论儒家理想人格及其现代价值

浅论先秦儒家“君子人格”思想及其现实价值作者：赵江燕王悦霏来源：《山东工业技术》2013年第09期【摘要】先秦儒家君子人格强调“君子”应当以“仁”为本，以“礼”为质，并具备重义轻利的品质、自强不息的精神和诚信的价值观念。

先秦儒家君子人格进行现代转化之后，对于当代社会提升国民精神境界、构建和谐社会、促进社会主义市场经济体制的发展，仍具有深刻的现实意义。

【关键词】先秦儒家；君子人格；现实价值先秦儒学无疑是中国儒家思想发展最基本的源头。

先秦儒学最令人们追忆的不是百家争鸣的学术地位，也不是它严谨的思想体系，而是其中所蕴含的丰富的人文思想。

其中，“君子人格”的人生精神与道德目标，为后人最为追仰、推崇。

1 先秦儒家“君子人格”的内涵“君子”一词早在《尚书》、《周易》、《诗经》等一些先秦典籍中就已经出现。

但最初的“君子”是贵族统治者的专称，专指社会上位居高位的人。

后来，到了春秋后期，出现了“礼崩乐坏”、“春秋无义战”的混乱局面。

面对混乱的社会现状和日益滑坡的社会道德标准，孔子提出了最为理想的人格形象——“君子”，希望通过这种理想人格重塑社会道德标准。

孔子对“君子”作了新的诠释并大力倡导，“君子”逐渐从身份地位上的概念演化为道德品质的内涵，成为代表个人道德品质高低的名词。

如“谦谦君子”[1]。

“君子”作为孔子学说中的理想人格范式与“小人”是相对的。

“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”[3]；“君子喻于义，小人喻于利”[4]；“君子坦荡荡，小人常戚戚”[5]。

