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谈大学生理想人格的塑造一、大学生理想人格的形成条件(一)先天因素。
在气质与性格上，人与人之间有一种先天差别。
这种差别是由父母因素、家庭因素、血缘和地缘因素等造成。
例如，抑郁质的人有一种天然的同情心，这类人看不得别人受苦。
(二)后天因素。
大学生的理想人格教育是从家庭开始的，怎样做人，树立什么样的人生观和价值观，与人为善还是与人为恶，这些观念的形成是从家庭起步的，因此说家庭是学生的第一所学校，父母是孩子的第一任教师。
家庭教育对孩子理想人格的形成和规范作用很大，它要求家庭中的成人对孩子不仅要进行智力因素方面的培养，更主要的是进行非智力因素的教育，不仅要进行观察力、记忆力、想象力、注意力、思维力方面的训练，更要进行动机、兴趣、情绪、意志、性格和道德情操等方面的训练。
“人之初，如玉璞，性与情，俱可塑，若不教，行乃偏，教之道，德为先”(《新三字经》第2页，广东教育出版社)与智育相比，德育更重要，因为德智在全部教育过程中起统帅指导作用，它决定智育和其它教育的方向和道路。
学校教育是家庭教育的继续，学校教育的特点是规范性，学校是学生理想人格形成的主要场所。
学校教师不仅要讲授文化知识，培养学生参加未来社会实践的本领，还要为学生指明社会规范好坏、是非的标准，指明社会行为的善恶、美丑、真假的标准，引导学生“见贤思齐”，向英雄模范人物学习，培养学生自我感悟人生的能力，通过自我反思与实践，达到人格的净化与升华。
学高为师，身正为范，教师一举一动、一言一行，都时刻在影响学生，都有学生在模仿，因此，学校教师不仅是学生智力心灵的工程师，更是学生人品人格的工程师。
二、大学生理想人格的塑造(一)理想人格的塑造起步于人类个体自我反思能力的获得和自我在众人中的形象的关注，深化于人与人之间关系重要性的感悟。
作为时代骄子的大学生们，对自我人格的塑造，首先表现为主观能动性的发挥，即主动接触人，广泛交友，主动涉世是理想人格形成的前提条件。
在涉世进程中态度热忱、和气诚恳、谦虚谨慎也是一种必要条件。
大学生理想人格及其塑造大学生理想人格及其塑造引言：作为新一代的大学生，理想人格的塑造对于我们的成长与发展具有重要的意义。
大学期间是我们形成人格特征的关键时期，所以如何塑造理想人格是我们每一个大学生都需要重视和思考的问题。
本文将从理想人格的定义入手，探讨大学生理想人格的内涵及其塑造的重要性，并提出几点塑造理想人格的方法。
一、理想人格的定义与内涵理想人格是指个体所追求和钟爱的高尚品质和道德准则的总和，是一个人在道德价值取舍中所选择和追求的人格特征。
理想人格具有积极向上的品质和道德准则，包括责任感、诚实守信、勇气、自律、正直、宽容等。
理想人格是我们与他人相处和发展的基准，也是我们成为有责任感、有担当、有社会价值的人的一个重要标志。
二、大学生理想人格的内涵大学生理想人格是指大学生基于个体自身对人生的追求和价值观念，所形成的高尚品质和道德特征。
作为大学生，理想人格应具备以下几个方面的内涵：1. 爱国主义情怀：爱国主义是中华民族传统美德之一，大学生要具备爱国意识、民族自豪感和责任感，培养对祖国的深厚感情，为国家的繁荣与发展做出自己的贡献。
2. 追求卓越的学术品质：大学生应当具备追求卓越的学术品质，培养扎实的专业基础，积极主动地投入学习，掌握学科知识与技能，在学术研究上不断追求创新。
3. 社会责任感：大学生应当有社会责任感，关心他人，热心社会公益事业，积极参与志愿服务和社会实践活动，为社会进步贡献力量。
4. 健康的生活方式：大学生应当养成健康的生活方式，坚持适度锻炼身体，合理饮食，保持良好的生活习惯，形成健康的生活态度。
5. 自主性和创新能力：大学生应当具备自主性和创新能力，能够主动思考、独立决策和创新解决问题，勇于探索，勇于尝试，并且具备适应社会变化和发展的能力。
三、大学生理想人格的塑造大学生理想人格的塑造需要长期的努力和不断的实践。
塑造理想人格需要从自我认知、自我管理和自我完善等方面进行。
