周敦颐哲学思想简述论文

周敦颐人性论思想论文摘要：在道德领域内，一部分人全盘否定和摒弃传统道德观念，拜金主义肆意泛滥，只顾眼前利益，不顾长远发展。

更有甚者，为满足一己私利，置国法党纪于不顾，顶风作案，都是不断膨胀的私欲所致。

层出不穷的社会问题，使得人们不得不重新审视传统道德观念和价值观念，而周氏所提倡的小个体服从于社会、个体自我修为、不断反省清除私欲的思想，对于净化和陶冶人们内在心灵，树立社会公德的规范作用，促使人们在发展经济中形成正确的人生观、价值观都有着积极的意义。

一、周敦颐之前人性论的代表人物及流派人性问题是自古以来中外思想家们激烈争论，各抒己见的一个重要论题。

孟子认为“人皆有不忍人之心”，【1】坚持唯心主义天赋道德“性善”论，告子则说：“食、色，性也。

”【2】认为性是一种与生俱来的道德观念的东西。

又说：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

” 【3】又说“性，犹湍水也，决诸东方则东流；决诸西方则西流。

人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。

”【4】认为“性无善无不善也”，反对孟子的“性善”论，认为人性善恶的分化受社会环境和教化程度的影响。

而荀子认为：“人之性恶，其善者，伪也”。

【5】是说人的本性是“恶”，“善”只不过是人为的结果，属于性恶论者。

西汉时期的董仲舒则提出“性三品”等级说，认为人性可分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。

同时，董氏提出“今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。

”【6】又说：“名性不以上，不以下，以其中名之。

性如茧如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。

”【7】提出性待教而为善的观点，主张对人的教化。

而董仲舒之后的杨雄却调和了孟子和荀子的人性论，说：“人之性也善恶混。

修其善则为善人，修其恶则为恶人。

”【8】提出人性善恶混之说。

东汉时期的王充也坚持“人性三品论”，认为“气有多少，故性有贤愚。

” 【9】“人性有善有恶，犹人才有高有下。

周敦颐学术思想总结周敦颐（1017年-1073年），字明友，汉族，北宋文人和哲学家。

他的学术思想深受儒家和道家的影响，并形成了自己独特的思想体系。

他的学术思想主要集中在宇宙、人生和修养三个方面。

以下是对周敦颐学术思想的总结。

在宇宙观方面，周敦颐接受了老庄哲学的影响，认为宇宙是一个博大无边的无限体，他称之为“太极”。

他认为宇宙由无有二变化而成，创造了万物。

他还认为宇宙是一个有机整体，万物之间相互依存、相互影响。

在人生观方面，周敦颐认为人与宇宙是相通的，人性是宇宙的一部分。

他强调人性本善，并主张通过修养和内省来实现人性的优美和完善。

他把修养分为两个层面：个人修养和社会修养。

个人修养包括修身、齐家、治国、平天下，而社会修养则强调人与人之间的和谐与公正。

在修养观方面，周敦颐强调修养是一个持续的过程，需要不断地探索和发展。

他强调道德修养和智慧修养的结合，认为只有善于思考并实践于行动中，才能实现真正的修养。

他提出了修身、齐家、治国、平天下的修养方法，并主张以仁爱为核心。

他认为修养的过程中需要超越个体利益，追求整体的和谐和公平。

总的来说，周敦颐的学术思想强调宇宙与人类的关系，主张通过修养和内省来实现人性的优美和完善。

他对道德修养和智慧修养的结合提出了独特的见解，并主张以仁爱为核心。

他的学术思想对后世产生了深远的影响，不仅对儒家文化起到了推动作用，也对后世的科学和哲学产生了启发。

他在思想和学术研究中富有创见，对儒家和道家的思想进行了整合和发扬光大。

他的学术思想强调了个人和社会修养的重要性，对于社会的进步和和谐起到了积极的推动作用。

同时，他也对教育的发展起到了重要的作用，提出了以修养为核心的教育理念。

总之，周敦颐的学术思想是中国古代哲学的重要组成部分，其宇宙观、人生观和修养观都具有独特性和深远影响。

他的学术思想不仅为后世的学者提供了借鉴和启发，也为人们在现实生活中的修养和追求提供了指导和帮助。

周敦颐哲学观念周敦颐是中国北宋时期的一位伟大哲学家，他的哲学观点对于后世产生了深远的影响。

