和超越文明等级论。
发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的方法论互学作用。
只有当哲学社会科学拥有有效接受对象、其价值得以传递时，才意味着中外文化交流的实现。
文化交流的方法论需要把“什么是”和“怎么样”结合起来，构建真理与价值相统一的哲学社会科学方法论体系。
在“时间同质化、空间一体化”的互联网时代，中国社会哲学工作者一方面要在文化各个层面展现出中华民族所特有的生存智慧、精神特质、文化血脉；另一方面要融入并丰富世界价值共识，及时地告诉世界一个真实的中国、立体的中国、全面的中国、负责任的社会主义大国，从而有利于推动营造中国当前发展的良好外部环境。
关于文明本质，中国哲学社会科学提出“多彩、平等、包容”的中国思维，为跨文化交流提供了一种新的概念范畴；关于文明关系，中国哲学社会科学提出了“交流、互鉴、共存”的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴；关于文明发展，中国哲学社会科学提出建构“共商、共建、共享”的中国方案，为跨文化交流指明了方向性目标。
2024高考语文一轮二轮复习论述类文本阅读专项训练（最新）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“躺平”作为一种有别于主流观念的青年处世方式，正引发热议。
与奋斗争取成功相对，“躺平族”在各种压力面前选择逃避，他们更愿意过与世无争的生活，甚至一躺了之。
这值得引起社会的重视。
特定文化现象的出现往往根源于经济社会的转型。
20世纪70年代，欧美面临经济“滞胀”危机，以简单的音乐结构和非主流的着装风格来表达叛逆的朋克文化风靡一时；在经历了90年代经济泡沫的破裂之后，日本催生了不出社会、自我封闭的“蛰居族”，形成了“低欲望社会”；而在2008年全球金融危机深度影响全球经济的背景下，不上学、不工作、不进修的“尼特族”日益壮大，逐步演变为当下世界性社会问题。
“躺平族”的兴起也有着深层次的经济社会背景。
一方面，当下中国正处于经济转型的关键期，随着经济增长换挡降速和产业结构深度调整，行业发展空间受限，竞争更加激烈，最终反映到个人工作和生活的“内卷”上。
另一方面中国巨大的经济发展成就为多元化的生活方式选择创造了条件。
在物质相对丰裕的当下，那些不拘于传统的青年可以选择放慢脚步，以相对舒适的工作方式换取足够的生活条件。
然而，“躺平族”对社会经济发展有很多不利。
当前我国的经济发展面临着人口老龄化的挑战，实现高质量发展的目标离不开青年的贡献。
相较于“未富先老”这一特殊历史背景促成的客观趋势，“未富先躺”这一现实问题也需要引起我们警惕。
让“躺平族”愿意奋斗，对我国尤为必要。
当然，这绝非要对“躺平族”进行批判与苛责。
出于身心考量选择舒适生活理应得到理解，经过充分思考选择慢节奏生活也需得到更多尊重。
基于现实环境自主做出适合个人的生活选择，本身就是社会发展成就的一方面体现。
引导“躺平族”奋斗，更多需要从营造良好工作环境和培育积极社会价值取向角度出发，通过国家、社会和学校等各方共同努力，给予这些青年更多的关怀。
专题论述类文本阅读〔精讲精练〕复习风向标:“论述类文章”是指争论各种自然科学现象和社会科学现象的文章。
《考试大纲》要求:“阅读中外论述类文本。
了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的根本特征和主要表达方式。
阅读论述类文本，应留意文本的说理性和规律性，分析文本的论点、论据和论证方法。
”从命题形式看，论述类文本阅读设置三个题目。
近几年考察的侧重点在对文本信息的筛选整合、对内容要点的归纳概括上，高考试题增了对论点、论据和论证方法的考察。
解题技巧：〔一〕阅读根本法：读文时：快速通读文本，标注出自然段的序号，圈画出文章论点、分论点，将常见的表层次的词语、表句间关系的词语、举例讲解的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语圈画标注出来，这些句子和词语往往是命题的“着眼点”，也是我们读文时要留意的“敏感点”。
读文示范：阅读要领：〔1〕读文时，留意关注勾画敏感点，如举例讲解的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语等。
〔2〕留意观点句的提取〔下文已用横线标记〕，通过观点句把握文章主体内容，敏感段落间观点的规律关联。
（3）留意段落序号标记，敏感文章构造层次，初步知悉文章整体内容。
（4）留意关注标题，透过标题初步感知文章中心内容。
〔二〕做题根本法：做题时：可分“三步”走。
“圈画敏感点→找准对应点→落实设误点”。
圈画文本和选项中的敏感信息、依据选项内容回到原文中找出信息来源区域(即找准对应点)，关键在于将原文与选项进展比对作出推断(即落实设误点)上，这一步其实就是能不能推断出选项中转变了的说法与原文表意是否全都的问题。
做题挨次：通读全文，梳通理清构造内容后，快速完成其次小题，并借助其次小题局部选项，强化对文章的理解；之后再复原、比对第一、三小题。
〔三〕论述类文本答题技巧：1.读通读懂原文。
通读全文，确定读懂。
把握全文根本内容，明确作者的根本观点，务必理清论述的构造和思路。
2.筛选关键词关键句。
不动笔笔墨不读书，读的过程中，在点、线和特别符号等各种标记的关心下，筛选出文中的关键词语、关键语句，以备解题之需。
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练测试试题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。
一言以蔽之，中国文化是诗性文化。
或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。
中国诗性文化大致呈现三种面孔。
一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。
二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。
三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。
前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。