1. 自我认知：大学生首先需要对自己进行全面、准确的认知，了解自己的优势和不足，明确自己的人生目标和追求的价值观念。
现代人格心理学第一章绪论第一节人格的概念人格心理学以人格为研究对象，以人格的结构、发展和测量等为主要研究领域。
“人格心理学之父”美国心理学家奥尔波特。
一、人格的多种定义1、总和式定义始于古罗马时代，他们认为，人格是个人所有特质的总和。
比如沃伦认为人格包括个人品性的各方面，普林斯认为人格是人的各种属性的总和。
这种定义有助确定人格的外延，探讨人格应该包括的特性，有一定启发作用。
这种定义是肤浅的人格特质并不是简单的总和，而是有机的整合。
2、整合式定义强调人格各种属性的组织性和整体性。
人格的各种属性只是构成整个人格的元素，人格由这些元素组成。
比如卡米查尔认为人格室在各个发展阶段的全部组织；麦克柯迪认为人格是使有机体的行为具有个人特有倾向的整合。
3、层次性定义把人格的各种属性看做是又组织的，并安一定层次结构排列，使人格特征层次分明，具有内在统一性。
比如詹姆斯把自我分为四个内在统一的层次：第一层室物质自我，包括人的身体、财产和朋友等；第二层是社会自我，即别人对自己的看法和印象；第三层是精神自我，它的功能室把不同层次的自我统一起来，尽可能排除人格各部分的不协调；第四层是纯粹自我，即对自己进行反省的自我，也就是自我的自我。
4、适应性定义受达尔文的进化论影响，把人格看作是个体在适应环境中形成的独特适应方式。
比如肯卜夫把人格定义为人在对环境进行独特的适应中所具有的那些习惯系统的综合。
这种定义着重于人格的功能，没有指出人格的内在特性和本质。
5、区别性定义强调个人人格的独特性。
比如思科恩认为人格是习惯、倾向和情操有组织的系统，起作用的整体或同一体。
上述定义虽指出了人格的某些特征，但是不全面。
奥尔波特指出人格室人体内部心身系统的动力组织，决定人的行为和思想的独特性。
二、当代大百科全书和主要教科书中人格定义1、《中国大百科全书*心理学》中的定义人格是个体特有的特质模式及行为倾向的统一体，又称个性。
2、《简明不列颠百科全书》中的定义指个体独具的各种特质或特点的总体，是每个人所特有的心理——生理性状的有机结合。
2017.04一、理想人格概述人格是指人在世界万物中的格位，主要是人之所以为人的标准和格式。
从实质来看，人格是对道德理想的体现，但与一般道德理想不同，人格理想是对人格的进一步转化，可以表现出具体的形态，成为人格典范。
理想人格就是在某一种文化中，受到人们极力推崇和尊重的人格范型，它在一定程度上体现出文化中的价值标准和基本特征。
理想人格表现出来的形式是完美至善的，有着强大的精神感召力，它与现实人格之间具有一定的差异，是人们努力为之奋斗的目标，表现为一定的超前性。
二、《孟子》对理想人格的阐释1.人性善《孟子》理想人格学说的理论基础主要是“人性善”，孟子认为人人都有恻隐、羞恶、恭敬以及是非“四心”，这可以看作理想人格形成的重要基础和前提，是区别人与动物之间差异的主要特征。
这“四心”的延续就是其中道德修养的延续。
同时孟子也认为，如果人们主观的努力程度不够，或者是受到周围客观环境的影响，都有可能会丧失“本心”。
也就是说，如果人们希望保持善的本性，在日常的生活中就必须注重道德修养教育。
2.人皆可以为尧舜尧和舜作为我国古史中的圣明君主，受到古代以及当代人的仰慕，其思想道德已经达到了至高的境界，是理想人格的典范。
《孟子》中提出“人皆可以为尧舜”的观点，其含义主要是尧、舜所具备的理想人格是可达到的，只要通过自身的不断努力，每个人都可以形成与尧、舜相同的理想人格。
从中可以看出，孟子的主要目的是鼓励人们加强自身道德修养，并以尧舜的理想人格为目标，提高人生的意义和价值。
3.修己、善其身孟子认为，如果想使社会和谐，那么社会中的所有个体都需要不断地完善自我，这也是实现理想人格的基础和前提。
所谓的“修己”“善其身”强调的都是在道德观念上注重自律和自重。
首先，人们如果想成为有道德的人，必须做到修己、善其身。
也就是说，人们的生活目标如果仅仅是为了满足吃喝需求的话，则与动物没有什么差别。
