屈原的死与司马迁的生

择死与择生‎中华民族，世世代代地‎活在那些杰‎出的生里，亦或活在那‎些杰出的死‎里。

五千年积淀‎的，绝非只是出‎土的竹简，而是这中国‎式的生命。

．．．．．同是中华“留取丹心照‎汗青”的杰出人物‎，为什么屈原‎与司马迁，一个要死，一个却不惜‎带辱而活？这个问题从‎儿时就牵襻‎着我。

后世一直将‎屈原定位为‎“爱国诗人”，值得商榷。

我以为，这忽视了他‎作为“政治家”的一面。

这个偏差或‎许是些故意‎？后人出于不‎平，以为楚国那‎样的昏君，不值得屈原‎去忠于和报‎效？焉知“政治”也是一种理‎想。

政治家与政‎客不同，正是由于前‎者的献身是‎别无选择的‎，后者却是投‎机的。

屈原身为三‎闾大夫，是楚国的决‎策大臣，他不能承受‎楚国蒙受亡‎国的事实。

仅作为一个‎诗人，即令“国破山河在‎”，亦不必去死‎。

诗人以“诗”爱国和救国‎。

他可行吟，可以留下作‎品“薪火传人”。

但三闾大夫‎必须沉江。

屈原的这种‎“相始终”的精神，是他作为政‎治家面对失‎败时惟一的‎坚持。

他是把对政‎治的责任放‎在“诗人”之上的。

这才是屈原‎对自己的定‎位。

诗人的事业‎，可以不与某‎一个具体的‎朝廷和君王‎相联系，相始终。

屈原的这种‎始终精神，是他作为政‎治家面对不‎可挽救的狂‎澜的惟一坚‎持。

“人生自古谁‎无死？”“生当做人杰‎，死亦为鬼雄‎。

”之于生死，中国自古已‎有确认之标‎志。

虽然“哀莫哀兮生‎别离，乐莫乐兮心‎相知”，已将生乐死‎苦、留恋人世的‎滋味体会尽‎致，但是，主动迎接死‎亡，“在不可选择‎中进行选择‎”的精神依然‎确立。

中国的志士‎仁人，在求生不能‎的时候，很重视死之‎权利，倘不能按照‎自己的意愿‎和信仰完整‎地活下去，不如选择死‎亡，将死看作一‎种意志与尊‎严的使命。

屈原即是著‎名的范例。

他是不会等‎到敌国军队‎进入，被俘受辱而‎死的。

他认为羞辱‎他就是羞辱‎楚国，他要选择死‎，一种自由的‎、高尚独立的‎死。

头戴巍峨之‎冠，身着兰草香‎服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汩罗‎江畔，饱览他所挚‎爱的山河大‎地，从容赴死。

