日本人“实用主义”性的宗教观

论实用主义精神论实用主义精神【作者】饶娣清实用主义发端于19世纪70年代的美国，影响遍及全世界。

在美国，实用主义不仅被运用到哲学、心理学、科学等领域，而且还被引入到社会生活、道德、教育等各个方面，甚至被尊崇为美国半官方哲学。

可见，实用主义在美国影响之深远。

实用主义，它不过是跨入20世纪众多哲学派别之一，它为何能在美国乃至西方独领风骚近百年而不衰？究其原因，笔者认为，就在于实用主义能逆绵延二千年哲学之传统，而独倡实用之精神，它重实践、重效用、重改造的开放态度，正好顺应了20世纪所已经变化了的、新的现实和时代的要求。

正如塞耶后来所评价的：实用主义作为一种运动，一方面是对传统学院哲学的批判否定，另一方面是对建立一定的积极目标的关切。

正是由于这些方面，而不是因为它是一种什么思想或是一种独一无二的理论，实用主义才成为美国对哲学界的一项独特而重要的贡献。

①一实践高于一切实用主义一词，英文原名Pragmartism.意思就是行为、行动。

它与实践(pratice)和实践的(practical)这两个词同源出于希腊文pa'r/a，并都由这个词派生出来。

可见，实用主义的本意中就包含着实践，实用主义的要旨就是把实践看作高于一切。

正是从这个意义上来说，实用主义哲学就是一种实践的哲学。

最先，是实用主义的创始人皮尔士把实践这个词应用到他们的哲学上来。

1878年1月，皮尔士在他所主创的形而上学俱乐部之刊物《通俗科学月刊》上发表的论文《怎样使我们的观念清楚明白》，就最早提出了用实验的方法，来了解事物的意义，验证我们的观念。