因此，人们必须注重提高自身的略论《孟子》的理想人格郑州澍青医学高等专科学校蔡君52DOI:10.16412/ki.1001-8476.2017.11.026ywjszxk@修养，加强对良好品格的培养，塑造理想人格。
巴金构建理想人格形象的特征人格是一个普通而复杂的概念，对它的解释各有不同，从伦理学的角度，人格是指“个人在一定社会中的地位和作用的统一，是个人做人的尊严、价值和品格的总和。
1 ”这就是说，人格是建立在社会生活基础之上，是人处事为人，赖以生存的精神准则，从艺术人类学的角度看，人格是个人自然心理和文化心理的总和，是现实的人在社会上安身立命之本2 。
这说明人格的形成有各种因素，有生理基础、外部世界、文化观念的原因，最终才形成人的本质精神。
这种本质精神又转化为人的行为准则和价值尺度。
综合上述两种观念，人格就应该是在长期的文化教育（传统文化和现代文化）社会影响之后形成的一种文化心理积淀，它对人的行为规范、人生态度起着强烈的制约作用，具有一定的社会意义。
这是一种社会文化学的解释，它反映在社会生活、文化生活等方面，任何作家都不能回避。
“没有人格的作家，就不能算好作家，没有思想的作品也不能算好作品，人格具有较高的价值取向。
”3 歌德说的好：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。
”4但是不同的文化观念造成不同的人格品位。
作家只要生活在社会生态环境之下，受到现实环境的影响和历史文化的教育，就必定要形成一种文化观念，并以此来认识社会，左右自己的人生。
文化观念是作家对本传统和其他民族文化的接受、认同、整合之后形成的一种价值取向，它对作家的人生态度、创作倾向起着历史和现实的指导作用。
1. 巴金理想人格的第一个特征――善良巴金从小是在“人类之爱”的熏陶下度过的。
母亲“爱一切的人”的思想对巴金的创作思想影响极为深刻。
“使我认识‘爱'字的是她，在我的幼小时候，她是我的世界的中心，她很完满地体现了一个‘爱'字”。
5 不仅如此，母亲还教巴金“爱一切的人，不管他们贫或富”“同情那些境遇不好的奴婢，怜恤他们” 6。
在巴金幼小的心灵里，母亲总是和爱结合为一体的，这对他一生的人格形成具有重要作用。
巴金在自己的文章中也常常提到这一点，《序》里说：“她给了这颗无所不爱的心，她教我爱人祝福人。
![[重点]人格的定义及塑造理想人格的意义](https://img.taocdn.com/s1/m/be594f09a66e58fafab069dc5022aaea998f41e9.png)
现在社会中的人们生活节奏快，人人每天都是忙忙碌碌，大多数人只关心自己，人际关系比过去疏远了，彼此之间很少坦诚交流。
虽然有些人一味向群体认同，追逐时髦，找寻定位，却迷失自我。
这些因素对人格的塑造是极其不利的，所以好多人对他人冷漠，社会责任感缺乏，家庭不和谐。
这些现象的产生在很大程度上是由于人格造成的，人格的形成又受到了环境的影响。
在这样的背景下，我们应该好好思考如何重塑人格。
中国古代经典中，有很多内容是有助于完善我们人格的。
《论语》作为儒家的经典之作，在人格塑造方面给了我们很多的启示和借鉴。
在这个匆忙的社会中，静静地品读《论语》，对我们人格的塑造，人生观价值观的确立都有很大作用。
儒学作为人本哲学，它具有强烈的入世情怀和人文关切，对我们处理人与人，个人与家庭，个人与社会，人与自然之间的关系都具有很大的借鉴意义。
把《论语》的理想人格作为我们当今人格塑造的标准，在做人处事、人际关系以及个人修养方面学习《论语》中理想的“君子”人格，对《论语》吸纳和认同，使我们有独立的人格意志，有丰富的想象力和创造性，有健全的判断力和价值取向，有崇高的趣味和情操，有良好的修养和同情心，对个人、家庭、社会和国家有一种责任感，对命运有一种担当。
《论语》中对人格塑造也就是理想人格的塑造。
1.人格的定义及塑造理想人格的意义（1）人格的定义人格是一个多义词，人格也称个性，这个概念源于希腊语persona，原来主要是指在舞台上戴的面具，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。