屈原司马迁生死观作文你说这古人的生死观啊，那可真是千奇百怪，但要说特别有代表性又让人深思的，屈原和司马迁这两位可就得好好唠唠了。

咱先说说屈原。

屈原那可真是个纯粹的理想主义者，他对楚国那是一片赤诚之心啊，就像一个深陷热恋的人，爱得那叫一个深沉热烈。

楚国就是他心中的白月光，容不得一点污点。

可是呢，这楚国当时的情况就像一艘破船，四处漏水，那些个奸臣小人就像蛀虫一样，把楚国蛀得千疮百孔。

屈原满心的抱负，满腹的才华，却得不到施展，还被排挤、被陷害。

在他眼里，这楚国要是没救了，他活着也没啥意思了。

你看他写的那些诗，满满的都是对楚国的热爱和对黑暗现实的绝望。

他就觉得自己的清白之身不能被这污浊的世道给玷污了，所以呢，“扑通”一声就跳进了汨罗江。

他这一死啊，可真是惊天动地，也给后人留下了无尽的惋惜和敬仰。

他的生死观就是那种，宁为玉碎，不为瓦全，生命的价值和理想、和尊严紧紧地捆绑在一起。

要是理想破灭了，尊严受损了，那活着还不如死了呢。

就像一朵盛开的鲜花，宁可在最美的时候凋谢，也不愿意在风雨中被摧残得不成样子。

这屈原和司马迁的生死观，就像两个极端，但又都让人敬佩。

屈原的死是一种壮烈的抗议，他用死来捍卫自己的理想和尊严；司马迁的生是一种坚韧的抗争，他用活着来书写伟大的历史。

从他们身上我们可以看出，生死并不是简单的活着或者死去，而是和一个人的价值观、理想、使命紧密相连的。

有时候，死是一种解脱，是一种对信念的坚守；有时候，生是一种勇气，是一种对未来的希望。

咱啊，虽然生活在现代社会，没他们那些遭遇，但也能从他们的生死观里学到不少东西呢。

比如说，当我们遇到困难的时候，是像屈原一样宁折不弯，还是像司马迁一样忍辱负重呢？这可都是值得思考的问题呀。

司马迁和屈原的生死观演讲稿人为什么而活着？一个延亘千古的话题。

如果从生理学的角度解释，生物是为了繁衍而活着，生物界不少昆虫都可以证实这一点。

但用来解释这个问题未免太生硬片面了。

两千多年前投身汨罗的屈夫子应该想不到自己的毅然赴死会引起文坛的千古长叹。

身为人臣，屈原很清楚自己是为什么而活着。

为楚国，或者更确切地来说，是为楚君。

所以当郢城沦陷的消息传来时，他投河自尽了。

从此汨罗江中多了一位吟唱千载的诗人。

面对生死，他选择了死亡。

在此之时，面对同样问题的还有渔夫，他选择了生。

现代很多人都偏向于渔夫的明哲保身，认为屈原是愚忠。

不可否认，是那个时代造成了这一历史悲剧，但悲剧大多又是宏大的。

在中国历史中，这一死是壮烈的，无关他人。

时间来到天汉二年，司马迁选择活下去的那一刻。

在此之前，他为汉武帝而活，在此之后，他获得了自己的解放，为自己而活。

在尊严和价值之间，他选择了价值，也赢得了至今不息的尊敬。

“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着。

”司马迁没有死，但他却获得了重生。

选择活下去，每时每刻对司马迁来说都是煎熬。

很难想象司马迁写下“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的心情如何，但在他选择宫刑的刹那，文坛上就有了一座厚重巍峨的大山，阴阳割昏晓。

生得伟大，死得光荣。

前者是司马迁，后者是屈原。

屈原为国而活，司马迁为《史记》而活。

那么，人究竟为什么而活着？再回到这个话题，我们可以很清楚地得到，人不是单纯地为了繁衍而活，而是为了更深层次的价值。

或许这便是人类有别其他生物最关键的一点了吧。

其实纵观古今，为价值而活者比比皆是。

从屈原到司马迁，再到历朝历代数不尽的王侯将相、平民草芥。

活着，是一种伟大，死亡，也是一种伟大。

面对生死的抉择，也是面对人生价值的抉择。

现在，请静下心来问问自己，我，到底为什么而活着？。

2022语文高考优秀作文3篇2022语文高考优秀作文1“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

”这首诗是屈原为纪念在抵抗秦国侵略中战死的楚国将士所作，在屈子的心中，他们就是楚国国人的英雄。

千百年来，对于英雄的定义不断变化，但在大家的意识中“杀身以成仁”始终是英雄最好的代名词。

其实屈原自己，也是“杀身以成仁”思想的代表。

每当我们想到三闾大夫在弥漫的薄雾中迈着步伐，慷慨悲歌、怀抱巨石，投入江中的画面时，一股敬畏之情便油然而生。

的确，作为诗人的他不必随着行将就木的国家一起去死，但作为政治家的他，却是“所欲有甚于生”。

相较于自己的文学事业，屈原更看重的，是他祖国的命运。

因此，当他为祖国作出的一切努力都随着敌兵的入侵化为泡影时，他选择了以死明志。

为信念而死，将生命奉献给自己热爱的国家，为救天下苍生而牺牲自己，这可能是大多数人眼中的英雄形象。

可是，在中华民族历史长河中，有一些英雄，他们并不是因为死而被人铭记，相反，他们被记住，是因为他们选择了生。

司马迁，一个史官世家的后代，只因仗义执言而触怒了汉武帝，于是他面临两个选择：痛痛快快地去死，还是以一种人不人，鬼不鬼，受尽他人白眼，愧对祖宗的姿态苟活。

此时此刻，死是一种解脱，生则是巨大的折磨。

可他选择了更难走的那条路——活下去，接受宫刑。

活下去，不是因为自己惧怕死亡，而是因为还有重任在肩，那就是践行作为史官的责任与作为儿子的承诺，完成一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽著作。