皮尔士形象地称这一方法为科学实验室的态度。

这种方法，其全部宗旨就是强调实验。

诚如皮尔士所说：你对一个科学实验家无论讲什么，他总认为你的意思是说某种实验法若实行时定有某种效果。

若不如此，你所说的话他就不懂得了②。

这就是说，要弄懂你所说的话的意思，对科学实验家来说很好办，那就是通过实验。

实验出的效果，便是你所说的话的意义。

存在主义与实用主义的对立与融合现代社会中，存在主义和实用主义作为两种不同的价值观念，经常被人们拿来进行比较和对立。

存在主义强调个体的自由和选择，强调人的存在本身具有意义；而实用主义则强调实际效果和实用性，强调目的实现的效率和可行性。

这两种价值观的对立与融合，既存在着冲突，又有着某种程度的协调。

存在主义强调人的存在本身具有意义，认为人不应受到规则和目标的束缚，应该追求真实的自我。

存在主义理论的代表人物之一，西方哲学家尼采认为，“上帝已经死了”，换言之，人们不再受到宗教的制约，可以依靠自己的意志来掌握自己的人生。

而存在主义的另一位代表思想家萨特则强调“存在先于本质”，认为人的存在是自由的，个体可以通过自己的选择创造自己的本质。

相比之下，实用主义则更注重实际效果和实用性。

实用主义的核心思想是以实际效果和实用性为导向，强调理论和行动的统一。

实用主义的代表人物，美国哲学家詹姆斯认为，人们的信念和价值观念应该取决于它们的实际效果，而不仅仅是符合逻辑或者符合某种规则。

实用主义追求的是实用和功利，关注目的的实现是否高效、可行。

存在主义和实用主义的对立在某种程度上可以看作是价值观的两个极端，一个强调个体的自由和选择，一个强调目的的实现和效果。

然而，在实际生活中，这两种价值观并不是完全对立的，而是可以融合的。

在生活中，一个人既可以追求个体的自由和选择，同时也需要考虑行动的实际效果。

例如，在职业选择上，一个人可以追求自己的兴趣和激情，同时也要考虑该职业是否能够支撑自己的生活和实现个人的价值。

在现实生活中，我们也可以看到存在主义和实用主义的融合。

无论是科技发展还是社会进步，都需要存在主义的自由和创造力，又需要实用主义的目的效果和实际可行性。

例如，在科学研究中，科学家需要有探索未知的勇气和冒险精神，同时也需要借助实际实验和数据的验证来证明科学理论的可行性。

存在主义和实用主义的对立与融合，不仅在个体层面上存在，在社会层面上也有相似的体现。

谈谈宗教极端主义问题当前，国际国内暴力恐怖主义极其活跃，值得我们密切关注、提高警觉、认真防范。

严格说来，这类暴力恐怖主义是宗教极端主义外化的产物，它的根子是宗教极端主义。

宗教蜕变为宗教极端主义事物的发展，是不依人们意志为转移的客观进程。

在这一过程中，事物会发生量的变化和质的变化。

宗教也是一样。

就量变而言，宗教的变化，可以是信仰人口、活动场所、有关的经籍著作或增或减的变化，也可以是信仰礼仪、教义学理、思想观念、法规禁戒的变化。

这类变化，可以说是宗教在内容和形式方面量的变化。

宗教的量变，还可以是宗教内在的变化，例如宗教分化为不同的宗派、教派；也可能是发生外在的变化，例如从宗教中衍生出形形色色、不同名目的新兴宗教。

这种种变化，无论是内在还是外在，表明宗教只是发生了量的变化，变来变去，都没有改变宗教的本质属性，它仍然是宗教。

可以说，这是宗教自我的发展、变化，而不是宗教的质的变化、质变。

正如社会生活的一些领域，都有可能发生极端现象一样，宗教也会出现极端现象的发展、变化。

宗教之所以会出现极端现象、之所以会发生质变，完全是由宗教中的某些从业人员（如教士）、宗教家（它的思想家、理论家等），或是那些具有政治图谋的人，在其中起着重要的、甚至是决定性的作用。

他们的活动，为宗教发生质变，或者说发生异化、蜕变，提供了可能。

应该说，这些宗教从业人员、宗教家、政治图谋者，他们具有宗教信徒和社会公民的双重身份。

作为信徒，他们会忠诚于信仰；作为公民，他们会或积极或消极地参与社会政治活动。

与此同时，他们对一般信徒则有着某种掌控、支配的特权，这是与常人有所不同的。

那些具有偏激、狂热以至于极端思想的从业人员、宗教家、政治图谋者，往往会使宗教偏离正常轨迹，使宗教发生狂热化、政治化的变化，从而使宗教向社会政治领域演变，宗教随即发生质的变化。

一些投入社会政治活动、本身固执信仰而又具有偏激情绪的人，很容易接受狂热化、政治化的影响，从而使他们在思想观念、行为活动中盲信、盲从，会信奉、追随那些有极端思想的从业人员、宗教家、政治图谋者。

浅谈津田左右吉的中国观本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、关于津田左右吉津田左右吉( 1873—1961 ) 是日本大正( 1912—1926) 和昭和时期战前阶段( 1926—1945)最具代表性的历史学家和思想史学者，他创建了以中日两国古代典籍和思想史研究为主、涉及众多领域的庞大学术体系，尤其是“津田史学”更是独树一帜，当今日本的几乎任何一部历史教科书都无法绕开津田左右吉的名字。

1910 年代以来，津田的《古事记及日本书纪的新研究》( 1919) 、《神代史的研究》( 1924) 、《日本古代史研究》( 1930) 、《古代日本的社会及思想》( 1933) 等4 部著作认为“天孙民族、万世一系只不过是神话而已”，震惊了日本的思想文化界和整个日本社会，因而二战期间被日本右翼势力以“冒渎皇室”的罪名诉诸法庭; 但战后又因发表《建国诸事与万世一系的思想》，公开拥护天皇制，而获得广泛的认同和赞赏，并于1949 年获颁天皇授予的文化勋章。

这折射出日本社会在近现代史认识上的二律背反。

津田的学术体系兼及日本文化和中国文化两大领域，在他对儒家、道家进行严密的实证研究和“原典批判”的背后，处处体现着明治维新之后日本近代化进程中几代日本知识分子的民族主义情结。

对中国的儒道思想文化，津田试图以近代科学的目光重新审视，但在他富有理性价值的批判背后，既表现出对战时日、中同文同种的论调的不屑，对鼓吹日、满、中一体化以对抗美英，讴歌侵略战争的空洞宣传的冷漠，又往往表现出对中国文化的深度蔑视。