面具后面是一个实实在在的真我，即真实得人格。
所以，人格也可以说是人们在社会舞台上所扮演的角色。
人格是一种具有自我意识和自我控制能力，是个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合。
其中也有道德品质的意思在里面，在本文我着重要写的就是道德品质所表现出的人格。
（2）塑造理想人格的意义理想人格就是道德品质高尚，是一种具有强烈入世情怀和人文关切，能很好地处理人与人，个人与家庭，个人与社会，人与自然关系的品质。
对理想人格的理解
理想人格是指在伦理学、心理学、法律等不同领域所提出的、对于一个人应有的优秀个性品质的集合。
它代表了人们对于自身人格素质的最高期望和追求，通常包括良好的道德品格、卓越的个人能力、高尚的情感品质、积极的人生态度等。
在伦理学上，理想人格通常被认为是一种“圣人”的境界，即达到了道德高度的人。
在心理学上，理想人格则是指一个人所应该具备的优秀性格、气质、能力和品质的综合体现。
在法律上，理想人格则是指作为权利义务主体的资格和素质，即一个人应该具备的法律人格和道德品格。
理想人格的构建是一个长期、复杂、潜移默化的过程，需要个体在自身的道德、能力、情感等方面不断努力和提高。
同时，理想人格的实现也需要整个社会环境的支持和配合，需要全社会的共同努力来实现。
对人格一词的解释
“人格”一词在不同的学科和领域中可能有不同的含义，但通常可以理解为一个人的个性、性格、特质、行为模式和思想方式等方面的综合表现。
在心理学中，人格被认为是个体在长期的生活经历和环境影响下形成的相对稳定的心理特征和行为模式。
它包括个体的情感、认知、动机、价值观、态度、信仰等方面，是个体区别于他人的独特之处。
在社会学和人类学中，人格也可以指一个人在社会和文化背景下所表现出的行为、态度和价值观等方面的特征，以及个体与社会、文化之间的相互关系。
人格是一个复杂的概念，它反映了个体的内在特质和外在行为表现，同时也受到环境和社会文化等因素的影响。
当代中国“理想人格”的塑造———基于中国传统文化中“理想人格”的阐释①王根顺 陈秋生 郝路军(兰州大学教育学院,甘肃兰州 730000)摘 要:在中国的教育史上,理想人格作为中国传统教育的根本所在和思想核心之一,在历史的各个阶段都备受推崇。
理想人格的形成和发展除受传统历史文化价值的影响外,更与当前的社会现实环境密不可分,研究中国历史上理想人格的发展,对于构建当前我国理想人格,引导国人良好的精神追求具有重大的现实意义。
关键词:理想人格;社会现实;传统文化观念中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:JL01-0264(2007)02-0011-04Shape the ”Ideal Personality ”in Contemporary China WAN G G en -shun ,CHEN Qiu -sheng ,HAO Lu -jun(Lanzhou University ,Education Institute ,Lanzhou ,G ansu )Abstract :In Chinese educational history ,ideal personality is one of the fundmentalities and cores of Chinese traditional education ,and was praised highly in every stage of history.In addition to being influ 2enced by historical cultural value its formation and developments also go hand in hand with social reality.To study the