编辑学原理初探李经

编辑学原理初探 李 经 摘 要 编辑学是一门既有理论探讨,又以学以致用为主要目的的应用学科。我们可以借鉴相关学科的研究成果和实用编辑学的理论找出足以建构编辑学理论大厦的观点和方法。基于这种思考,特别是在拜读了王振铎先生等所著的《编辑学原理论》一书之后,笔者对编辑学原理提出自己的看法,并把它概括为中介过滤原理、信息整合原理和符号再现原理。 关键词 编辑学理论;中介过滤原理;信息整合原理;符号再现原理 1 编辑有“学” 编辑工作的历史可谓久远,从我国图书发展的历史进程来看,可以说,自从图书的出现,便有了编辑工作,编辑工作是随着书籍的形成和传播而产生的;但编辑真正脱离开著书立说而独立成为一个专业,不过100多年的历史。而编辑学,作为一门新兴的学科,自突破“编辑有术无学”的论点发展至今,更是短暂。时至今日,我们说“编辑有学”,这其中的“学”自然指的是编辑学原理。 “一切编辑工作所具有的普遍的性质,是传播人类精神产品的创造性精神活动。”[1]编辑学是一门既有理论探讨,又以学以致用为主要目的的应用学科;但是,作为一门正在建立之中的学科,它在基本理论方面的研究与探索还远远没有完善。 王振铎、赵运通先生在他们所著的《编辑学原理论》一书中,把“文化缔构原理”称作编辑学的基本原理,并形成了一家之言。王先生认为,“文化缔构原理,是编辑社会文化实践活动的最基本的原理”[2]。 在这里,我们先关注一下他的“文化缔构原理”中“文化”的含义:“当然,我们这里所说的文化是以语言、文字、图像、音响等符号所表征的各种讯息及其所包含的思想、感情、知识等为精神内容,而又以承载这些讯息符号的甲骨、金石、纸张、磁带、屏幕、光盘等为物质媒体的东西。”[2]笔者认为,从字面上看,这与其说是“文化”的界定,倒不如说是“出版物”的界定。 1)这只是为“编辑学理论”而下的一个“文化”定义,实际上,文化的涵盖面要深广得多,绝不仅包含“语言、文字、图像、音响等符号所表征的各种讯息及其所包含的思想、感情、知识”这些“精神内容”。 2)从历史的角度看,文化早在“甲骨、金石、纸张、磁带、屏幕、光盘”等“物质媒体的东西”形成之前就业已存在了。 3)并非所有文化都必须借助“物质媒体的东西”抑或“以语言、文字、图像、音响等符号所表征的各种讯息”而存在,文化更多时候是被提升到了社会精神生活的层面上来,如我国的“茶文化”,已经成为东方文明的象征和组成部分。 4)从广义上讲,文化的类别繁多,而有许多是没有经过“编辑活动”的缔构的。 《编辑学原理论》中把“编辑活动”放在了一个极高的位置上,作者写到:“编辑活动在整个社会文化的生产和传播过程中处于中心地位,起着枢纽作用。”[2]他们并认为“编辑活动恰恰是物质世界与精神世界相互转化、沟通的中间世界。它以无知世界为基础,以精神世界为主导,缔造着记载人类精神发展历程的整个文化结构及其历史”[2]。 笔者认为,这只是编辑活动的理想状态,但在人类历史上和现实社会中,情况往往并非如此。 1)在人类社会的早期,文化的缔构往往来自于某种原始的宗教信仰和被心理学认为的“集体无意识”的原动力,而并非“编辑活动”。 2)阶级社会形成以来,文化缔构的主动权往往掌握在极其少数的统治者手里,是他们的好恶决定着文化的命运。 3)编辑作为职业,在我国有文字记载的,不过1000多年的历史,无论是刘向、刘歆父子《别录》与《七略》的编辑,还是清王朝《四库全书》的编纂,其初衷都并不仅仅是“文化缔构”。 4)在现代,文化的传播与缔构过多地受到意识形态的影响,意识形态对文化的影响是“形成性的”,往往大过“编辑活动”对文化的影响。 