而这一切，唯有生，才能做到。

历史上有许多向司马迁一样的人，他们肩负着重大的事业，却在踌躇满志时遭到了过上了生不如死的生活。

但灾祸也使他们意识到，生者在没有完成使命前，求死只是在逃避，而坚强地活下去，扛起责任，才是大英雄的作为。

认识到这一点，我们便会理解为何司马迁选择了忍辱，苏武选择了牧羊北海，林则徐选择了接受被发配新疆，理解生者之不易。

于是，我便越来越明白：死，可以铭志;生，则可以践志。

关于司马迁求生屈原求死的作文说起生死这档子事儿，还真挺让人琢磨不透的。

就像司马迁和屈原，一个求生，一个求死，这背后的弯弯绕绕，值得咱们好好扒拉扒拉。

先说司马迁，那家伙可是经历了一场大难啊！李陵之祸，让他直接被扔进了命运的大坑。

被处以宫刑，这在当时，那简直就是奇耻大辱。

可司马迁愣是没选择一死了之，他求生的欲望那叫一个强烈。

为啥呢？我觉得啊，他心里头装着的东西太多啦！他要完成那部，那可是他的心血，他的梦想。

就好像一个建筑师，好不容易画好了大楼的蓝图，正准备一砖一瓦盖起来呢，能因为一点挫折就拍拍屁股走人吗？不能啊！司马迁也一样，他心里清楚得很，自己要是就这么两腿一蹬，那可就真成了泡影，之前的所有努力都白费了。

他的求生，不是贪生怕死，而是对自己使命的坚守。

他要把历史的真相、人物的兴衰都记录下来，留给后人。

他知道自己肩负的责任重大，不能就这么轻易放弃。

想象一下，他在那牢房里，夜深人静的时候，是不是咬着牙，攥着拳头，心里头一遍又一遍地给自己打气：“司马迁啊司马迁，你不能倒，还等着你呢！”那种煎熬，那种挣扎，一般人真受不了。

再说说屈原，这也是个让人心疼的主儿。

他满心满肺都是对楚国的爱，爱得那叫一个深沉。

可楚国的那些个当权者不争气啊，把个好好的国家弄得乌烟瘴气。

屈原呢，一腔热血没处洒，满心的抱负实现不了。

他觉得自己在这个世界上已经找不到出路了，对楚国的未来彻底绝望。

他的求死，不是懦弱，而是一种绝望中的抗争。

就好比你一心一意对一个人好，为他付出了一切，可他就是不领情，还把你往死里伤，你说你心里啥滋味？屈原就是这样，他的心被楚国伤得透透的，觉得活着已经没有意义了。

他投身汨罗江的时候，心里估计是又悲又愤：“楚国啊楚国，我是没法救你了，就让我以死明志吧！”那江水冷冰冰的，可屈原的心更冷。

他是带着满心的不甘和无奈走的。

咱再回到现实生活中瞅瞅，其实也有不少这样的例子。

有时候，我们遇到困难，也会面临类似的抉择。

是咬咬牙坚持下去，还是干脆放弃？比如说，你一直梦想着开一家自己的小店，可前期筹备的时候，资金不够，手续麻烦，各种问题一股脑儿地涌过来。

死节与苟活——屈原与司马迁生命价值观比较
屈原与司马迁是我国文学史上不可或缺的两个伟大的文学家。

他们的政治观点、生活理性，都令人叹为观止，其中尤以其生活价值观尤其引人注目。

屈原生命价值观把死亡看做一种荣耀，他认为：“苟且离乱度日，死亦为鬼雄”。

他相信，死亡可以让人成为永恒的英雄，拥有不可磨灭的伟大荣誉，有无穷的崇高，所以他自己走上死路，以牺牲自己来护卫让父老乡亲受益的自由机制。

司马迁生命价值观与屈原不同，他认为“乃有益之道，勿受之以死。

”，司马迁不认为死亡是一种荣耀和崇高，他相信只有在活着的状态下，人们才能够继续成长，只有不断地竭力奋斗，人们才能真正体现价值，他认为苟活着才是幸福的。

屈原与司马迁这两个伟大的文学家，产生了独特的生命价值观，也为我们提供了人生道路上的参考。

无论是“死节”还是“苟活”，它们都是一种励志，可以让我们学习如何面对死亡或者生活，发挥自己的最大价值。

[屈原的另类思考]司马迁和屈原关于死的思考当今世界，形形色色的名人充斥各种媒体。

但凡是名人，那么定有惊人之举，或有著书立传，或有艳遇绯闻，如果碰上那些爱出名且爱走捷径的记者，就是一个杀人犯贪污犯强奸犯，只要他愿意，也立刻能够被提升到名人的行列中去。