在孔子看来，君子形象是内外美兼修的统一，既要有“仁者爱人”的伟大情怀，又要有得体高雅的仪表言谈。

相对于“君子”，“人格”是一个出现较晚的词。

“人格”，即“为人之道”，是指一个人为人处事的尊严价值和道德品质的总和；是一个人在社会道德生活中的地位和作用的统一。

因此，儒家思想者们将他们所提倡的“理想人格”称之为“君子人格”。

2 先秦儒家“君子人格”的基本特质2.1 君子要有“仁爱”的情怀“仁”是儒家思想的核心，也是其人格理论的基点。

儒家理想人格的主要内容儒家理想人格的主要内容1. 仁者为本•仁者为本是儒家理想人格的核心价值观。

•仁者指的是具备博爱、仁爱、慈悲等品德的人。

•儒家主张人应以仁为本，追求真善美，成就道德高尚的人格。

2. 孝道与家庭观念•孝道在儒家理论中占据重要地位。

•儒家强调孝顺父母、尊敬长辈的重要性。

•儒家认为，通过履行孝道可以培养个人品德，塑造良好家庭关系，维系社会稳定。

3. 中庸之道与平衡•儒家追求中庸之道，强调在各个方面保持适度和平衡。

•中庸指的是在人与自然、人与社会、人与人之间寻找平衡点。

•儒家主张追求适度的欲望、思想与行为，避免过度的极端。

4. 修身齐家治国平天下•儒家理想人格强调修身、齐家、治国、平天下的全面发展。

•修身指个人要自我反省，修养品德，使自己成为有道德的人。

•齐家指要照顾家庭，维系家庭和谐。

•治国强调君主和官员应依法治国，为人民谋福祉。

•平天下指实现社会公平和和谐。

5. 教育与君子理想•儒家推崇教育的重要性，通过教育塑造君子人格。

•君子是指具备高尚品德和修养的人。

•儒家认为君子应追求道德完美，做到知行合一。

6. 礼仪与道德规范•礼仪与道德规范是儒家倡导的行为准则。

•礼仪指的是社会交往中的规范和礼节。

•儒家主张人应遵循道德规范，建立和谐的人际关系和社会秩序。

7. 忠诚与忍让•儒家强调忠诚于国家和君主，将道义放在第一位。

•忍让是指在人际关系中要宽容、谦让、退让。

•儒家认为忠诚和忍让是塑造理想人格的重要品质。

总结：儒家理想人格的主要内容包括仁者为本、孝道与家庭观念、中庸之道与平衡、修身齐家治国平天下、教育与君子理想、礼仪与道德规范、忠诚与忍让等。

这些价值观和行为准则构成了儒家理念下的道德人格模范。

8. 自律与自我反省•儒家强调个人的自律和自我反省。

•自律是指约束自己的欲望和行为，追求内在的道德准则。

•自我反省是指对自己的思想、行为进行反思，及时纠正错误，不断改进自己。

9. 和谐人际关系•儒家强调建立和谐的人际关系。

论儒家的核心思想仁及时代价值作者：秦洋洋来源：《青年与社会》2013年第14期摘要：“仁”的思想是儒家思想的核心，其思想内涵十分丰富，作为人与人发生关系应本的理性精神和道理来说，其内涵和外延可归纳为爱人、忠恕、务实三条。

“仁”既是理想人格，又是道德境界；仁学是人际关系学也是道德论。

在这个大变动时代，“仁”是生存之道，处世之道，具有重要的时代价值。

关键词：仁；哲学基础；内涵；时代价值“仁”观念是孔子学说的中心，《论语》58章中，记述孔子使用仁字达109次，均超出所用的礼、乐、道、德、义各字很多。

而孔子所言“礼”、“乐”、“道”、“德”、“义”，都直接或间接本着“仁”、又归结于“仁”；没了“仁”，“礼”、“乐”、“道”、“德”、“义”就成了空壳；没有了内容，或者不是“仁”这个内容了。

用孔子的话说，这就是“仁而不仁如礼何，仁而不仁如乐何”。

据此可知，孔子的道就是一切从“仁”出发，把“仁”贯穿于他的思想体系的全过程。

无疑，“仁”就是儒家基本思想范畴的总的基础。

一、仁的哲学基础有人说：孔子的仁，在认识论上，有唯物论的经验性质；在方法论上，有辩证法思维。

这样从哲学高度的评价，是合乎实际，有其道理的。

因为（1）唯物论的经验论，是认识来源于客观存在，而孔子在如何让确立仁的概念上就明确地说：“能近取譬，可谓仁之方也已”。

用现在的话说，也就是说，能够从客观存在的现实之中抓住带有普遍性的典型事例，分析问题，找出原因，就可说是确立仁的方式。

这个分析问题，找出原因的方式，亦即孔子所说的“视其所以，观其所由，察其所安”。

可知孔子的仁的概念的确立，是本着客观存在的，当然也是从社会实践中得出的结论。

（2）马克思主义者认为，辩证法是普遍联系的科学。

孔子思想体系的形成过程，就是孔子把主观与客观，个人与社会，人的思维与客观存在普遍联系起来而统一考虑，反复分析、推理的交错复杂的辩证思维过程。

孔子提出：“学而不思则罔，思而不学则殆”，换句话说，也就是他主张“学”、“思“兼顾。

孔子的理想世界与理想人格严循东 2021年4月30日孔子理想人格的典型：君子要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。

1、孔子的理想世界孔子的理想世界是一个个体与群体和谐的社会。

在这个社会中，个人追求理想人生，可以达成孔子心目中的理想社会。

孔子所处的时代是技术与经济停滞的时代，一九七二年诺贝尔经济学奖得主顾志耐称之为“传统停滞时代”（traditional stagnation epoch）。

传统停滞时代并非没有技术进步，而是没有长期持续不断的技术进步。

偶发一次性的技术进步，使劳动生产力提高，社会的总产值，即GDP增加，人均产值因而增加，生活改善，然而人口随之增加，使人均产值重回原来的水准。

所以传统停滞时代只有GDP增加，没有人均GDP增加。

因此孔子的理想世界，不追求经济进步或经济成长，只追求社会和谐，让人民在和谐的环境中安居乐业，过幸福的日子。

十八世纪后半，工业革命从英国开始展开，技术进步在科技研发和资主义制度支持下，取得长期持续不断的性质，带领世界进入顾志耐的现代成长时代（modern growth epoch），理想世界就必须在社会和谐之外，加上经济进步或经济成长。