ideal personality in Chinese history can be a great significance to establish Chinese current ideal personality and to lead to good spiritual pursuit.K ey Words :ideal personality ,social reality ,traditional cultural concept 作为教育思想的目的指向或最终归宿,理想人格是人生价值观的最终归宿,其为教育规定了高远的目标和人性改造的发展方向。
现在社会中的人们生活节奏快，人人每天都是忙忙碌碌，大多数人只关心自己，人际关系比过去疏远了，彼此之间很少坦诚交流。
虽然有些人一味向群体认同，追逐时髦，找寻定位，却迷失自我。
这些因素对人格的塑造是极其不利的，所以好多人对他人冷漠，社会责任感缺乏，家庭不和谐。
这些现象的产生在很大程度上是由于人格造成的，人格的形成又受到了环境的影响。
在这样的背景下，我们应该好好思考如何重塑人格。
中国古代经典中，有很多内容是有助于完善我们人格的。
《论语》作为儒家的经典之作，在人格塑造方面给了我们很多的启示和借鉴。
在这个匆忙的社会中，静静地品读《论语》，对我们人格的塑造，人生观价值观的确立都有很大作用。
儒学作为人本哲学，它具有强烈的入世情怀和人文关切，对我们处理人与人，个人与家庭，个人与社会，人与自然之间的关系都具有很大的借鉴意义。
把《论语》的理想人格作为我们当今人格塑造的标准，在做人处事、人际关系以及个人修养方面学习《论语》中理想的“君子”人格，对《论语》吸纳和认同，使我们有独立的人格意志，有丰富的想象力和创造性，有健全的判断力和价值取向，有崇高的趣味和情操，有良好的修养和同情心，对个人、家庭、社会和国家有一种责任感，对命运有一种担当。
《论语》中对人格塑造也就是理想人格的塑造。
1.人格的定义及塑造理想人格的意义（1）人格的定义人格是一个多义词，人格也称个性，这个概念源于希腊语persona，原来主要是指在舞台上戴的面具，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。
面具后面是一个实实在在的真我，即真实得人格。
所以，人格也可以说是人们在社会舞台上所扮演的角色。
人格是一种具有自我意识和自我控制能力，是个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合。
其中也有道德品质的意思在里面，在本文我着重要写的就是道德品质所表现出的人格。
（2）塑造理想人格的意义理想人格就是道德品质高尚，是一种具有强烈入世情怀和人文关切，能很好地处理人与人，个人与家庭，个人与社会，人与自然关系的品质。
理想人格的塑造有利于我们形成良好的道德品质，做每一件事情的时候不仅思考自己的利益，更我他人的利益，社会的利益，国家的利益考虑;不仅思考眼前利益，更为长远利益做打算。
如果塑造了理想的人格，就减少人们再去为私利而做伤天害理，违背良心的事了。
2.《论语》中关于理想人格的讨论在《论语》中有很多都是提到理想人格，如奋发有为的积极态度，自强不息的进取精神，仁义礼智的完整道德，谦虚逊让的美好德行，持之以恒的坚持精神，与人和乐的积极情感，与人和乐的待人态度，刚柔并济的处事方法等，这些理想人格主要在《论语》中“仁”、“君子”、“修身”等讨论中有所体现。
分开来说主要有以下几点：（1）《论语》中“仁”所体现的人格“仁”是《论语》中出现频率很高的一个词，一共出现了109次。
仁是孔子思想体系中最核心的概念和范畴，也是他和弟子谈论最多的一个范畴。
孟子对“仁”的阐释是：“仁也者，人也。
”；《说文解字》解释为：“仁，亲也。
”在《论语》中，“仁”更可谓是以多种形式出现在多种场合，孔子和弟子们也从多方面阐释了“仁”的含义及其中所蕴含的人格品质。
由此可见，“仁”的范畴充分反映了孔子思想体系的人道理念和人性光辉，是理想人格的一个重要方面，对理想人格的塑造具有重要借鉴意义。