以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。
希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。
那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。
中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。
希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。
中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。
以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。
所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。
诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。
诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。
高考语文二轮复习论述类文本阅读专项训练知识点及练习题含答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：汽车工业有一百多年的历史，动力系统里传统发动机和变速箱处于主导地位，多年来发展一直比较稳定，技术也在不断提升。
近两年行业里很明显的发展趋势就是新四化，包括电动化、网联化、智能化、共享化。
新四化给传统汽车行业带来很大的影响，首当其冲就是动力系统，因为新四化首先是电动化，关系到所谓能源革命的问题。
新四化的出现对整个动力系统的影响非常巨大。
传统动力面临了很大挑战，但是从行业发展历史来看，传统动力系统仍然占据主导地位。
现在汽车行业的基本共识是，在较长时间段里，多元化的动力系统会共存，发动机和变速箱等传统动力系统还是会被认为是汽车领域最主要和最重要的动力系统。
新能源的动力系统里面也分两部分，从国家定义的角度来讲，一部分是纯电动，另一部分是插电强混，插电强混中也有内燃机，也有电动机。
就纯电动而言，这块在我国发展非常快速。
因为当前我国汽车行业在快速发展，汽车保有量在全球的增长速度非常快，给社会带来了很大的影响和压力。
一方面能源被大量消耗，石油需要大量进口；另一方面就是对环境有很大影响。
所以我们国家有很大的决心来发展新能源的动力系统。
从更长期来看，现在很多主机厂都在投资研发燃料电池，也就是氢能源，因为氢能源目前也被认为是终极能源，是可再生的清洁能源。
在新四化这样一个大变革环境下，动力系统将会多元化发展。
因此也需要我们提早布局：一要持续提升传统动力系统的效率，来支撑我们目前作为汽车行业基础的传统动力系统；二要不断发展电动化，包括混动和纯电动：三要提早布局燃料电池氢能源动力系统。
（摘编自《未来汽车动力系统：多元化技术和动力系统并存是大趋势——对上汽集团乘用车技术中心总监、国家“千人计划”特聘专家徐政专访》）材料二：（摘自《中国新能源汽车行业发展水平分析及展望》）材料三：近年来，随着新能源汽车产销量的不断增加，消费者的投诉也是络绎不绝。
二轮复习高考语文论述类文本阅读试题(附答案)(1)一、实用类文本阅读1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：日前，华为在北京发布了全球首款5G基站核心芯片——华为天罡，致力打造极简5G,助推全球5G大规模快速部署。
华为秉承“把复杂留给自己，把简单留给客户”的理念，积极投入、持续创新。
华为可提供涵盖终端、网络、数据中心的端到端5G自研芯片，支持"全制式、全频谱（C Band 3.5G、2.6G）”网络，并将最好的5G无线技术和微波技术带给客户。
华为常务董事、运营商BG总裁丁耘表示：“华为长期致力于基础科技和技术投入，率先突破5G规模商用的关键技术；以全面领先的5G端到端能力，实现5G的极简网络和极简运维，推动5G大规模商业应用和生态成熟。
”据介绍，华为发布的全球首款5G基站核心芯片——华为天罡，在集成度、算力、频谱带宽等方面，取得了突破性进展：极高集成，首次在极低的天面尺寸规格下，支持大规模集成有源PA （功放）和无源阵子；极强算力，实现2. 5倍运算能力的提升，搭载最新的算法及波束赋形，单芯片可控制高达业界最高64路通道；极宽频谱，支持200M运营商频谱带宽，一步到位满足未来网络的部署需求。
同时，该芯片实现基站尺寸缩小超50%,重量减轻23%,功耗节省达21%,安装时间比标准的4G基站，节省一半时间，有效应对站点获取难、成本高等挑战。
摘自中国经济网《华为发布全球首款5G基站核心芯片》材料二：专家预测，“十三五”期间，我国集成电路产业仅芯片设计人才需求达14万人，而同期全国高校培养规模约10万名，算上30%的流失率，真正进入到这个行业的人才不到7万人，缺口近半。
中国芯的研制迫在眉睫，但在此刻不仅要避免急功近利，更要以长远眼光在人才的培养和挖掘上下苦功夫，遵循市场规律，在夹缝中砥砺前行，才能保证企业的健康稳步发展。
中国芯想要其正逆袭，面临诸多挑战，一个是技术差距，另一个是制作水平的薄弱。
而芯片研发所需的不断积累和完善的长周期、巨大投入，也是国内许多企业望而却步的重要原因。
论述类文本阅读（时间：30分钟分值：27分）一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)论文化创意创意被称为创造，也叫创新，但又不同于创造和创新。
创意通俗地讲就是点子，指的是观念、理念、观点、意见、想法等。
创意是整个计划、整个行动中最原始、最基本、最关键、最具有决定性的想法和主意，是整个创造活动的出发点。
相对于创意的这种原初性和出发点特征，创造只是在这个原创性基础上和出发点之后的行动，是过程。
而创新则是整个创造的结果达到了别人所没有的新水平和新境界。
例如，北京奥运场馆的“鸟巢”“水立方”形状和结构就是创意，这个创意只是一个理念或一个概念，但它决定了整个建筑的创造和创新。
文化创意产业实质上就是把文化创意按照经济规律，转化成财富的一种智慧型、知识型的新型产业。