如果把屈原和这些名人放在一起陈列，我以为，那汨罗江恐怕会怒号，而诗人的灵魂恐怕也将不得安息了。

可话得说回来，那屈原确实是一个货真价实的大名人，早在1953年，世界和平理事会已将屈原列为世界四大文化名人之一，这个可是世界级别的红头文件。

以今天煤体的眼光来审视，屈原身上的卖点更多。

譬如他著作等身但性格怪异，他的非正常死亡，或许还有隐蔽的知己红颜等等。

如果稍加炒作，必定蜚声全球，给国人更多茶余饭后的谈资，而不仅仅只是寂寞的青史垂名，以其孤独的光芒照耀身后那些有骨气的文人们了。

据史料记载，屈原生前曾一度受到楚怀王的高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，年纪轻轻的他就成为了楚国内政外交的核心人物。

想当初他仅二十余岁，无论政治才能还是文学才能都足以傲视群雄，少年得志，才华横溢，风度翩翩，自然是最抢镜头的风云人物，理当走在潮流的顶端。

可是这个诗人气质的政治家却有一个致命的弱点，“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清。

”这表明屈原也是一个缺乏幽默感不会搞笑讨厌油滑的怪人，当你手执长矛，雄赳赳气昂昂站在百姓的利益上，那你必然站在当权权贵的对立面，也就失去了在权力圈中巧妙周旋的润滑剂，因而也绝不可能政治圈子里长久立足。

在历史上，像这种诗人气质与环境的矛盾，只能不断地造成人生悲剧，所以终其一生，他都会头痛，因为赞誉和唾骂将此起彼伏，不绝于耳，他的一生将注定了孤独，但决不会寂寞。

如果屈原出现在此时，他还必定会招致无数官司缠身的麻烦，除了《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》、《楚辞》等篇章，某某后人还会质疑他的其它作品是否出自于他本人，与他争夺版权。

屈原和司马迁不同的⼈⽣选择屈原和司马迁不同的⼈⽣选择司马迁屈原两⼈都是我国历史上著名的⽂学家，并为后世留下了丰富的⽂学著作，其中屈原的主要著作有《离骚》、《九问》、《楚辞》等，⽽司马迁最⼤的成就是《史记》。