2、伦理优先的价值观孔子的理想人生最根本的部分，是伦理优先的价值观。

所谓价值就是可以直接满足我们内心需要，让我们感到幸福的东西，主要为伦理、财富，以及社会地位与名声；由于可以直接满足我们内心的需要，所以叫作“内在价值”（intrinsicvalue），也是人生追求的“最终目的”（ultimate end ）。

伦理就是人与人之间适当的关系。

伦理的实践是道德，道德表现在行为之上为品德，具有品德之人为君子。

君子是孔子理想人格的典型。

孔子的理想人生包括三个阶段，代表三种不断提升的境界，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。

3、修己以敬、修己以安人、修己以安百姓子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。

孟子的理想人格大丈夫孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的理想人格大丈夫在儒家思想中有着重要的地位。

大丈夫是孟子对于人类理想人格的一种描述，代表着一种高尚的道德境界和人格风范。

本文将从大丈夫的概念、特点、实践意义三个方面进行阐述。

一、大丈夫的概念大丈夫这个概念源自于孟子的思想，他认为大丈夫应该具备高尚的道德品质和坚定的意志，能够超越个人的利益和情感，以天下为己任，担当起社会责任。

大丈夫在行为上应该做到正直、诚实、有勇气，不屈不挠地追求真理和正义。

在精神上，大丈夫应该具备高尚的道德境界和崇高的品质，能够超越个人的得失和情感波动，以天下为己任，为社会做出贡献。

二、大丈夫的特点1.高尚的道德品质孟子认为，大丈夫应该具备高尚的道德品质，这是成为大丈夫的基础。

这种道德品质包括仁爱、忠诚、诚实、公正等。

大丈夫应该时刻保持这些美德，并在实践中体现出来。

2.坚定的意志大丈夫还应该具备坚定的意志，能够在面对困难和挫折时保持坚定的信念和不屈不挠的勇气。

这种坚定的意志能够使大丈夫在追求真理和正义的过程中不屈不挠，始终保持对理想的执着追求。

3.以天下为己任大丈夫应该具备超越个人利益的社会责任感，能够以天下为己任，为社会做出贡献。

这种责任感不仅体现在言语上，更体现在实践中。

大丈夫应该在行动上表现出对社会的关爱和责任，为社会的进步和发展做出自己的贡献。

4.正直和诚实大丈夫应该具备正直和诚实的品质，能够在言行中保持一致，不虚假、不隐瞒。

这种正直和诚实能够使大丈夫在社会交往中赢得他人的信任和尊重。

三、大丈夫的实践意义1.对个人的意义成为大丈夫对于个人来说具有重要的意义。

首先，具备大丈夫的品质能够使个人在道德上更加完善，成为一个有责任感、有担当的人。

其次，具备大丈夫的品质能够使个人在职业生涯中更加成功。

因为大丈夫的品质能够使个人赢得他人的信任和尊重，从而在事业上获得更多的机会和支持。

最后，具备大丈夫的品质能够使个人在社会中更加有用。

孔子君子道德理想人格思想及其现代价值作者：胡嘉宴来源：《山东青年》2014年第07期摘要：孔子所提出的“君子”人格是一种理想人格，且已经成为人们的道德典范。

针对“君子”人格的内涵，孔子指出，“仁、智、勇”是君子必备的德性，“中庸”是君子的处世之道，而“仁者安仁”则是君子的价值观。

孔子所提出的“君子”理想人格对于当今社会的健康进步和道德价值观建设有着极其重要的意义。

关键词：君子人格；孔子思想；儒家学说；现代价值孔子（公元前551年-前479年）创立并大力发展了儒家学说，并提出了“君子”人格。

经由众多儒家学者的不断传承和修正，“君子”的人格概念已经成为中国传统文化中不容忽视的组成部分。

君子人格对现代社会的价值和作用有哪些呢？一、提出“君子”人格的历史环境孔子所生活的年代是春秋战国时期，当时中国处于从奴隶社会转向封建社会的过渡时期，社会经济、政治局势、思想文化等领域发生着巨大的变化。