所以,笔者认为把编辑活动看做人类社会精神产品生产流程中的一个“中间环节”更为恰切;因为,编辑活动是以物化生产和传播信息为最终目的的,它要做的是对精神产品的“毛坯”进行加工,而缔构社会的“文化大厦”只不过是上述目的的结果。 2 编辑学原理 同其他学科知识体系的建构所不同的是,编辑学是先有“实践”后有“理论”。于是,在编辑学原理还有待发展的今天,我们可以通过对与其相关的学科的研究以及对实用编辑学的研究找出足以建构编辑学理论大厦的观点和方法,使对“先天不足”的编辑学原理的探究纳入科学、系统的轨道。 基于上述思考,特别是在拜读了王振铎先生等所著的《编辑学原理论》一书之后,笔者认为,编辑学原理概括起来有3个:中介过滤原理、信息整合原理和符号再现原理。 2.1 中介过滤原理 中介过滤原理实际上是对编辑工作的形象概括。 编辑是知识信息的交流与积累的组织者,它首先是作为信息与受众的中介存在的。若借用香农的传播学模式的表述方式,即是:编辑是信源与信宿之间的中介。所不同的是,传播学重在研究信息的传播理论,“信源”与“信宿”分别指的是“输出一方的信息”和“接收一方的信息”;而编辑学则重在研究如何使信息条理化以达到有效传播的目的。于是,当我们套用香农的模式时,得出的是类似“作者—编辑—读者”“新闻—编辑—稿件”“素材—编辑—节目”之类的一组关系。 为了调节信息无限化与信息产品有限化之间的矛盾,编辑必须通过信息选择来实现知识信息的有效传播。既然编辑的工作是把关的工作,扮演“把关人”角色的编辑就可以被喻为信息与知识的“过滤器”传播什么样的信息(知识),如何传播那些信息(知识)就体现在编辑工作里面。 笔者认为,这里所说的“过滤”有自发和自为2种。“自发的过滤”是指编辑从业人员对长期以来自然而然形成的工作规范和编辑流程的遵循,如图书编辑学中的修订文稿、统一体例、核准事实等,多体现在具体的编辑工作过程之中,基本不带整治色彩;而“自为的过滤”突出地体现在编辑对编辑方针的遵从上,带有较强烈的意识形态意味。“编辑工作不可能超脱现实社会各种条件的制约,不同阶级的利害关系,不同阶级的思想影响会使编辑工作在精神生产的各个环节上表现出它的思想倾向、感情倾向,表现出它的立场、观点和方法,并由此产生截然不同的客观社会效果”[3]。的确,任何一个国家都有自己的文化传统和价值体系,任何一个出版社、报业集团、广播台、电视台都有各自的编辑方针,任何一个编辑都必然成为本国家、本民族、本集团利益的协从者。 这就是说,“自发的过滤”与“自为的过滤”叠加在一起,使得编辑总是在自觉与不自觉地过滤信息,其结果是:受众得到的必然是被过滤了的信息。 2．2 信息整合原理 信息整合原理旨在解释编辑工作的功用。编辑学是研究编辑工作的 规律和方法的学科。编辑学是个交叉学科,它与新闻学、传播学等有着千丝万缕的联系。虽然这些学科从事的都是信息工作,但它们之间既有相同之处,又存在着区别。在研究信息的有效性,以及信息交流、积累的规律方面,编辑学与新闻学和传播学之间有相同之处。所不同的是:新闻学重在研究报纸、广播、电视等传播手段,并探讨信息交流的时新性;传播学以研究人际传播和大众传播为主,着重信息传播理论和传播效果的分析;编辑学则侧重研究书籍、报刊等各类出版物,重视知识与信息的系统性和积淀性。 可见,同是处理信息,编辑工作的内容是获取、筛选、储存、利用信息。编辑工作贯穿于选题、组稿、审稿、改稿、发稿等各个环节,无论是哪一种编辑工作,都有自身的工作流程并自成系统。