他的主要思想可以概括为“理气合一”，即将宇宙万物的存在归纳为“理”和“气”两个基本要素。

下面将从“理”和“气”两个方面来阐述周敦颐的哲学观点。

我们来讨论“理”的概念。

在周敦颐看来，宇宙的运行和万物的变化都有其内在的规律和道理，这种规律和道理就是“理”。

他认为，“理”是一种普遍存在于宇宙中的客观规律，是一种无所不在的存在。

周敦颐认为，“理”是超越人类主观认识的，它存在于宇宙的每一个角落，包括人类的思维和行为。

他将“理”看作是一种普遍的道德准则，人们只有遵循这种道德准则，才能达到宇宙的和谐与统一。

接下来，我们来讨论“气”的概念。

在周敦颐看来，“气”是宇宙万物的物质基础，是一种无形无质的存在。

他认为，“气”是一种动力，是一种驱使万物运动和变化的力量。

周敦颐认为，“气”是一种无所不在的存在，它存在于宇宙的每一个角落，贯穿于万物之中。

他将“气”看作是一种能量，能够使万物运动、生长和变化。

周敦颐认为，“气”是一种动态的存在，它不断地在宇宙中流动和变化，是宇宙万物运行的动力。

基于“理”和“气”的观点，周敦颐提出了“理气合一”的哲学观点。

他认为，“理”和“气”是相互依存、相互作用的关系，二者合一才能构成宇宙万物的存在和运行。

他认为，“理”是“气”的本质，是一种内在的规律和道理；而“气”是“理”的外在表现，是一种物质基础和动力。

周敦颐认为，“理气合一”是宇宙万物存在和运行的根本原则，只有理解和遵循这一原则，才能达到宇宙的和谐与统一。

在周敦颐的哲学观点中，他还强调了人与自然的和谐关系。

他认为，人是宇宙的一部分，与自然是相互依存、相互关联的。

他主张人应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。

他认为，人应该遵循“理气合一”的原则，将自己的行为和思维与宇宙的规律相一致，才能实现自身的完善和宇宙的和谐。

他主张人应该追求道德的提高和修养的完善，通过修身、齐家、治国、平天下来实现个人与社会的和谐。

周敦颐的哲学思想与艺术成就周敦颐（1017年-1073年）是宋代著名的思想家、学者和艺术家，更是中国历史上著名的文化名人之一。

他的理论思想既包括文学艺术，也涉及哲学思考。

周敦颐把美育和人生哲学融合在一起，形成了独特的艺术创作和文化传承理论，对中国古代文化有着深远的影响。

一、对天道精神的思考周敦颐在《爱莲说》中提出了天人合一的思想，追求美好的精神境界。

在他看来，人应该遵循天地自然之道，才可能感悟出美好的事物。

而“莲之为物，无远近高下之分”，正是因为莲花所处的自然环境在充分照顾到了它的生存条件下，才使它在任何时候都显露出美丽的精神实质。

这一思想体系揭示了宇宙、人类和自然的本质联系，具有深远的哲学意义。

二、提出“气韵”审美观周敦颐的美学理论开创性地提出了“气韵”的概念，认为“气韵”是一种非物质的审美要素，是艺术作品所表达的精神境界和情感内涵，是艺术品超越物质存在的根本要素。

他将气韵与儒家的“仁、义、礼、智”并列，强调了气韵在艺术中的重要作用。

此外，他提出“以气入笔”，追求艺术表现的完美与灵动，通过具体练习实践，探索书画艺术的新发展。

三、治国思想中的崇尚“和”道理周敦颐的治国思想十分注重“和”道理，认为国家的治理需要尊重大家的意见，积极寻求共识，以和谐为中心。

他主张政治思想一定要以仁爱为核心，倡导社会道德的提高以及个人的自我修养。

这种思想观点在中国历史上具有十分重要的意义，为很多理论流派的发展奠定了基础。

四、文学创作上的创新在文学创作上，周敦颐有着很大的创新性。

不同于传统写作的流水账式的叙事风格，他提出了“灵明之辞”的概念，追求语言上的纯粹和美感，避免了语言的模糊和庸俗。

他在文学创作上的贡献在中国文学史上具有非常重要的地位。

总之，周敦颐是中国历史上一位重要的思想家、学者和文化名人。

他的哲学思想和文学艺术创作都具有独特的特点和价值。

在今天这种全球化的环境下，以他的思想为基础，重塑人们对自然、社会、人性和美的认识，引导人们从感性和理性的角度来审视、解析和体验现实生活，实现人与自然、人与人之间的协调，是十分必要的。

周敦颐哲学思想简述作者：姜乐来源：《群文天地》2012年第16期摘要：作为理学开山的周敦颐，他建立了一个完整的宇宙论，完成了儒学伦理“推本太极”的功业而被推为“道学宗主”。