同时司马迁屈原的命途也都⽐较坎坷，司马迁受宫刑下狱，屈原被贬谪流放，然⽽不同的是两个⼈的背景、地位以及⾯对坎坷命途的态度。

屈原画照屈原是⼀个富有浪漫情怀的爱国词⼈，同时也是⼀个⼿握实权的⼤⾂。

⾯对奸⾂⼩⼈的迫害，感性的屈原眼看国家处于危机之中却⽆能为⼒，忧国忧民的他想⽤死来唤醒当权者和⽼百姓。

被流放的屈原⾝⼼遭受着巨⼤的痛苦，他始终不肯变⼼以从俗，世⼈皆浊，唯有⼰清，这种孤独让他每⼀天都⾝处煎熬之中。

他只能以死明志，对于屈原这种杀⾝成仁的做法，我们也应当表⽰钦敬，他可以⽣也可以死，但他毅然选择了死亡。

司马迁与屈原不同的是，司马迁是⼀个并没有多少实权的史官，但他对历史却是⼗分了解，他能忍辱负重的活下来完成史记，可以看出他的⼈⽣观与价值观同屈原有着很⼤不同。

没有民族⼤义负担的司马迁更能够做好⾃⼰的本分⼯作，全⾝⼼完成《史记》。

如果他选择死亡，后世将没有《史记》，司马迁也不会流芳千古。

但司马迁终究是看透了很多事情，明⽩⾃⼰活着的价值，他要给后⼈展⽰⼀个完整的历史。

司马迁屈原虽然有着不同的命运结局，但两⼈都是后⼈传颂的对象，也将永远值得后⼈敬仰与怀念。

鸿门宴鸿门宴司马迁故事介绍《鸿门宴》是收录在司马迁的《史记·项⽻本纪》中的⽂章，它对项⽻宴请刘邦的故事做了⼀个详细的描述，具有⾮常⾼的阅读和研究价值。

影视剧中的司马迁陈胜吴⼴起义之后的第三年，各地都积极响应号召，⼀时间全国各地出现了多股⼒量，其中包括楚国的贵族项梁、项⽻叔侄，和农民起义军的主要⼒量刘邦。

刘邦投靠了楚国，项梁在⼀次战役中战死。

公元前207年。

楚怀王派项⽻去解救被秦国军队包围的赵国，另外⼜派了刘邦带兵去攻打函⾕关。

⼤军临⾏之际，楚元王与⼆⼈约定谁先⼊关，谁就能被封为关中⼤王。

生与死的选择——论屈原和司马迁的人生选择“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这是一生颠沛流离，却忠心爱国，依然赴死的屈原。

“人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

”这是遭遇了种种不幸，却忍辱负重，卧薪尝胆的司马迁。

就个人命运而言，屈原和司马迁有相似之处，两者都“皆有所郁结，不得通其道”，但就生与死的选择而言，则不能做简单比较，而断定谁的选择更有意义、有价值，硬要分出个高下来。

他们对于生和死的选择不同，归根结底，是因为他们所处的社会政治背景不同，个人的定位追求不同。

后世一直将屈原定位为”爱国诗人”，我认为这值得商榷，这忽视了他作为"政治家”的一面。

如果屈原仅仅作为一个“诗人”，即使”国破山河在”，亦未必一定要以死明志。

诗人以"诗”爱国和救国。

他可以行吟，可以留作"薪火传人”。

但作为三闾大夫的屈原必须沉江，这是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。

他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。

这才是屈原对自己的定位。

而我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭之后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。

屈原所选择的是用死亡与世界的荒谬做决裂。

这种选择建立在对现实环境无法改变的绝望上, 楚国已灭，他毕生所热爱的人民，所坚持的改革已经在战火的碾压之下烟消云散了。

正如他所言的:“时缤纷其变易兮，又何可以淹留！"社会已经不是他所期望的样子，哪里还有他容身之地呢？于是他以放弃生命求得自己心灵的安宁。

他的这种选择是理性的，也是平静的。

他死后在社会所产生的巨大反响也印证了他死的力量是何等的动人心魄。

而司马迁选择了用生对现实的不合理做出了控诉。

如果说屈原面对死亡是一种视死如归的勇气，那么在遭受极刑的情况下还是坚持活下去便是另一种永不屈服的勇气。

司马迁未尝没有想到过死，但是他对死亡的认识与屈原不同，他认为:“人固有一死,或重于泰山，或轻于鸿毛”。

这是在衡量了死与生孰重孰轻之后所作的决定，既然死不能改变不合理的现实，还不如用生命来与它作场较量。

《报任安书》读后感伟哉，司马迁——读《报任安书》有感流连于唐朝的风华，流连于宋朝的儒雅，流连于元代的四海归一和明清的肃穆庄严。

我可以对任何一个时代流连，但我知道，在我的心中，那所敬的，所爱的，永远只是那独一的汉朝。

虽然那里有勾心斗角，有尔虞我诈，有诽谤污蔑......但这仍不能阻挡我对汉朝的爱，因为只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那让世人惊叹的司马迁。

司马迁在千古绝唱《报任安书》中，将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。

他将封闭压抑的情怀一吐为快，字字血泪，处处真情，理灼古今，动人心魄。

从《报任安书》中可以看出，司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念和为《史记》献身的精神。

司马迁被诬定罪，因“家贫，财赂不足以自赎。

交游莫救，左右亲近不为一言”而身受腐刑。

“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，他抑郁，他痛苦。

这种最卑劣的刑罚使“才怀随和，行若由夷”的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。

这种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。

但太史公却选择了隐忍苟活。

他说：“人固有一死。

或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

”为了完成先父的遗愿，为了《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱与自己的责骂。

这是何等的伟大啊！忍受着“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”的痛苦，司马迁坚韧不跋，矢志不渝。