津田左右吉从未到过中国，对中国社会和国民性缺乏直接的体验和直观的感受，日本的中国思想史研究者在开始读津田的著作时，最初感受到的多为单纯的反感。

因为日本的中国思想史研究者，大多数人都有日本文化与中国文化为一体的感受，而且爱好和尊崇中国文化者不在少数，但是在津田著作中显著存在的对中国社会、文化、思想的批判、否定，与他们的爱好、尊崇发生了正面的冲突。

日本访华学人纪行诗与近代文明论之关系◎鲍　卉内容提要　近代以降，东亚地区“华夷秩序”受到欧洲文明的冲击而至解体。

日本访华学人以近代中国为“他者”镜鉴，并以纪行诗的文本叙事方式投射出在文化认同与政治认同的背离困境中舍“东”趋“西”的方向抉择。

概言之，其受国民性格、传统、利益和使命的影响于纪行诗中通过对近代中国的“落后”表述而将“自我”纳入文明，将“他者”从文明“除名”，表露出对儒教文明的疏离和对欧洲文明的追崇乃至自我主体建构的文明论转向，并促进形成其殖民扩张的意识形态。

关键词　访华纪行诗　日本学人　近代文明论〔中图分类号〕Ｉ１０６．２　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２２）０５－０１１０－０７ 近代欧洲文明裹挟着西方对于自身优越价值的认同及潜藏其后的欧洲中心主义和殖民意识的肯定，冲击了古代中国以有形的如政治“朝贡”等规则秩序及无形的广博富赡的文学文化思想构建起的以中原王朝为核心的东亚地区“华夷秩序”。

近代日本既惮畏西方船坚炮利的威慑，又鉴于东方文明的西风残照，亦恐其陷入殖民泥沼，遂发“文明开化”之令，以福泽谕吉的《文明论概略》为代表将学习欧洲文明作为目标。

在东西方文明交织转变进程中，作为文化场域中的知识分子承担了理论传播和普及的“媒介”作用，他们将高深的理论和统治阶级的世界观、价值观等上层建筑意识形态渗透于文学创作的“常识”之中，①“将属于这个阶层的特殊价值观普遍化”。

②汉诗作为日人言志缘情的经典方式传之千年有余，近代日本访华学人以走访、考察、旅行等形式创作了诸多行记及汉诗形式的纪行诗，使未能访华的日人读之“则足不出户庭，而得知其各地之形势情状”，③并展现出其在“文化故国”与“政治异乡”身份困境中的方向抉择，表露出对儒教文明的疏离和对近代欧洲文明的追随，并在以近代中国为他者“镜鉴”历程中逐步确立自我主体性，试图达成以日本为中心的世界秩序重组幻想。

然而，激进的自我定位和极端膨胀的民族主义最终使其走向自我毁灭。

湖北省新高考联考协作体2023届高三4月联考一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。

在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1．据考古发掘，姜寨聚落总体布局分为居住区、窑场和墓地三个部分（如右图）。

居住区位于中央，居住区内的房屋规划整齐，环壕内环绕的房屋建筑群由大、中、小型三种房子组成5个单元，每个单元的小型房屋围绕大、中型房屋，房址的门均朝向中心广场，周围有壕沟和墓地。

古村落如此布局根源于A．私有制水平的提高B．商品经济不断发展C．原始农耕经济的出现D．防御外敌入侵的需要2．东汉末年，民间兴起了乡间清议品评并形成了一种传统。

到了曹魏时期出现“吏部不能审定核天下人才士庶，故委中正铨第等级，凭之授受”。

这可用于说明A．选官制度改变利于激发官民责任感B．九品中正制标准是门第C．曹魏统治者重视乡论与德行的考察D．曹魏亟需人才巩固政权3．遭遇自然灾害时，孝文帝开仓赈恤；对于鳏寡孤独以赐粟（或谷）帛为主，还有免除“杂徭”；对于贫老和“不能自存者”，赐给衣服布帛、粮食或田地等；特别困难的病患专门设立医治场所，派专门的医师救护。

孝文帝的这些措施A．顺应了民族交融的趋势B．由政府主导并且具有针对性C．巩固了全国统一的局面D．缩小了北魏社会的贫富差距4．学者颜元曾评论道：“朱子遗风至今日，衣冠文士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑射武装，父兄便以不才目之，长此不返，四海溃弱。