《宋史·道学传》中，周敦颐被认定为孔孟道统的继承者，“得圣贤不传之学”，肯定了他在理学史上的地位，现就简要介绍一下周敦颐的哲学思想。

关键词：《太极图说》；诚一、周敦颐受道家影响周敦颐处世超然自得，尘世名利，雅好山林，他窗前杂草丛生却不锄之，答曰：“与自家意思一般。

”体现出一种要与大自然融为一体的人生胸怀，这里似乎有庄子观鱼乐之意，大有脱俗之向。

周敦颐之恬淡远志，无疑深受道家影响，性情上如此，思想上更是如此。

从渊源上看，老学和易学是他思想的两大源泉。

尤其是老学及王弼注《老》《易》中的学说，成为周敦颐的哲学结构和方法的基干。

周敦颐受道家哲学影响之最明显者为《太极图说》，对于“无极而太极”一句，争议不断。

《易传》中只有“无极”概念，而先秦典籍中说到的“无极”多指无穷意，儒家仅论太极，以之为“有”，道家则视其道为无极而太极，即恍惚之道与真精之一的关系。

周敦颐的学说正是承接道家老子的思想而来的，因此，朱熹认为周敦颐“发圣学所未发”，此说法受到陆九渊的批评：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。

夫太极者，实有是理，圣人从而发明之耳，非以空言立论，使后人簸弄于颊舌纸笔之间也。

无极二字，出于老氏《知其雄章》，吾圣人之书所无有也。

《老子》首章言‘无名，天地之始；有名，万物之母’，而卒同之，此老氏宗旨也。

无极而太极，即是此旨。

”陆九渊虽与朱熹的观点有差异，但是他指出周敦颐这一思想来自于老学则不误。

总之，周敦颐的思想受道家思想的影响，最终形成自己的道家化的儒家思想，融合儒家与道家，成为宋明理学的开端。

二、《太极图说》无极而太极是一套宇宙生成系统，它的发展模式是太极——阴阳——五行——万物。

周敦颐思想简论古国⽹作者：任守愈周敦颐是宋代著名的哲学家，很多学者认为⼆程是他的学⽣，他开启了宋明理学。

这⼀点，现在也有⼈表⽰怀疑，但是其精粹的思想是⼈所共知的，主要在《太极图说》和《通书》中。

　《太极图》源于道教，周敦颐将其融⼊《易传》之中，写出了《太极图说》。

在《太极图说》中将《易传》的天地⼈三⽅⾯，演化为天地⼈三极。

对于《太极图说》中的⾸句现在还有很⼤的分歧，其中以朱熹和杨⽅两个为代表。

朱熹《濂溪传》中为“⾃⽆极⽽为太极”，杨⽅九江本《周⼦全书》中为“⽆极⽽⽣太极”。

但是在《太极图解》和《近思录》中为“⽆极⽽太极”。

当时胡⼴仲、张栻、吕祖谦与朱熹讨论《太极解义》，就没有提到“⽆极⽽太极”有误。

所以我认为“⽆极⽽太极”也便是《太极图说》的⾸句。

“⽆极⽽太极”。

“太极”是什么哪？《易传系辞上》中说的明⽩，⼋卦⽣四象，四象声两仪，两仪⽣太极。

《⽼⼦》中讲：⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物，⽣⽣不息。

这样的“太极”我认为是⼀个⽆穷的，不变的，如同朱熹说的“理”。

由于它的动静变化⽽引起世间万物的变化，物物都有太极之理。

张载说：“太虚⽆形，⽓之本体，其聚其散，变化之客形矣。

”（《正蒙太和》）有⼀点与这个相似，就是物质的原始状态，但是太极是不会聚散的，⽽是动静变化。

动则⽣阳，静则⽣阴，静极复动，说明太极是运动着的，由于这个变化使得五⾏变化。

五⾏由阴阳变化⽽⽣，《太极图说》中讲：“五⾏，⼀阴阳也；阴阳，⼀太极也；太极本⽆极也。

”实际上就是说这个道理，太极和⽆极有什么关系哪？可以这样说“太极”还是有形的，⽽“⽆极”是⽆形的，从⽆到有是⼀个过程，这个过程时间上是没有先后的，但是在逻辑上是有先后的。

阴阳动静变化的不同，使得⽣成的五⾏也不同，所以说：“五⾏之⽣，各⼀其性。

”（《太极图说》）“阴阳接⽽万物⽣”，阴阳组合的⽐例不同，使得五⾏运⾏⽽⽣成的四时和万物不同。

怎样才能⽣成四时等周敦颐没有说明，只是讲到：“⼆⽓交感，化⽣万物。

周敦颐的儒学思想周敦颐的思想主张体现在三个方面1、哲学主张周敦颐的哲学主张是将宇宙视为一个完整的整体，无极与太极、太极与人极，均统一为一个整体。

其哲学思想的核心就是一个“诚”字，在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。

“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。

周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性。

2、教育主张周敦颐的教育主张以“学为圣人”为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得“仁义中正”。

他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。

在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。

3、政治主张周敦颐的政治主张中心是“顺化”。

他指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。

圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。

同时，也强调刑罚，在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。

他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。

他主张“慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。

扩展资料生平简介周敦颐从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。

由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。

从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。

十五岁时，周敦颐和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。

这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。

在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。

周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。

在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》，它提出了一个宇宙生成论的体系。

中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。

以“诚”为本：周敦颐人生哲学探究作者：朱怀义来源：《文存阅刊》2020年第16期摘要：周敦颐生于1017年，卒于1073年，所处时代是中国北宋时期，他生前官位不高，不慕荣利，一心钻研哲学，世称濂溪先生。