他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

”这些古代圣贤历经磨难，最后成功的典例让他看到了那盏指明灯的光辉。

于是他夜以继日地撰写〈史记〉。

他正日没命地挥刀竹简，拼命地刻写，只怕对不起父亲，只怕对不起那些过往的英雄，只怕没有人把他们的事迹写下来留传后世！司马迁拿刀的手指结了茧，茧破了流血，再结茧，再破；不知破了多少次，那简册以弄得血迹斑斑。

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屈原真的存在吗？为什么有人质疑屈原是司马迁杜撰的？本文导读：长久以来，我们习惯认知当中的端午节，都是为了纪念屈原而设立的，而屈原这个爱国诗人的形象，早就已经深入人心，可是如果这个时候突然有人跳出来说，屈原其实在历史上是根本不存在的，都是司马迁虚构出来的一个人物，你会怎么想?为什么会有人有这样的想法，他们究竟有什么证据?屈原到底是不是真的存在呢?前言这个怀疑由来已久。

疑团主要有四：其一，清末的经学大师廖平、民国的大学者胡适等人，发现在先秦的文献都没有“屈原”的记载，因此他们认为屈原是虚构。

其二，最早提到屈原的文章是西汉贾谊写的《吊屈原赋》，而且在司马迁《屈原贾生列传》介绍了屈原生平后，“屈原”才横空出世，为人熟知，以前一直默默无闻。

其三，屈原爱国，受楚国人崇敬，敌国凭什么也要崇敬他，为他投粽子喂鱼?其四，端午节起源于西晋，比传说中的屈子时代要晚五百年，和屈原八竿子打不着。

针对对这些历史疑点，我发表一下个人看法。

一.在先秦史籍中，为什么“屈原”没有见诸记载?我想，可能跟秦朝“焚书坑儒”事件有很大关系。

《史记•秦始皇本纪》丞相李斯言：臣请史官非秦记皆烧之。

非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语诗书者弃市。

以古非今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三十日不烧，黥为城旦。

所不去者，医药卜筮种树之书。

若欲有学法令，以吏为师。

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齐人淳于越反对“郡县制”，要求按古制分封。

遭到丞相李斯驳斥。

秦始皇采纳李斯言，下令焚烧《秦记》以外的列国史记。

非博士官所职，天下人敢有。

私藏《诗》《书》和百家言的人都到守尉那里一起烧掉，有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭九族;官吏知情不报与之同罪。

令下三十日不烧，大刑劳役侍候。

医药卜筮种树之书可以保留。

如果想学法令的人，要以官吏为师。

此即为“焚书”。

可见，秦始皇为了净化统一后六国人民的思想，维护秦王朝专治统治，已经下定了决心要整顿自春秋战国以来百家争鸣导致思想混乱的社会局面。

择死与择生阅读练习及答案导读：我根据大家的需要整理了一份关于《择死与择生阅读练习及答案》的内容，具体内容：屈原择死，司马迁择生，都是崇高的。

他们择死与择生的思考世代延传。

以下是我为你整理的，希望能帮到你。

《择死与择生》阅读材料择死与择生中华民族，世世代代地活在那些杰...屈原择死，司马迁择生，都是崇高的。

他们择死与择生的思考世代延传。

以下是我为你整理的，希望能帮到你。

《择死与择生》阅读材料择死与择生中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。

五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。

同是中华"留取丹心照汗青"的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活?这个问题从儿时就牵萦着我。