”“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。

”据此可知，颜元A．反对理学对士人的消极影响B．强调“存天理，灭人欲”C．倡导提高妇女的社会地位D．赞同宋代重文轻武政策5．清朝时期，广州的行商是一个地域色彩较浓厚的行业，但不少著名行商的资本是来自福建、浙江；四川井盐中，从事制盐的企业主大多是湖南、湖北、陕西和广东的客籍商人；在矿业中，云南铜矿在它的兴盛时期，厚积资本进行开采的，多为三江、两户、川广富商大贾。

据此可推断出，清代A．政府专营政策有所放松B．商业资本流动的广泛性C．手工业分工现象较明显D．区域经济差异日益淡化6．从1861年至1910年，上海对外贸易值从0．74亿海关两增长到3．78亿海关两，但其占全国外贸总值的比重却从60%下降至45%左右。

实用主义及其在中国的早期影响【摘要】实用主义是从希腊词πραγμα（行动）派生而来的，诞生于19世纪70年代的一个现代哲学派别，其主要代表人物有皮尔士、詹姆斯、杜威等人。

实用主义较为突出地反映了美国资产阶级急功近利的思维方式和生活方式，在20世纪的美国成为一种主流思潮，对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响，实际上是美国的半官方哲学。

【关键词】实用主义杜威实用主义思想中国早期影响后续思考【中图分类号】g40-01 【文献标识码】a 【文章编号】1674-4810（2013）02-0036-03实用主义作为一门哲学派别，发端于1871～1874年间在哈佛大学所建立的“形而上学俱乐部”。

这是由一些先后在该校任教的教员组成的一个学术团体，其主要成员有实用主义创始人皮尔士和后来成为实用主义主要代表之一的詹姆斯以及实用主义的集大成者杜威等人。

1872年皮尔士在“形而上学俱乐部”作了一个报告，并于1877年把这个报告整理为《信念的确定》和《怎么使我们的观念清晰》两篇文章，先后在《通俗科学月刊》发表，从而确立了实用主义的基本观点。

一实用主义哲学在美国的诞生与发展皮尔士认为：“思想就是行动”。

“思想的全部功能是要产生行为习惯”。

“每个行动的涵义，只需要看它卷入了什么样的行为当中去”。

“每个目的是要产生某种有意义的结果”。

总之，皮尔士认为，如果我们要把一个信仰或观念弄清楚，只需考虑它可能包含什么样的意义或结果。

这些论述被称为皮尔士原理，即实用主义的基本原理。

皮尔士在《怎么使我们的观念清晰》一文中虽然没有使用“实用主义”这个词，但实用主义的原理与概念显然是他首先提出的。

因此，詹姆斯在1898年宣称，《怎么使我们的观念清晰》的公开发表，是“实用主义”的出生证明。

1898年，詹姆斯重提皮尔士的这一原理，并把它发展成为一个比较系统的实用主义理论体系。

他把实用主义看做是解决一切哲学问题和宗教问题的方法，他所提出的彻底经验主义和“有用就是真理”的观点成了实用主义的经验和真理论的典型形式。

第三章功利主义与实用主义（Utilitarianism and Pragmatism）[教学目的和要求]：通过本章学习使学生了解产生于18世纪末、发展于19世纪的功利主义道德哲学的基本思想及其对20世纪社会政治的影响；了解产生于美国并对美国的社会文化发生了深刻影响的实用主义哲学的基本思想。

使学生能够对功利主义的道德价值观、实用主义的真理观有一个正确的了解和把握。

[教学方式]：课堂讲授、课堂讨论。

第一节功利主义一、边沁：功利主义的创立（一）生平与著作杰雷米·边沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）功利主义伦理学的创始人。

出生于伦敦的一个律师家庭。

1760年入牛津大学学习法律，1766年取得文学硕士学位。

边沁在政治上主张社会改革，反对君主制、提倡普选制；支持法国大革命，支持空想社会主义者欧文的社会主义试验；他还为农民创办了“节俭银行”。

17、18世纪在英国盛行的是经验主义哲学，休谟不仅把经验主义原则贯彻于人类认识领域，而且贯彻于政治、法律、道德等社会生活领域。

休谟提出，道德行为的特征是产生幸福的倾向。

边沁沿着这一思路进一步思考，认为：人类作为社会动物，是从别人的幸福中使自己感到快乐的，所以他们应当不仅以自己的快乐作为他们的行为的目的，而且要以别人的快乐作为他们的行为的目的。