在《论语》中，“仁”大体可以从两个方面去认识：一方面是对己的，强调如何通过自身修养到达仁的境界；另一个面是对人的，强调如何推己及人。
然而对己是根本的，是推己及人的基础。
就好像孔子说的：“修身，齐家，治国，平天下。
”只有把自身的人格品质修养好，才能做到推己及人，最终成为“内圣外王”。
孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是，一个没有仁爱之心的人，遵循礼仪有什么用？一个没有仁爱之心的人，礼乐又有什么用？如果一个人的人格中缺少了仁，礼与乐这些形式上的东西也就没有用了。
相反，如果一个有仁的人，礼和乐的达成也是顺其自然的事了。
所以，“仁”才是实现礼、乐的内在支撑。
从此可以看得出，孔子对自身修养，对自身“仁”的重视程度。
在他眼里，“仁”是一个人人格修养的基础，如果一个人达到了“仁”，不仅是自身人格的提升，也是推己及人的重要途径。
“不仁者不可以长处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”就是说，没有仁德的人不会经常处于贫困的境遇，也不会长久处于安乐的境地。
有仁德的人安于仁，智慧的人从仁中获利。
然而只有一个人的人格里面蕴含了“仁”，才有可能长久地处于安乐，不然安乐也只是短暂的。
孔子也主张一个人能坚守住仁，而不是为了从仁中有所获得才仁，“仁”应该是我们品质内部所具有的。
“巧言令色，鲜矣仁。
”花言巧语，表面上一副好人脸色的人，很少会有仁德。
孔子认为，“仁”是在一个人内心的，恒定的品质，而不是在表面上伪装出来的，对人格塑造提供了一个良好的理论指导。
也道出了理想人格的塑造不是虚伪的仁，而是内心实在的仁。
“苟志于仁矣，无恶也。
”孔子说：“假如立志于修行仁德，就不会有邪恶了。
”这里更进一步说明了“仁”对人格塑造的积极意义，表明了“仁”对人格形成的影响。
（2）《论语》中“君子”所体现的人格君子，是《论语》中出现频率较高的一个词，大概有一百多处。
因为君子对于孔子来说不仅仅是一个概念，更是一个哲学范畴和伦理范畴，寄托了孔子太多的人生理想。
在孔子看来，人生无非包括对内的追求和对外的追求两个方面，对内的追求是自我修身、完善人格；对外的追求是积极入世、建立功业，从而形成中国传统文化中关于“内圣外王”的理念。
君子是人生自我完善和外在事功的有机统一体。
孔子关于人生的思考是有价值诉求的。
在孔子看来，人生的价值诉求是丰富的、多层次的。
其中就有君子人格。
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想人格。
《论语》中的君子人格也从多个方面影响着我们的人格塑造。
在子贡问君子处，子曰：“先行其言而后从之。
”孔子认为君子应是行在言先，言随行后，即做事在说话前。
君子应该是谨慎说话，小心做事的，而非像当今的很多人一样立下很多宏愿，遇到挫折就知难而退了。
从做一件事，说一句话的小事修养人格渐渐就能完善我们的人格了。
“君子道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”君子应该遵循三条原则，即仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
而在现实生活中我们有太多的人面对事情的时候过分的忧虑、迷惑和畏惧，导致我们和机会失之交臂，贻误了成功的时机。
所以，《论语》中君子的这些品质给我们人格的塑造以启示，指导我们培养坚韧不屈的人格。
使我们能做到猝然临之而不惊，无故加之而不怒。
还有“君子不器”，也就是说，君子不能像容器一样只有一种功能。
在孔子眼里，君子就应该是博学多才的，而不是仅仅局限于一种技能，这样的观点也启发着我们不断学习进取，使自己的充实，向着君子这一人格标准进发。