1、社会经济条件——由奴隶制逐渐转向封建制在原有的奴隶社会中，奴隶没有任何私有财产，其自身所具备的劳动力以及所有的生产资料都归奴隶主所有，而随着封建社会的建立，农民拥有了自己的土地，能自己支配除“交租”之外剩余的粮食。

封建制社会的形成，不断驱使农民积极开垦土地。

但是，与此同时，也滋生了人们“贪财”、“好富”的贪欲，这种贪欲颠覆了原有的道德和价值观念，道德风气逐渐得到破坏。

2、政治条件——争夺土地的战争不断封建制社会的建立，建立了新的社会生产关系，也动摇了奴隶制社会的政治基础。

在新的社会条件下，有了土地就意味着能够有权势。

因此，争夺土地的战争此起彼伏。

而在平民百姓中，父子、兄弟也相互争夺土地的继承权，甚至不少亲人因此而反目成仇。

政治局势的混乱以及民间风气的破坏，使得整个社会的秩序都十分混乱。

3、思想领域——思想学派不断出现社会秩序的混乱以及原有道德观念和价值观的迅速衰亡，使得社会需要新的道德价值观念来统领，以建立有序、安定的新的社会秩序。

刍议儒家思想的社会学价值及其现实意义摘要：儒家思想是中国传统社会最重要的文化思想学说,它兼容并包、与时俱进，最全面地体现了中国传统文化。

关键词：儒家思想中国文化1988年1月，75位诺贝尔奖得主在法国巴黎集会时发布宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年前去汲取孔子的智慧。

”这一警世名言，既深刻反映了当今世界对于孔子及其创立的儒家文化之认可，又透视了儒家文化在当今全球化浪潮中的重大现实价值。

一，儒家思想的社会学价值孔子创立、其他先哲们补充与完善的儒家文化博大精深、内涵丰富。

从社会学的角度看, 儒家文化就是我国古代的社会学，并且是内容十分丰富博大精深的，以“礼”、“仁”为理论核心，以经世致用即应用性为主要特点，以修身、齐家、治国、平天下为宗旨和蓝图的具有中华文明特色的社会学。

就儒文化社会学的现代价值来看，其价值、作用仍是多方面的。

其精华仍可被视为国宝, 是中华民族传统文化中最优秀、最有价值的东西,是祖先留给中华民族的，也是前人留给全人类代代子孙的最宝贵的精神财富之一，有着重要的文化传承价值，在现代仍有着强大的社会整合价值，及有着促进现代社会文明发展的重要社会价值三个方面。

儒文化社会学中的自强不息的思想和民族精神，如：革故鼎新精神,重教化的精神，修、齐、治、平，为政以德及德法兼施的政治思想,重人伦道德的精神，仁、义、礼、智、信五常美德，尊义重信守诚的价值观，君子人格，人和自然和谐思想等等对中华文明的传承与发展都有着重大现实价值。

众所周知，中国是世界上唯一的一个文化发展没有中断的国家。

中国文化传统之所以能一以贯之，古代文化典籍之所以能比较完整的保存和流传，其中孔子编订“六经”功不可没。

两千多年来，中国文化始终如一地朝着自己独特的路径迈进，这不能不说与孔子编订“六经”有关。

“六经”中体现的孔子思想，不但影响着后人，规约着后人的行为，而且促进了中国文化的发育。

中国封建社会经历了两千多年的历史, 在这一历史进程中，除儒家文化外，没有任何其他东西可以深刻到足以给中国文化提供主体性的东西，其他文化只能自觉融入到儒家文化中才有自己的生存空间。