周敦颐去世后，其弟子程颐、程颢成名，周敦颐的才学因此被更多人认可。

到了南宋时期，因朱熹的推崇，周敦颐的学术地位得到了进一步提高。

本文将简单论述周敦颐以“诚”为本的哲学思想，希望能为周敦颐人生哲学研究工作提供参考。

关键词：以“诚”为本;周敦颐;人生哲学周敦颐字茂叔，道州营道（今湖南省道县）人，号称濂溪先生，北宋哲学家，主要作品有《周元公集》，其《爱莲说》被誉为千古咏莲名篇。

周敦颐的哲学思想对后世哲学、理学影响深远，因此被称为程朱理学的开山鼻祖。

本文将简单分析周敦颐人生哲学思想产生背景，系统论述周敦颐人生哲学的理论内核与基本内涵，并综合探讨周敦颐以“诚”为本人生哲学的理论价值与现实意义。

一、周敦颐人生哲学思想的产生背景周敦颐所处时代为北宋中期，宋朝是一个重文轻武的王朝，对文人士大夫极为尊重，很重视学术研究，很多知识分子因此消除了科举功利思想，非常注重追求正确的价值取向，在继承儒家思想的同时有个人独立的思想意识，专注于研究更深层次的学问，关心国家政治与民族大计。

其次，文人士大夫非常重视个人操守，主张知行合一，恪守儒家道德准则，引领社会风尚，将儒家思想所倡导的“修身”“齐家”“治国”“平天下”理念作为毕生理想。

范仲淹在庆历新政失败后写下名垂千古的《岳阳楼记》，主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

”由此可见，他将儒家思想作为个人所追求的崇高理想。

与此同时，道家思想和佛家思想对宋代文人思想意识的影响也极为深远，文人士大夫在继承儒家思想的同时也融合了这两家思想的精髓，在此基础上开创了新的理学思想。

周敦颐所倡导的“诚”原本来自《中庸》思想，“诚”这一思想意识主要集中于其著作《太极图说》与《通书》中。

在作品中，周敦颐将“诚”和“太极”相融合，认为这两者的属性相同，指出“诚”是万物之本，具备道德本体和宇宙本体的内涵。

周敦颐“诚学”思想研究随着社会的发展，人们对于教育的追求也在变化着，优良的教育文化也经历了不同的历史时期，形成了丰富多彩、风格独特的教育思想。

周敦颐作为北宋时期的一位著名的教育家和哲学家，在他的文化传承中，所提倡的“诚学”思想对于我们今天的教育也有着重要的启发作用。

本文将针对周敦颐的“诚学”思想进行探究，并通过5个例子证明这些思想仍然对于我们今天的教育有着重大的借鉴意义。

一、什么是“诚学”思想周敦颐的“诚学”思想，就是在学习过程中要以诚为本，形成自己真心实意的学习态度，真正去追求知识的价值而不是仅仅为了应试而学习。

在他的看来，“诚学”是既有内在的精神追求，又有外在的行为表现，它是全方位的，不仅要在知识和文化方面得到体现，也要在个人品德和社会责任感方面得到体现。

二、“诚学”思想在今天的教育中的借鉴意义1.学习方式的改善周敦颐主张“纵横坚毅，措菁萃茅”，要求学生在学习中保持专注，这与我们现今教育中强调的“创新”“独立思考”等元素有所关联。

如今的教育越来越注重学生参与教育的主体性，这就需要学生有一种积极的学习态度，注重自我认知，寻求个人的优势和不足，为自己未来的发展做好准备。

只有通过全面提高学生的学习能力和方法，并充分发挥学习的新方式，才能更好地发掘学生的潜力和创新力，为其未来发展打好基础。

2.对学生哲学素养的培养周敦颐在“诚学”思想中，强调了人的内在修养和思想教育的重要性，这也是现今教育中重要的一部分——对学生哲学素养的培养。

教育不仅是知识的传授，还应当注重学生人格的培育，在学生内心深处形成有素养、有价值观的人格。

尽管时代的变迁带来了各种新的教育方式和机会，但教育仍然需要注重人性化、个性化，让学生在学习和成长的过程中获得真正的人格陶冶和道德引导。

3.注重教育和学习的综合性周敦颐的“诚学”思想是全面的，它不仅是关于学习，也是关于人生、人类的思想和哲学。

今天的教育也应该包括这些元素。

教育必须是全面的，它的目标不仅仅是提高学生的知识水平和对某一领域的掌握能力，更是要传授人类的智慧和哲学，培养他们的博学多才，能够为社会的进步和发展做出更大的贡献。