“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”即君子在三个不同的人生阶段应该警戒自己：少年时，血气未定，自控能力较差，应该在娱乐贪玩方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应该在争强好胜方面警戒自己；年老了，血气已衰，应在应该在贪图名利方面警戒自己。
孔子这段话告诉我们，追求君子人格，需要用一生去努力，而不是一朝一夕的兴之所至，也不是一时一事的权宜之计。
所以《论语》中对君子人格的塑造，不仅是量的积累和质的飞跃，而且要持之以恒。
在不同阶段，根据不同的矛盾，找寻最佳办法让我们人格得以完善。
（3）《论语》中“修身”所体现的人格孔子认为，人格不是生下来就有的，而是在先天遗传因素的基础之上，通过后天环境的相互作用而形成起来的。
他在《论语·阳货》中提出“性相近，习相远。
”的著名论断，认为人的本性没有多大区别，由于后天的学习和环境的影响，人与人之间就有很大的区别了。
他不仅认识到人与人之间人格上的差异，而且探讨了影响人格形成的因素或条件，完善人格的方法与途径。
所以，我们人格的形成，很大一部分是通过后天“修身”得来，通过学习修养身心对人格进行塑造。
孔子也特别注重修身来对人格形成造成影响。
其中最为著名的就是“修身，齐家，治国，平天下。
”他认为一个人要想实现人生的伟大抱负，首先就得修身，只有通过修身，使自己的人格得到完善了以后方可去齐家，治国，平天下。
在《论语》中关于“修身”方法很多。
其中就有“吾日三省乎吾身，为人谋不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”意思是我每天都会反思自己所做过的事情，为人做事是不是做到忠心不二？和朋友交往是否做到诚实守信？学到的东西是否复习了？孔子在这里就是传授了这样一种修身之道，对我们人格进行影响，如果每个人都能做到像孔子所做的那样，问问自己每天都过得是否问心无愧，那很长时间以后，我们的人格也一定后有所提升。
“见贤思齐焉，见不闲而内自省。
”意思是，看到闲人就向他学习，希望能和他看齐；看到没有德行的人就要反省自己的缺点，看看自己若有和他同样的缺点就提醒自己加以改正。
通过这样的修身方法不断地完善自己的人格，让自己在交往的过程中得到提升。
如果每个人都可以在生活中，学习别人优秀的品质，改正自己不好的性格，那人格的塑造也就能朝着好的方向发展了。
“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
”孔子说，几个人在一起必定有值得我学习的人，我就选择那些好的方面来学习，不好的方面来改正。
就以这样的方式来培养自己良好的品行。
我们也要知道修身所为的是什么，孔子在《论语》中提到：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
”就是说，修养自己严肃的对待工作，尊敬别人，修养自己使别人的到安宁快乐，使百姓得到安宁快乐。
修身达到了这样的效果，人格也就得以完善了，不仅这样的人不会对社会有危害，更会造福他人，造福百姓。
《论语》中关于修身的论述非常丰富，经常阅读，时时温习，有利于提高人的精神境界，促使人格的自我完善。
3.《论语》中传统理想人格与现实人格的脱节的原因虽然《论语》中给了我们提供了很多关于理想人格修成的理论，但现实中的人格却是与理想人格存在着很大差距，或者可以说现实人格中存在着很多的问题。
那这些差距是怎样的，是怎么造成的这种差距，我们又应该怎么努力来弥合这样的差距呢？（1）《论语》中传统理想人格与现实人格的现状中国古代社会主要是一种“家天下”式的“朝代”国家，虽然大多数人都知道公我与私我的界限，但在我们现实生活中，又多将一个人的公我与私我真正分开，造成事实上的公我与私我之间是你中有我我中有你的交叉关系。
《论语》中太过高尚的君子人格成为人们心中无法形成一种信仰，约束人们日常生活行为，导致社会上很多人为了追逐自身的利益而不顾他人安慰，食品安全问题层出不穷；人情社会冷漠，人们形成一种“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”的人格心理。