在中国两千多年的封建社会中,儒家思想一直占统治地位。

儒家思想经过两千多年的传承和发展,其中的糟粕固然应该完全抛弃,但其中不乏中国传统文化的精华。

儒家思想对我们当下建设和谐社会、和谐校园仍有着不可忽视的价值。

研究和学习优秀的儒家思想在当今的社会中,对大学生完善个人的人格,树立正确的价值观,人生观有重要理论和现实意义。

一、现代大学生学习儒家思想有助于人格的自身的完善儒家思想的出发点是追求个体人格的完善。

而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。

所谓的圣人是具有“博施于民而能济众”(《论语•雍也》)的人。

但是,“圣人”的标准远非常人所能企及,“君子”却是人人都可追求的一种品格。

《论语》中指出,所谓“君子喻于义,小人喻于利”,“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”(《论语•里仁》)。

在孔子的心中,道德教育的目标是成为君子。

现代的大学生学习儒家思想,要追求高尚的气节、凛然的正气,要像君子一样,做到“修己”,“安人”。

君子以仁为根本,首先必须有崇高的道德修养。

其次要有坚强的道德意志和多种才能。

那么大学生在实现君子的途径中要反身内求,注重自身修养。

“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。

有不得,皆反求诸己”。

凡事要严于律己,时时反思,如此“人皆可以为尧舜”。

现代大学生要注意意志力的磨练在完善自我人格中的意义。

做到任重而道远,士不可不弘毅”,“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤空泛其身”。

二、学习儒家思想有助于大学生理想的实现孔子非常重视立志的作用。

“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,“君子谋道不谋食……优道不优贫”。

孟子与孔子一样重视立志。

他认为首先应“尚志”,就是要“居仁由义”,“人有不为也,而后可以有为”。

孟子在强调立志的同时,还进一步阐述了他的“养气”说:“夫志,气之帅也;气,体之充也。

……持其志,无暴其气。

……我善养吾浩然之气……”,把“志”与“气”结合在一起,以立志为基础,养成大丈夫“浩然之气”。

儒家思想对中国现代社会的影响众所周知，儒家思想是我国古代最有影响力的学派，它是由孔子所创，自汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为中国封建社会统治阶级的指导思想，在中国古代思想文化领域一直占据主导地位，虽然它在近代遭受了各种批评和评判，但是烟云过后我们还是发现了儒家思想对于中国不可磨灭的影响。

在以前我们曾有这样的结论:中国要实现现代化,就必须摆脱儒家传统思想的束缚。

以今天的事实来看,这一结论是武断的。

其实,在每一次试图割断儒家传统思想的政治文化运动之后,整个社会都会遭到不同程度的破坏和动荡。

《礼记•乐记》说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”,这句话在一定程度上反映了人们在行事时对自然界的尊重。

随着时代的发展，中国的社会主义现代化建设取得了巨大成就，但也出现了一系列错综复杂的新问题，改革开放，打开国门，我们可以发现被我们摒弃以久的儒家文化却为外国资本主义国家所用，并且取得了很好的社会效果，这更增加了国民对儒家文化重新推崇的信心。

儒家这种天人合一的自然观对我国环境的保护和实施可持续发展战略无疑也是大有裨益的。

儒家思想在民族团结和国家统一中所起的作用,是任何一种思想体系所不能取代的。

以血缘亲情为基础的儒家伦理体系,使中国人十分重视血缘亲情,形成亘古不灭的炎黄子孙情结,从而强烈地渴望国家统一,民族团结。

总之,儒家学说对我国现代化进程和构建和谐社会具有重大的意义,它是我国民族复兴的必备要素,是中华民族奋斗不息的动力源泉和深层次的精神支柱,只有重建儒学中一系列优秀的思想价值体系,我们的民族才能以鲜明的姿态屹立于民族之林。

作为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。

深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。

谈《论语》理想人格对于思想政治教育的现实价值作者：刘文萍来源：《语文建设·下半月》2012年第12期摘要：通过深入研究《论语》可以发现，孔子追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”，而是“君子”。