但文化的创意不仅仅是文化产业方面的创意，而且还有文化事业方面的创意。
文化产业和文化事业都需要创意，但创意并非都是产业，也未必都要产业化。
文化创意产业注重产业带来的经济增长，而文化创意事业则注重文化对于一个国家精神文明建设的功能发挥。
功能不同，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，相互补充，不可替代，缺一不可。
文化创意产业以GDP增长为标准，是一个硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个软指标。
我们之所以在大力发展文化创意产业的同时，提倡文化创意事业，是因为文化本身兼具意识形态性和产品的经济属性，而且任何创意都是有价值属性的。
通俗地说，点子是有好点子、歪点子、鬼点子之分的。
因此，同时注重创意的意识形态属性和经济属性，就是要避免文化创意产业发展上重经济、轻文化的观念，矫正“文化搭台，经济唱戏”而不考虑文化主体性的做法。
文化创意一旦脱离了价值属性制约，则极有可能变成资本的伪装和对消费者的欺骗。
比如，一盒88 888元的月饼，不能不说是一个文化创意，但在价值背离的背后却是铺张和欺骗。
在建设文化强国的进程中，文化产业和文化事业是文化大发展、大繁荣的两翼，不可或缺，不可偏废。
文化创意是文化发展的起点，是原动力。
但文化创意的灵魂却是社会主义核心价值观。
因此，要在大力发展文化创意产业的同时，激发人们的智慧，把文化创意事业搞起来，使社会主义核心价值观得到充分体现。
文化创意无法用金钱计算，但带来的社会效应和文明进步却是巨大的。
它在人们愿意接受的范围内，唤起责任心，强化文明感。
因此，只有将文化创意产业和文化创意事业一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。
(选自2012年2月8日《甘肃日报》，有删改)1．下列关于“创意”的理解，不符合原文意思的一项是( )(3分)A．创意虽然不同于创造和创新，但又与创造和创新有着密切的关系。
B．与创造相比，创意具有“最原始、最基本、最关键、最具有决定性”等特征。
C．创意为创造提供了原创性基础和出发点，是创造活动应遵循的整个行动计划。
D．创意虽然只是一个理念或一个概念，但它决定着创造过程和创造结果的水平。
[2．对于“文化创意产业”和“文化创意事业”关系的表述，符合原文意思的一项是( )(3分)A．文化创意产业和文化创意事业都属于文化创意，前者侧重于“利”，后者侧重于“义”，功能不同，相互补充，不可替代，缺一不可。
B．文化创意产业以GDP增长为标准，是一个必须完成的硬指标；而文化创意事业以精神文明程度的提升为目标，是一个可急可缓的软指标。
C．文化创意产业只追求经济的增长，文化创意事业只追求精神文明程度的提升，二者对于促进文化大发展、大繁荣具有重要意义。
D．文化创意产业和文化创意事业的属性不同，前者具有经济属性，后者具有意识形态属性，只有两者一起抓，才能使文化创意的功能得到全面、合理的发挥。
3．下列表述，不符合原文意思的一项是( )(3分) A．文化创意产业是由文化创意转化成的新型产业，它应该在文化创意的价值属性制约之下谋求发展。
B．文化创意有好坏之分，一旦脱离了价值属性制约，就会变成资本的伪装和对消费者的欺骗。
C．在大力发展文化创意产业的同时，必须大力提倡文化创意事业，为文化创意产业发展提供正确的方向。
D．文化创意是文化发展的起点，是原动力，文化创意事业必须要以社会主义核心价值观为灵魂。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
(9分)说“俗”道“雅”谈文化俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。
最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。
当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。
“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。
随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。
这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。
因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。
但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。
“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。
适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。
因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。
“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。
这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”。
“雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。
“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的确立。
即以“雅”为“正”。
相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。
“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。
讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”，但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。
拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。