边沁后来将这一思想发展为功利主义道德原则。

1789年出版《道德与立法的原理绪论》系统地论述了他的这种功利主义伦理道德思想。

边沁的其他著作还有：《政府论片段》（1776）、《义务论》（1834）、《行为的原动力》（1834）等。

（二）功利原则（principle of utility）边沁把经验主义原则从认识论扩张到道德政治领域，认为，正如人的感觉是知识的基础一样，人的感情感觉是道德和社会政治活动的基础。

痛苦和快乐是人的最基本的情感；避苦趋乐是人的本性；而所谓幸福也就是当事者的快乐感觉。

边沁认为：“自然把人类置于痛苦和快乐这两个强有力的主人的控制之下。

在人类历史长河中涌现过的人生观在人类历史长河中，涌现过无数的人生观，这些观念影响了人们对生命的看法、价值观和行为准则。

人生观是人们对人生意义和目标的理解和追求，它形成于不同的历史背景和文化环境下，反映了当时社会的特点和人们的思想观念。

本文将从不同的角度探讨几种在人类历史中涌现过的人生观。

一、命运观命运观是人们对命运和命运的力量的看法。

在古代，人们普遍认为命运是不可抗拒的，个人的命运由天意或神明决定，无法改变。

例如，古希腊的宙斯神被认为是掌控人类命运的主宰，人们相信一切都是由他的旨意决定的。

古代中国的儒家思想也强调“天命”，认为人的一生都受到天命的支配，个人应该顺应天命，安分守己。

然而，随着科学的发展和人类对自然规律的认识加深，越来越多的人开始相信个人的努力和选择可以改变命运，命运观也逐渐发生了变化。

二、功利观功利观是追求功利和实用主义的人生观。

这种观念强调个人的利益最大化和追求物质财富的重要性。

在现代工业社会中，功利观得到了广泛的传播和接受。

人们渴望成功和财富，追求物质享受和社会地位。

这种观念的代表人物包括亚当·斯密和杰里米·边沁等经济学家，他们强调自由市场经济的优势，认为个人的自私追求可以促进社会的繁荣。

三、宗教观宗教观是人们对宗教信仰的看法。

宗教观对人们的生活和行为有着深远的影响。

不同的宗教有不同的人生观，例如基督教强调爱与仁慈，佛教强调舍己为人和追求解脱，伊斯兰教强调虔诚和服从真主的旨意。

宗教观可以给人们带来安慰和希望，使人们在困难时刻保持信念和勇气。

宗教观也可以塑造人们的价值观和道德准则，引导人们做出正确的选择。

四、人本观人本观是强调人的尊严和价值的人生观。

在人本观中，人被视为自主、自由和有尊严的存在，应该受到平等和尊重。

人本观强调个体的权利和自由，反对任何形式的压迫和歧视。

这种观念在人权运动和民主运动中得到了广泛的传播和支持。

人本观的代表人物包括卢梭和康德等哲学家，他们认为人的理性和自由是人生的核心。

实用主义哲学的传播与影响作者：黄启祥来源：《人民论坛》2014年第23期【摘要】实用主义是19世纪70年代发端于美国的哲学思潮，兴盛于20世纪早期，其思想特征是把知识看成工具，通过考察概念的实际效果来阐明概念的意义，同时也通过观念的效用来确定观念的真理性。

20世纪初，实用主义传入中国；“五四”时期，随着杜威访华，实用主义在中国风行一时。

20世纪50～70年代实用主义在中国多次受到批判，遭到全盘否定。

20世纪80年代至今，对实用主义的引介和评论逐渐回归学术本身，对实用主义著作的翻译和研究都达到了前所未有的水平。

【关键词】实用主义中国传播影响发展【中图分类号】B712 【文献标识码】A实用主义哲学演化及其主要思想实用主义哲学发端于19世纪70年代美国马萨诸塞州坎布里奇的“形而上学俱乐部”。