“君子”，既是孔子《论语》中的主体，更是孔子《论语》的理想人格追求，这彰显着丰富的思想教育理论。

关键词：思想政治教育君子实现价值君子人格的理想构建，即基于对“礼”的合理性与“仁”的主体性的价值认同，通过道德的修养去完善人格，是人在思想和行动上达到对“礼”的自觉维护的一种预期。

立足于现实生活实践，完成对君子人格的模式设计和对人的现实人格的价值提升，即是孔子《论语》思想的基本点和着力点，也是其所能够引领儒家乃至中国思想文化和民族精神前进方向的深层原因。

《论语》的理想人格我们应该从中批判地继承，使之有助于思想政治教育的实现。

一、对《论语》中的理想人格进行批判地继承儒家思想从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，在中国的封建社会中一直都是占据主流地位的，一直以来儒家思想体系都是作为社会的主导意识形态出现的，封建社会的统治者都通过它来作为思想教育的工具。

《论语》是儒家经典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形态逻辑上的起点，其中有着深刻的人文精神与丰厚的文化资源，特别是其中在塑造人的理想人格，对中华民族的民族心理，民族思想道德的形成与发展都起到了很大的影响。

李泽厚先生曾在《（论语今读）前言》中讲到：“我至今读儒学（当然首先是孔子和《论语》），儒学在塑造、构建汉民族文化心理结构的历史过程中大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。

”在《论语》中，孔子理论的中心就是仁，通过仁提出了不同层次的人格修养的思想，层次由低到高，分别为有恒者、善人、贤人、惠人、成人、士、君子、圣人。

这些对当时的士阶层提供了立身行事的准则，同时也对儒家乃至中国文化人格理想思想的构建，对于中国古代政治文明延伸与发展，都产生了积极而深远的影响。

儒家文化对现代社会的影响儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派，其中心思想是仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠，核心思想是“仁”。

儒家思想在古代中国备受统治者推崇，经孔子及其学生的不断完善及发展，一直延续至今，使其对中国文化的发展产生了决定性的作用。

今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而形成的。

但是，每一种占主导地位的文化，必有其对当时社会的有用之处，儒家文化对当代社会，也必然会有相当的影响。

一．儒家文化的内在特质1.人本主义思想：在西方的神话传说中，宇宙万物是各种神创造的在神之上有一个统而管之的上帝。

在中国神话故事中，创造宇宙万物的不是神，不是超自然的力量，而是人世间的伟人：盘石、女娲、伏氏、神农氏、燧人氏、有巢氏，等等。

也就是说，一开始，中华民族就肯定了人在宇宙万物中的主体性地位。

儒家思想中的“仁”，是儒家人本精神的实质，仁者爱人，就是推己及人，己所不欲，勿施于人，把对自己之爱、对亲人之爱推广到对一切人之爱。

“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》）；“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”（《孟子·告子》）。

这种精神鼓舞了历史上的中国人创造了古代中国的灿烂文明。

2.“内圣外王”思想：在积极肯定了现实生活的人生态度之后，儒家提出了现实生活的理想原则，这就是著名的“内圣外王”思想。

“内圣外王”是儒学全部学说的总的概括。

《大学》中提出的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”属内圣范畴，内圣即通过修养成为圣贤的一门学问。

“齐家”“治国”“平天下”属外王范畴，外王即是在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会大同社会的一门学问。