周敦颐人格精神的内涵、养成和审思-伦理学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一、周敦颐人格精神的内涵周敦颐的思想和文学著作是其人格精神的的诠释。

他的无极而太极的宇宙论和以诚为核心的道德思想展现了他的人格和追求。

正是在他的人格精神与追求的指引下，才创作出奠定其理学基础的著作---《太极图》《太极图说》《通书》等。

同时，他著作中的思想也体现着他的人格精神。

（一）爱曰仁，爱万物的博爱众生的人格没有包容宇宙的胸襟，没有洞穿世俗的眼力，是很难做到爱曰仁，爱万物的，也就不会拥有大爱无疆、博爱众生的人格精神。

正是对于普通民众和自然万物的爱使周敦颐有了这种人格精神的感悟。

周敦颐在《通书道六》中说：圣人之道，仁、义、中、正而已矣。

守之贵，行之利，廓之配天地。

他认为要做圣人，就要做到仁、义、中、正，去信守它们就会受到尊贵的待遇，顺利而行就有利，扩充其本然、立之其全体，就可以支配天地。

圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。

周敦颐认为圣人把中、正、仁、义确定为做人的最高准则，仁是其思想的核心。

他继承了孔子仁者爱人的思想，并将孔子仁的思想加以发展，不仅仅表现在告诉人们在自己之外还有别人，而且把仁和爱联系起来称爱曰仁（《通书诚几德第三》），并把仁爱的人格精神扩大到万物。

他把自然生长万物和普通的民众看作是仁，他希望人们以仁爱之心对待民众和万物。

他说：天以阳生万物，以阴成万物。

生，仁也；成，义也。

故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。

（《通书顺化第十一》）故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。

（《通书爱敬第十五》）这是周敦颐对爱曰仁做出的更深入的解释，这种爱和仁体现着他的大爱无疆、博爱众生的人格精神。

梁绍辉在《周敦颐评传》中对这句话做了评价，善无不学，而使众善，恶无不劝，不弃一人于恶，这便是仁而爱.周敦颐的这种大爱无疆、博爱众生的人格精神对中国古代思想起着承前启后的作用，他的人格精神不仅是对儒家孔孟学派仁者爱人思想的继承，而且对后世也有着深远的影响。

周敦颐哲学思想（第3-4章第三章周敦颐的宇宙观在中国哲学史上，周敦颐最富开创性的见解，或者说周敦颐的最大贡献，是把宇宙的本原上推到太极以前的遥远过去，提出“无极而太极”的著名论断。

同时，他提出了太极生阴阳的动静观，解决了宇宙生成发展的动因。

他的宇宙生成论，丰富和发展了我国的宇宙学说，也为宋代理学的诞生，奠定了本体论方面的基础。

正因为如此，他的宇宙生成论，是中国哲学史和中国思想史上具有划时代意义的理论创新成果。

（一）周敦颐宇宙生成论的表述周敦颐的宇宙生成论虽然意义重大，影响深远，但是其表述文字却很简单。

他的这些理论，集中表现在他的《太极图》和《太极图说》的前半部分，以及《通书》的《动静第十六》和《理性命第二十二》等章。

《太极图》是周敦颐宇宙生成论的直观形式。

而《太极图说》前半部分与《通书》相关部分，则是对《太极图》的解说，是周敦颐宇宙生成论的文字表述形式。

《太极图说》的宇宙生成论部分如下：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水、火、木、金、土。

五气顺布，四时行焉。

五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。

万物生生而变化无穷焉。

《通书·动静第十六》：动而无静，静而无动，物也。

动而无动，静而无静，神也。

动而无动，静而无静，非不动不静也。

物则不通，神妙万物。

水阴根阳，火阳根阴。

五行阴阳，阴阳太极。

四时运行，万物终始。

混兮闢兮，其无穷兮。

《通书·理性命第二十二》：二气五行，化生万物。

五殊二实，二本则一。

是万为一，一实万分。

万一各正，小大有定。

上述三段文字加上《太极图》上标注的文字，总共也不过253字。

一个《太极图》，配上253字，却完整而系统地表述了周敦颐的宇宙观，或者说宇宙生成论。

通过《图》与《说》，周敦颐建立起完整的宇宙生成序列，以及各序列之间的关系，即由无极而太极，由太极而阴阳，由阴阳而五行，由五行而万物；提出了贯穿于宇宙生成各个大的序列、各个小的环节和各种不同现象的动静观，阐述了动与静（运动和平衡）对于宇宙万物生成发展的绝对意义。

周敦颐理想人格思想论文摘要：我们应在全面、客观地把握周敦颐的理想人格的基础上，对其理想人格进行去伪存真、去粗取精地当代转化，从而促进当代理想人格的塑造和建构以及和谐社会的建设，使中华民族能走向伟大复兴的道路。