通常人们把皮尔士（Charles Sanders Peirce，1839～1914）视为实用主义的创始人，但真正在文献中首先提出这一哲学概念，并把实用主义的原则和方法加以体系化，使之作为一种新的哲学而广受关注的是詹姆士（William James，1842～1910）。

杜威（John Dewey，1859～1952）是实用主义的发扬光大者，也是20世纪20年代美国举足轻重的哲学家。

实用主义并不是美国独有的哲学，英国、法国和意大利等国家都有实用主义者，但尤以美国实用主义蔚为大观，最具代表性。

实用主义也是最具美国本土特色的哲学思潮，其精神渗透于美国社会意识形态的各个方面，对美国的政治、经济、文化和教育等诸多领域产生了广泛、深入而持久的影响。

因此，一提到实用主义，人们马上会想到美国哲学。

实用主义是一种强调行动和实践的哲学。

皮尔士在1878年第1期《通俗科学月刊》上发表“怎样使我们的观念清晰”一文，把信念与行动之间的联系发展成为一种确定我们观念的意义的方法。

在他看来，思想的任务在于确立信念即行动的准则，进而促成行为习惯。

要使我们关于某一对象的思想达到清楚明白，只须考察它含有什么可能的实际效果，即我们从它那里会得到什么感觉，我们必须做出什么反应。

收稿日期:2008-05-13作者简介:胡绍华(1951-),男,湖北监利人,三峡大学文学院教授,文学博士,主要从事中国现当代文学研究。

2008年9月第30卷　第5期三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University (Hu manities &Social Sciences )Sep.2008Vol 130　No .5闻一多的宗教观念与人格精神胡绍华(三峡大学文学院,湖北宜昌　443002)摘　要:闻一多早期曾一度亲近宗教文化并确立过基督教信仰,这是社会—文化原因与个人心理—事业原因综合作用的结果。

基督教的宗教意识参与了他人格精神的建构,并影响到他的性格、气质及文学艺术活动的诸多方面,是研究闻一多的一个重要侧面。

关键词:闻一多;　宗教观念;　人格精神中图分类号:I 206.6 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2008)05-0043-05 闻一多集诗人、学者和战士的气质于一身,不仅在诗文创作与学术研究等多方面的才能和成就为人推崇,而且他的现代人格精神、开放型民族文化性格、高洁丰盈的情感方式形成了一种强烈价值召唤。

其成因主要是缘于他与时俱进的鼎新意识和践行意志,但他求学时代所接受的基督教文化影响也曾参与他人格精神建构而广泛作用于他的宇宙观、人生观、价值观以及行为方式,是全面考察闻一多的生平、思想与人格的一个不可或缺的重要侧面。

一闻一多是在传统与现代、外来文化与本土文化的冲撞和交合中,在民族化与现代化的双向选择和运动中形成独立人格并不断完善的,得益于悠久的优秀中外文化传统与20世纪前半叶世界新文化新思想的哺育。

闻一多来自“旧营垒”,就其接受的传统文化而言,既有来自家庭及私塾育成的本土文化,他六岁进私塾,读的是《三字经》、《幼学琼林》、《尔雅》和《四书》之类,从小接受的是诗云子曰,在“美国化”清华园的10年间所受的中西合璧式系统教育中继续扩展自己的古文化知识;又有来自西方的同属传统文化范畴的基督教文化。

论实用主义的可行性和重大意义实用主义在中国不为大多数人熟知，并曾一度受到彻底批判，但我想说每个人都有自己的哲学，最要紧的是你们的哲学怎样决定你们个人的世界观，以致对你们的人生产生影响，倘若实用主义能给你们的世界观带改变，对你们的人生产生积极的影响，那这就是有意义的哲学，这也正是符合实用主义所提倡的精神。

针对建国后五六十年代，实用主义在我国受到彻底批判与围剿，说实用主义是美帝国主义反动派的御用哲学；实用主义是为大资产阶级和大商人服务的市侩哲学；实用主义是腐朽的主观唯心主义哲学；实用主义方法论是庸俗进化论和诡辩论等，我不想多谈，因为这已经超出哲学范围。