后世一直将屈原定位为"爱国诗人"，值得商榷。

我以为，这忽视了他作为"政治家"的一面。

这个偏差或许是些故意?后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效?焉知"政治"也是一种理想。

政治家与政客不同，正是由于前者的献身是别无选择的，后者却是投机的。

屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国蒙受亡国的事实。

仅作为一个诗人，即令"国破山河在"，亦作为一个诗人不必去死。

诗人以"诗"爱国和救国。

他可行吟，可以留下作品"薪火传人"。

但三闾大夫必须沉江。

屈原的这种"相始终"的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。

他是把对政治的责任放在"诗人"之上的。

这才是屈原对自己的定位。

诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。

屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽救的狂澜的惟一坚持。

"人生自古谁无死?""生当做人杰，死亦为鬼雄"之于生死，中国自古已有确认之标志。

关于司马迁求生屈原求死的作文
你有没有想过这么两个人，一个是司马迁，一个是屈原，他们对待生死那可真是有着截然不同的态度呢。

再看看屈原。

屈原那也是个了不起的人物，满腹的才华，一心想让楚国变得强大起来。

他给楚王出谋划策，想让楚国远离那些奸臣的蛊惑。

可是呢，楚王不听他的呀，还把他流放了。

屈原在流放的日子里，那心里的苦啊，就像江水一样滔滔不绝。

他看着楚国一天天走向衰败，自己却无能为力。

他对楚国那可是爱得深沉，就像一个痴心的人爱着一个狠心抛弃自己的恋人。

最后呢，他实在是受不了这种痛苦和绝望了，他觉得这个世界已经没有什么值得他留恋的了。

于是，他就抱起一块大石头，“噗通”一声跳进了汨罗江。

他这一跳啊，可把大家给惊着了。

老百姓们都特别爱戴他，纷纷划船去找他的尸体，还往江里扔粽子，就是怕江里的鱼啊虾啊把他的身体给咬坏了。

屈原求死，那是因为他对楚国的爱得不到回应，他的理想破灭了，他觉得活着已经没有意义了。

他就像一朵盛开的鲜花，当狂风把他的花枝折断，他宁愿凋零，也不愿意在这污浊的世界里苟且。

这司马迁求生和屈原求死，看起来是完全相反的选择，但其实他们都是有自己的坚持和信念的。

司马迁是为了文化传承，为了自己的理想在忍辱负重地活着；屈原是为了自己心中纯粹的爱国情怀，为了那不可侵犯的尊严而壮烈赴死。

他们两个人就像两颗璀璨的星星，在历史的天空中永远闪烁着，不管是求生的光芒还是求死的决绝，都值得我们去敬仰和思考。

你说，要是你面临他们那样的处境，你会像司马迁一样求生，还是像屈原一样求死呢？反正我是觉得，不管是生还是死，能像他们这样坚守自己内心的东西，就已经很了不起了。

生与死的决断司马迁曾说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”每一个人从出生起就注定了要面对死亡，但，每一个人的死亡方式都不一样。

有的人选择自杀，比方屈原，有的人选择坚毅的活着，比方司马迁。

人在一念之间会决定好多事，有时，生与死，只在一念之间。

屈原和司马迁，一个断然赴死，一个忍辱而生。

他们面对磨难的抗争方式完整不一样。

屈原选择了死亡，而司马迁则选择了持续奋斗。

面对两次遭流放的打击，屈原选择了一条不归路，他忍耐着巨大的孤单与难过，一直不肯与世俗狼狈为奸。

终于无路可走，只有以死明志，成仁取义。

关于他的抗争，我们只好表示叹服与敬佩，而不可以有任何谴责与谈论。

他能够死，也能够活，但是他选择了死。

这是他的选择。

而司马迁则选择了另一条路。

遭到宫刑以后，他在破败的官邸中忍耐着凄清的永夜，一阵阵的痛苦袭来。

一个铮铮铁汉变得残破不全，命运的不公，无理地降临在他身上。

人竟要这样困难无趣地活着吗无望深重地压迫在他的心头。

也许，他想到了死。

但假如一个人碌碌无为，即便他肢体健全又能如何呢事业上的侏儒不是与身体上的残破一样可怕吗因此，他选择持续英勇坚毅的活下去。

面对宫刑的奇耻大辱，他固然也是“每念斯耻，汗何尝不发背沾巾也”，并且难过到“肠一日而九回，居则忽忽如有所亡，出则不知其所往”，但他想到未成之作，就有了活下去的动力跟勇气，终于忍气吞声，达成了父亲留下的修史重担。

他的功名盖世，对中国文化的深远影响，让后代只好敬为神明。

屈原之死，是“一死以明志”，而司马迁，未死志亦明。

究其因是由于两人之志不一样，因此对磨难的抗争方式也不一样。

屈原志在辅国安民，政治理想是他的精神支柱，他生命中的全部都环绕着政治，当他再三遇到打击，政治生命结束的时候，他自己的生命也就结束了。

对他来说，辞赋不过“小路”，而他却在不经意间留下了千古绝唱。

而司马迁志在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，理想在于他的《史记》，在于史有所传。

因此面对磨难，他最大的任务就是活下来，写下去。