“内圣外王”皆以“仁义礼智”为根本指针，其中“仁”“礼”在“内圣外王”两个层面中的根本意义相同，但在两个层面上有不同的具体解释和具体效用。

试论孔子塑造理想人格的思想一、儒家理想人格概论儒家理想人格是从孔子发端，并初步构建。

先秦时期，伟大的思想家、教育家孔子对前人的理论成果进行了总结和发展，建立了内容丰富的仁学体系。

可以说孔子的理想人格是从“仁”开始，后来经过一代代儒家学者的修改、补充和完善，儒家的理想人格逐渐完备、成熟。

成为人们追求向往的人生目标，也成了维护封建统治的重要理论。

“儒家对理想人格有多种说法，如圣人、贤人、仁人、志士、君子等”。

简言之，儒家的理想人格为圣贤。

“圣”人格是儒家理想人格至善至美的最高典范，是儒家理想人格中最高的道德境界。

“圣”不仅具有高尚的个人道德品质，而且泛爱天下的百姓，功绩显赫。

圣有圣王、圣人之分。

历史上可以被称为圣的人寥寥无几，仅有八圣。

圣王有尧、舜、禹、汤、文、武、周公。

而能被称为圣人的仅有孔子一人。

然儒家的另一个代表人物孟子，也只能被称为亚圣，介于圣和贤之间的层次。

圣王要具有崇高的德性，克己复礼，博施济众，安邦兴国，实现大一统。

“圣人，人伦之至也”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

”所以，在儒家看来，圣人就是这种“仁德”的体现者。

“他们爱人以德，立人达人，忠信孝义，智勇刚朴，心胸坦荡，达到了人格修养的尽善尽美的极境”正是因为“圣”人格一般人不易达到，所以普通老百姓或士大夫之类的知识分子便以贤为目标。

“贤”人格亦是指君子人格，属于儒家理想人格中，普通人最容易达到的人格典范，同时也是最为儒家学者所重视的理想人格。

和“无为”道家不同，儒家提倡的是以积极入世为归宿的圣贤。

儒家所确立的理想人格可以说是分内外两个方面的，也就是“内圣外王”。

“一方面是内圣，是指人的主体心性修养方面的要求，以达到“仁”、“圣”境界为极限；另一方面则是外王，是指把人的主体修养所得推广到社会层面，去齐家，治国，平天下”。

二、仁知统一的理想人格在《论语》中，孔子往往把“仁”与“知”，二者并举。

孔子君子观及其现代意义摘要人类文明史的就是人类的发展史，人性自觉与人性实现构成了人类发展史的主要内容，也构成了心性修养的两个方法。

孔子君子观在引导人们心性修养、推动人类发展等方面进行了探索，在中国古代社会价值标准的建立、道德评价、价值实现的过程中发挥了重要的作用。

孔子君子观对中国历史上人的全面发展问题所进行的实践、探究，具有十分重要的历史意义。

本文分析了孔子君子观及其现代意义，对实践社会主义核心价值观、增强文化自觉与自信具有十分重要的意义。

关键词：孔子君子观；形成；发展；现代意义一、孔子君子观的内容（一）仁义礼智信1.仁“仁”是孔子思想的核心，也是儒家人格伦理理论的着力点和最高点，是儒家认为人在面对其他人、面对这个世界现实的时候，所展露出的最高姿态。

可以说“仁”既是儒家的世界观，又是儒家的方法论。

精神上，追求“仁德”以达到''修己”的最高层次;行为上施行“仁政”，以济世安民，实现儒家的政治抱负。

“仁”在孔子学说中的地位从《论语•卫灵公》中的一段话可以窥见一斑:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。

为了成全“仁”德，即使付出生命也再所不惜，这里所体现的“仁”的地位是近乎信仰高度的。

2.义《论语•阳货》中，子路问孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答：“君子义以为上”。

“义”在孔子的君子人格理论体系中，是占据了非常重要的地位的。

如果说“仁”是君子穷其一生的不懈追求，那么“义”就是君子做人、做事的原则要求和原则底线。

走在追求“仁”的道路上，暂时还没有做到“仁”的人可以称之为君子，“君子而不仁者有矣夫！”（《论语•里仁》）但是，如果做不到“义”，就与“君子”这一人格和称号绝缘了，“君子义以为质。

”（《论语•卫灵公》）孔子在《论语•里仁》中指出：“君子喻于义，小人喻于利。

”这是“君子”与“小人”在“义”上的根本区别。

可见小人不仅绝缘于仁，（《论语•宪问》）同样也绝缘于“义”。

仁义都不沾边，与“坦荡荡”的君子比起来，小人自然“长戚戚。