人格在不同学科中有着不同的含义。

哲学中，人格是指具有自我意识和自我控制能力，既具有感觉、意志和情感等机能的全体，它是唯一真实的存在，是一切其他存在的基础。

在中国的古代哲学中，人格被不同时代的哲学家深入探究。

在当代，人格在心理学上即指个性。

个性是“在某个人身上经常地、稳定地表现出来的心理特点的总和”，它包括气质、性格、能力三个方面[1]。

理想人格是特定时期社会理想在人身上的体现，表达了社会存在与发展对人的要求。

北宋著名思想家、理学家和哲学家周敦颐（1017—1073），又名廉溪先生，其流传至今的著作有《太极图说》、《通书》、《爱莲说》等。

他所开创的理学，起“上承孔孟，下启程朱”的作用。

为学，他知识渊博，独树一帜；为官，他胸怀洒落，清正廉洁[2]。

周敦颐的理想人格思想内涵丰富、意境深远，既是对以往哲学的继承，又是对以往哲学的超越。

分析周敦颐的人格思想，对于当代的理想人格的塑造与构建有着重要的启示意义。

一、周敦颐的理想人格思想人生的意义何在？人怎样成为一个完人？如何处理义利关系？不同时代、不同人们对这些问题进行了不同的回答。

任何社会阶级或集团，皆有自己的理想人格。

作为宋代理学开山鼻祖的周敦颐通过他的著作与为官中，向我们展示了他的理想人格思想：基本要求是“无欲”；核心思想是“诚”；难能可贵是“独立”；完善途径是“修养”；完美状态是“和谐”。

下面分别从这几个方面论述周敦颐的理想人格思想：1.“无欲”：周敦颐的理想人格之基本要求孟子曾说，养心莫善于寡欲。

周敦颐在《通书·圣学》中写道：无欲则静虚、动直。

静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。

明道公福，庶矣乎！这些说明了要具备理想人格并成为“圣人”，就必须做到“无欲”。

研学周敦颐的总结思想感悟周敦颐是北宋时期的一位思想家、教育家，他的思想主要集中在人性论与教育上。

通过学习他的思想，我深受启发，从中体会到了许多关于人性、教育和人生的真理。

首先，周敦颐的人性观深深地感动了我。

他认为人性本善，主张人们应该从内心追求真善美，并努力实现自我完善。

这种人性观在当今社会仍然具有深远的指导意义。

尽管我们时常看到世间的罪恶与黑暗，但周敦颐告诉我们，善良与美好的力量仍然存在于世界的每一个角落。

我们应该保持对人性的信仰，并以自己的行动为人性的光辉注入更多的能量。

其次，周敦颐把教育视为人生的根本和关键。

他认为教育的目的不仅是获取知识，更重要的是培养人的品德和道德修养。

他提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的教育理念，强调了修身为基础、倡导实践、注重实用的教育方式。

他的教育思想给我很大的启发，让我明白教育的目的是培养全面发展的人，而不仅仅是追求知识的堆砌。

从他的教育观中，我深刻领悟到，人的全面发展不仅需要知识的灌输，更需要培养道德品质、健全的人格和对于真理的追求。

此外，周敦颐对于人生的思考也给我很大的启迪。

他强调人的一生应当有所追求，实现自我价值。

他在《爱莲说》中写道：“世人曾以为异草，不知夏花之绚矣。

”这句诗让我感到人生的价值在于不断探索和发现，每个人都有自己的特点和优势，应该在不停地研究、学习和实践中，找到自己的价值所在。

人生的意义不在于追逐功名利禄，而在于发现真理、追求内心的满足和成长。

最后，通过研究周敦颐的思想，我也体会到了教育的重要性。

他认为，教育是培养人的品格和能力，使人能够认识世界、实现自我价值，为社会做出贡献。

周敦颐的教育思想深深地触动了我，让我意识到作为一个教育工作者，我应该将传统文化和现代教育相结合，培养学生的全面发展，引导他们正确的价值观和人生追求。

总而言之，研学周敦颐的思想让我受益匪浅。

他的人性观、教育思想以及对人生的思考都让我深感启发。

他的思想告诉我，人性是美好的，教育是人生的根本，人生的价值在于不断地追求和发现。

第41卷第1期2020年2月湖南科技学院学报Journal of Hunan University of Science and EngineeringVol.41No.lFeb.2020周敦颐哲学思想及其重要价值蔡运章（洛阳市文物考古研究院，河南洛阳471000）摘要：周敦颐（1017-1073年）字茂叔，道州营道（今湖南道县）人.他著《太极图说》和《通书》，提出“无极而太极”和“圣人之道”的哲学思想.晚年在庐山莲花峰下建“濂溪书堂”讲学，世称濂溪先生，其学被称为“濂学”.周敦颐的哲学思想在中国思想文化史上具有承上启下的重要地位.关键词：周敦颐；太极图说；通书；哲学；思想；价值中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1673-2219（2020）01-0027-06一“太极图说”及其思想内涵《太极图》是关于宇宙本体以及万物形成、发展和演变的宇宙图式，在中国哲学发展史上占有意义。