在这一层面上的,我们称之为“编辑流程的系统性”。 编辑工作旨在调节信息的无序化和信息产品的有序化这对矛盾,编辑通过自己的工作,把纷繁的客观世界之中的知识信息系统化、条理化,使无序的信息以体系化、知识化、有序化的方式存在。在这个层面上的,我们称之为“知识信息的系统性”。 “编辑流程的系统性”与“知识信息的系统性”互为因果,共同支撑着人类的精神文化大厦,而二者的逐步形成靠的是编辑工作,是通过编辑工作对知识信息的整合得来的。只有被整合了的知识信息才能成为一个体系。 体系的建立有利于新的知识信息的填充,有利于新旧知识信息的缔结,有利于旧的知识信息被新的所代替和修正。上述种种完成着知识信息体系的吐故纳新,使该体系向着更合理的、更完善的方向发展。可以说,正是编辑工作对信息的整合,使得精神产品的生产 和传播呈现系统性、积淀性的状态。 2 .3 符号再现原理 符号再现原理旨在探讨编辑工作的本质。 无论是书籍、报纸、杂志、广播、电视,还是网络,都是大众传播媒介。它们都以传播信息为目的,以各自的传播媒介为手段,以各不相同的符合系统为依托。也许有人会说,报纸杂志和出版社的编辑所编辑的是文字,电视台编辑的工作对象主要是采集的声音图像素材,有很大的不同。不过,究其本质,文字也好,音像素材也罢,它们的本来面目都是符号。“正是由于新闻是在语言符号中生成与定型,因此对于语言符号运用的讲究和符号行为样式的‘雕刻’,就成了新闻工作的一种源远流长的传统和从业人员乐此不疲的追求”[4];所以,编辑其实是通过对符号的掌握和驾驭来工作的,编辑工作的本质归根结底是对符号的编辑。 而“再现”又是什么意思呢?在这里,笔者不禁想起了柏拉图著名的“洞穴比喻”。在概括它的时候,罗素[5]这样写道:“„„那个比喻是说,那些缺乏哲学的人可以比作是关在洞穴里的囚徒,他们只能朝一个方向看,因为他们是被锁着;他们背后燃烧着一堆火,他们的面前是一座墙。在他们与墙间什么东西都没有;他们所看见的只有他们自己和他们背后的东西的影子,这些都是由火光投摄(射)到墙上来的。他们不可避免地把这些影子看成是实在的,而对于造成这些影子的东西却毫无观念。” 这个洞穴比喻是说,在媒介化社会中,人们看到的不是实在之物而是它的影像,编辑、记者等媒介从业人员无意中为人们建构起一个由真真假假的影像所组成的“虚性世界”,使人们误把这一虚性世界当成真实的生存环境,因而对影像所出自的实性世界反倒麻木不仁,一无所知。 是的,在媒介化的社会里,虚化的世界代替了真实的世界,对虚化的表象的描述代替了大多数人对客观世界的认识。在这里,信息工作者们是这个过程的肇事者和推动者,正是他们为人类再现着这个纷繁复杂的世界,而编辑工作无疑是建构“虚性世界”的重要参与因素。人们无非是通过书籍、报纸、电视、广播、网络等各种大众传播媒介对客观世界的再现,以及因之而形成的“虚性世界”来感受一切的。 书籍即是精神产品的创造者们(著者、编辑等)通过文字符号系统再现客观世界的一种载体。在传播学者麦克卢汉看来,“媒介即是讯息”,他认为是媒介(比如书籍)本身而不是别的什么东西“决定并限制了人类进行联系与活动的规模和形式”。比如,人们的思维在印刷媒介的影响下,被一定程度地改变了,人们只能按照一行行排列在纸上的印刷的方式那样,按照线性的顺序去阅读和思考,却不能依据现实生活本身的那样进行立体的、跳跃的、联想的思考。 的确,是书籍引起了人类历史上相对于口语传播时代的巨大的社会变革,带来了思想文化的迅速传播,而在其中,作为精神产品的组织者和再造者的编辑起了很大的作用,是他们对客观世界的再现改变了人类自己。