尽管在网上任意搜索都会发现批评大于赞同，但我着实想为实用主义做一申辩，我坚信这是极具远见性，深刻性的理论,并勇敢的提出实用主义可行性和重大意义。

实用主义者认为哲学上有两大对比派系，理性主义者和经验主义者，并提倡这两种派系并非对立，我们应当采取一种多元的一元论，接受两者中好的部分，选择适合自己的哲学。

实用主义者认定实用主义是一种方法，实用主义的方法是试图探索问题的实际意义来解释每一个概念，皮尔斯在一篇《怎样使我们的观念清晰》中提出要弄清一个思想的意义，我们只须断定着思想会引起什么行动，对我们而言，行动是这思想的唯一意义，我们在思考事情时如要把它全弄明白，只需考虑它含有什么样的实际效果，这就是皮尔斯原理，也就是实用主义的原理。

实用主义常因其观点中一些看似属于唯心主义的部分而受到中华民族这个历来无严格宗教信仰，心底里默许唯物主义的民族的忽视甚至是反对，但这是只是不了解实用主义者的片面认识，当他们了解了真正的实用主义或许就不再以阶级对立的立场看待这个伟大的哲学思想了。

实用主义在对有如文学上的浪漫主义与现实主义这样具有比较意义的哲学界的两个派系——理性主义和经验主义的对比中就曾清楚的阐释经验主义者喜好各种各样原始事实，理论主义者则是信仰抽象和永久的原则，经验主义者常常是唯物的，而理性主义者常常是唯心的，当发现经常需要转向不同的观点的时候，我们就需要一种新的哲学观来综合这两种哲学观，一种有适应性可调和的哲学方法，詹姆士将其描述为既要有对事实的科学的忠诚并且愿意考虑事实。

无政府主义盛行于19世纪后半期的欧洲。

其主要代表人物有德国的施蒂纳尔、法国的蒲鲁东和俄国的巴枯宁、克鲁泡特金等。

无政府主义的基本主张是：反对一切权力与权威，否认一切国家政权与社会组织形式，主张绝对的个人自由，要求建立无命令、无权利、无服从与无制裁的“无政府”社会。

中国的资产阶级民主革命派和中国第一代共产主义者都曾程度不同地受到过无政府主义思潮的影响。

其特点有三：一是反专制，二是慕自由，三是求平等。

1907年，中国留日学生刘师培、张继、何震等人受日本无政府党影响，发起组织“社会主义讲习会”，声明其宗旨“不仅以实行社会主义为止，乃以无政府主义为目的者也。

”他们出版《天义报》（1901年6月1日创刊，出至第11号被日本政府禁止），宣传无政府主义的思想主张。

与此同时，在法国巴黎，李石曾、吴稚晖、褚民宜等接受张静江资助编辑出版《新世纪》周刊（共出121期，至1910年5月停刊）、《新世纪杂刊》，又发行《新世纪丛刊》等小册子，其内容都以介绍巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金等人的学说和各国无政府党活动为主。

这些对无政府主义倾注了大量心血进行宣传、介绍的旅日与旅法知识分子，多和孙中山先生领导的同盟会有比较紧密的关系，这就使无政府主义对中国资产阶级民族民主革命产生了一定影响。

1912年5月，刘师复基于其唯无政府主义才能救中国的认知，决意以振兴无政府主义思潮为己任，在广州创立“晦鸣学社”。

大家一起学习、一起劳动，互相协助，过着大锅饭式的“共产主义”生活，并积极展开宣传无政府主义活动，翻印法国出版的《新世纪丛刊》，从《新世纪》周刊中选择名作辑为《无政府粹言》、《无政府主义名著丛刊》，又创办晦鸣学社的机关刊物《晦鸣录》（该刊印行二期后，被广东封建官僚龙济光封禁，不得不迁往澳门，改名为《民声》，出版了第三、第四期，又遭袁世凯怂恿葡人干涉而被禁，转迁至上海，到1916年共出二十九期）。

同时，刘师复又与彼岸、纪彭发起组织了“心社”，规定十二条社约：不食肉、不饮酒、不吸烟、不用仆役、不坐人力车轿、不婚姻、不称族姓、不做官吏、不做议员、不入政党、不做海陆军人、不奉宗教，完全履行者为社员，部分履行者为赞成人。