（一）《太极图》的传承和哲学蕴涵据朱震《汉上易传表〉〉，“国家龙兴，异人间出。

濮上陈按以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。

……修以《太极图〉〉传周敦颐，敦颐传程颐、程颖。

”宋儒张轼《通书后跋〉〉说：周敦颐“超然独得《大易〉〉之传，所谓《太极图》，乃其纲领也。

”这说明《太极图说〉〉是解说《大易〉〉'‘纲领”的著作。

我们今天看到的《太极图》，有不同的传本。

清代张伯行编辑《周濂溪先生全集》卷一所载《太极图＞〉（亦见《四库全书〉〉），据说是经朱熹整理后传下来的图式。

该图自上而下，第一圈为“无极而太极"图，第二圈为“两仪生成”图，第三圈为“五行生成”图，第四圈为“男女生成”图，第五圈为“万物化生”图。

周敦颐的《太极图说〉〉本是依据此图来解释宇宙本体及其形成和发展演变的哲学著作，全篇言简意赅，寓义深远。

（二）《太极图说》的宇宙本体学说宇宙万物的起源、形成和发展是人类普遍关注的重大课题。

《太极图说〉〉云：收稿日期：2019-12-10作者简介：蔡运章（1942—）,男，河南洛阳人，洛阳市文物考古研究院研究员，洛阳易经学会会长，河南科技大学兼职教授（硕士生导师）、中国科学技术大学兼职教授（博士生导师）、国际易学联合会理事、中国先秦史学会原副会长，《易学考古与中华文明丛书》主编。