也就是说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内的文化人格。
所谓“文化”，意在“以文化人”，在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。
也就是说，“文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。
“风俗”作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。
“风俗”在需要稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗”；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值披露的，变革者被誉为“移风易俗”。
文化的“以文化人”，主导倾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。
在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。
但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始终如一。
既然人们鄙夷“谄世媚俗”，藐视“跟风从俗”，就不排斥有人以“文雅”来装装门面，垫垫柱基。
因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！4．下列关于“俗”和“雅”的表述，不正确的一项是( )(3分)A．在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中产生的一种不成文的、无需言明的默契。
B ．在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序的准绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。
C．“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处，是一种更大空域和更长时段的“约定”。
D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。
5．对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是( )(3分)A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社会群体的共同理想，故不具有道德层面的约束功能。
B．“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。
“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。
C．“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。
“雅”则是面[ 向更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。
D．“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。
6．下列表述，符合原文意思的一项是( )(3分)A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。
B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。
“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。
C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。
人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。
D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。
因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
(9分)中医文化中医，就是中国的医学，是相对于西方医学而言的。
西方医学还没传到我国时，没有“中医”这个名词。
此前，“中医”有很多称谓：岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。
每个名称都与一个有趣的故事相关。
例如，“中医”的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。
《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的岐伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。
《黄帝内经》是中国早期医学的经典，所以“岐黄”就成了中医的代名词；又如鲜为人知的“橘井”，说的是西汉道士苏耽的故事。
苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。
第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。
为纪念其功德，后人用“橘井泉香”来称赞中医。
“中医”二字最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》，其中有“有病不治，常得中医”的话。
意思是有病而不医治，却常常因为合乎医理而自己痊愈。
这并不是让我们有病扛着不治，而是强调人体自身调节对健康的重要性。
人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈。
这正是中医的奥妙：通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。
我们现在说的“中医”是鸦片战争前后才出现的。
当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学，给中国医学起名“中医”。