宋朝周敦颐的思想及其影响周敦颐是中国古代历史上的一位著名哲学家、书画家、文化名人，他的思想对于中国古代哲学、文化和艺术都产生了深远的影响。

周敦颐的思想可以概括为“理学”，主张天人合一、心灵感悟、修身养性，他也是我国传统文化中儒家思想的代表人物之一。

周敦颐的“天人合一”思想周敦颐倡导的“天人合一”思想主张自然与人的和谐。

他认为，自然界是完美无缺的，人应该与自然界保持和谐，不要轻易改变、破坏自然界的生态环境。

同样地，他认为人应该修身养性，与内心灵魂和谐，不要被物欲所累，不要追求过度的物质利益。

这一思想也在一定程度上影响了中国传统文化的发展，尤其是古代文人在书画、诗文等艺术方面的创作。

周敦颐的“心灵感悟”思想周敦颐倡导的“心灵感悟”思想主张人通过内心的感悟来认知世界。

他认为，人的内心是可以感知、领悟自然界的奥秘和深层次的哲学思想的。

这一思想对于古代中国文化的发展有着深刻的影响，特别是对于文化艺术的创作，例如书画、诗文等方面的作品，文人可以通过内心的感悟，表现出另一个意境和情感。

这种感悟也是中国传统文化中所强调的“心灵鸟鸣”的表现形式之一。

周敦颐的“修身养性”思想周敦颐倡导的“修身养性”思想主张人应该通过自我修养，提高自身的品德和素质。

他认为，人应该关注自身的内心状态，在日常生活中应该保持自律、自省并且努力提高自身的品德。

这种思想在中国古代文化中有着深厚的根源，也在中国传统文化中有着重要的地位。

周敦颐书画的影响周敦颐不仅是一位思想家和文学家，还是一位著名的书画家。

他的书画作品不仅展现了他的哲学思想和文化观念，也具有很强的艺术性。

周敦颐在书画方面的成就有着深远的影响，其书法多被后人传颂，被誉为“华夏第一行书”，其艺术风格也对后世书画家的风格产生了广泛的影响。

总结周敦颐的思想和艺术成就产生了广泛的影响，并且在中国传统文化中留下了深远的印记。

他倡导的“天人合一”、“心灵感悟”、“修身养性”等思想在后世不断被发扬、传承和创新。

研学周敦颐的总结思想周敦颐是北宋时期一位伟大的思想家和文化名人，他担任过宰相的职位，对当时的政治发展产生了深远的影响。

周敦颐的思想体系包括了三个方面，即道德政治思想、历史哲学思想和人性教育思想。

下面将对他的思想进行详细分析和总结。

首先是周敦颐的道德政治思想。

在道德方面，周敦颐主张人应该恪守德行，追求仁爱和道义的高尚品质，实现自身的全面发展。

他认为道德应该是一种内在的力量，而不是外界的法律和规则所强加的束缚。

他主张要以身作则，孝敬父母、尊敬师长、友爱同善，这样才能建立和谐的社会关系。

在政治方面，周敦颐主张“己所不欲，勿施于人”这一原则，强调国家政治要以仁政为核心，以民为本，为人民谋福祉。

他批判了以权谋私的政治行为，认为政治应该是一种高尚的事业，而不是为了个人的私利。

他还提出了贤人统治的理念，认为只有德者才能成为国家的领导者，实现社会的公正和和谐。

其次是周敦颐的历史哲学思想。

他主张以古为鉴，通过对历史的研究和思考，来认识人类社会的变迁和发展规律。

他认为历史上的伟大思想家和政治家都是通过对过去的研究和反思，才能对未来做出正确的抉择。

他强调历史是一部哲学的教科书，它可以启迪智慧，指导人们的行为。

周敦颐对历史有着深刻的思考，他认为历史是“承天立地之作”，承载了天地万物的演化和变化。

他主张通过观察历史的发展，探索人类社会的规律和本质，以便更好地理解人类的存在和发展。

他的历史哲学思想对于后世的历史学和人文科学发展产生了重要的影响。

最后是周敦颐的人性教育思想。

他认为人性本善，每个人都有天赋的自然才能和潜力。

他主张通过教育来激发人的潜能，培养人的品德和智慧。

他提出了“教授以事而不授以法”的教育理念，主张通过实践和经验来培养学生的能力和才干。

他还注重培养学生的创造力和独立思考能力，鼓励学生勇于探索和创新。

总的来说，周敦颐的思想体系是一个有机的整体，包括道德政治思想、历史哲学思想和人性教育思想。

他的思想深受儒家传统文化的影响，他将儒家的仁义道德与历史哲学和人性教育相结合，形成了自己独特的理论体系。

周敦颐的哲学思想及其意义作者：邹剑来源：《广东蚕业》 2017年第9期邹剑（江西财经大学马克思主义学院江西南昌 330013）摘要周敦颐被后人尊称为“道学宗主、理学开山”，他是道学研究的第一人。

他在整个宋明理学历史上占有一个非常重要的地位。

甚至在中国哲学史上也有他的一席之地。

我主要从他的代表作《太极图说》与《通书》入手，谈谈了我对他所建立的“无极而太极”的天体本质论——“中正仁义而主静，立人极焉”的做人终极标准论和诚的修养功夫论“三位一体”的思想内涵。

他的这个哲学体现不单单给宋明理学的研究和发展搭建了一个重要的理论平台，同时也为我们国家古代的哲学研究物质本体这个哲学问题作出了积极而且有价值的贡献，现在看来仍然具有理性的光芒。

关键词周敦颐；哲学思想；无极而太极；诚；人极中图分类号：B244.2文献标识码：C 文章编号：2095-1205(2017)09-80-011为什么理学形成于宋1.1 首先，当时的历史背景加以分析就容易知道，宋王朝的统治者对于唐朝末期农民起义和藩镇割据是有深刻认识的；其次，从经济发展状况来看，物质基础决定上层建筑，没有经济的发展，搞文学理论创作是无源之水无本之木，不会长久发展的；再次，从儒学家主观努力看，宋代的士大夫都很重视自身文化修养的提高，重视对儒家经典文化的研究和探索；最后，从儒学自身发展来看，儒家兼收并蓄，自我革新的能力很强，与当时的诸子百家思想不断柔和，形成了新儒学思想，大大促进了儒学的发展强调既要通识宇宙和人生，又要继承传统的儒学大义，而且重要的是要为治理国家做贡献。

2周敦颐的哲学思想2.1 立太极论的哲学思想周敦颐所描述的无极而太极的宇宙本体观念是一个能动而有规律的整体，是统治各种混元之气的根本法则。

“无极”、“太极”、“阴阳”、“五行”、“男女” 、“万物”、“无极”是周敦颐哲学逻辑结构的形而上学范畴与其体系的出发点和归宿点。

“太极”是“无极”所派生的混沌未分的东西，朱熹对其思想进一步发挥，就是他后来推行的“理”，又称“理” 为太极。

周敦颐学说的观点
周敦颐是北宋时期的一位思想家和文化名人，他的学说主要集中在天道、人道、物道以及如何修身养性等方面。

在天道方面，周敦颐认为天道是宇宙的规律和秩序，它是普遍存在的、永恒不变的。

人类应该遵循天道的规律，才能达到和谐、稳定和幸福的生活状态。

在人道方面，周敦颐主张人的本性是善良的，人的使命是修身养性、发扬人性的美好品质。

他认为人应该追求德行、思考道理，才能达到真正的自由和幸福。

在物道方面，周敦颐注重天人合一的思想，认为物质世界和人的内在精神是相互关联的。

他认为人应该以自然为师，学习自然界的规律和生命力，以此来规范自己的行为和思想。

在修身养性方面，周敦颐强调了敬天、爱人、尊师和自我反省等道德观念，认为这些品质是人类修身养性的基础。

他认为人应该通过自我反省和不断修行，达到精神的净化和升华，从而实现人生的价值和意义。

总之，周敦颐的学说富有哲理性和人文精神，对中国传统文化的发展和影响具有深远的意义。

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