中国五四启蒙运动与德国狂飙突进运动比较研究

󰀁[收稿日期]2009-12-09.󰀁[作者简介]谢樱溟(1985-),女,黑龙江齐齐哈尔人,首都师范大学文学院在读硕士,研究方向:欧美文学。中国五四启蒙运动与德国狂飙突进运动比较研究

谢樱溟

(首都师范大学文学院,北京100089)

[摘󰀁要]中国五四启蒙运动与德国的狂飙突进运动都是要反对腐朽的封建势力,建立自由、平等、文明的现代秩序,两国的知识分子都在不懈地追求这一秩序的建立,我们通过两者之间的比较,可以看到两国知识分子在试图改变本国命运中所具有的超越意义的探索发现,又可以发现这两次运动中某些层面上无法遮掩的缺憾。[关键词]五四启蒙运动;狂飙突进运动;反封建[中图分类号]G04󰀁󰀁[文献标识码]A󰀁󰀁[文章编号]1673-0712(2010)01-0049-05

狂飙突进运动,发生在1770-80年代的中叶,这是启

蒙运动在德国的延长和继续。󰀂狂飙突进 这个名称,得名于德国剧作家克林格尔在1776年出版的一部同名悲剧!狂

飙突进∀。这场文学运动试图冲破德国现实的黑暗,打破

封建束缚,不过戏剧的名字如运动本身,猛烈而短暂。狂飙

突进运动的中心代表人物是赫尔德、歌德和席勒。

1917年,中国的!新青年∀杂志上提出了󰀂民主 和󰀂科学 的口号,中国的知识分子批判了旧文化传统,又提出了

一系列新主张,在文化思想层面上推进了中国的现代化的

进程。中国现代面貌是五四启蒙运动作用的结果,思想启

蒙伴随着1919年五四学生运动,在中国产生了划时代的意

义。因此,我们想了解现代中国的形成,必须深刻意识到五四启蒙思想的影响。

五四启蒙运动和狂飙运动是两国具有强烈的民族情感

的知识青年希望借助于思想的启蒙,文学的帮助,来唤醒国

人强烈的民族感情,促成民族意识的觉醒,他们在封建意识

下寻求前进的道路,要求从封建社会的桎梏中解放出来,摆

脱落后的局面。从比较的视野重新关照这两次运动,考察这些思想先驱主张的差异性,就会发现两次运动中知识分

子思想的超越性及存在的缺憾。这些知识分子丰富的思想

必将给现代知识分子以启示与鼓舞。

一󰀁德国启蒙运动的发展与中国对传统文化的反叛

1770年代的狂飙突进运动是德国启蒙文学的继承发

展,它是德国文学史上第一次全德规模的文学运动。棱茨、瓦格纳、克林格尔及杰出代表歌德、席勒、赫尔德等众多作

家都写出了批判封建制度,展现资产阶级要求的作品。

1871年俾斯麦统一德国前,德国分裂为300个左右的

小邦国和帝国城市,每一个小邦国都是一个小的封建国家,各城邦虽然曾经经历了宗教改革运动和农民战争,但社会

状况没有改变,仍受到封建军事官僚专制主义的残酷统治,此时的德国处于十分封闭落后的状态。而英国、法国的资

本主义却发展迅速,启蒙运动都已经轰轰烈烈地进行了。

在英、法等国启蒙运动的影响下,德国知识分子也开展了反

封建、反神权的启蒙文学运动,启蒙运动实际上是这一时期

的社会矛盾在文化上的反映。它起步于1720-40年代,以高特舍特、莱辛为代表,他们对德国的启蒙文学起先导作

用。在此之前德国作家创作选择使用拉丁文、法文等非民

族语言,他们以滥用外来语言标榜自己的知识,把使用外来

语作为时髦的象征,因此,德国文学作品中语言的纯洁性遭

到了破坏,高特舍特为建立统一的标准德语而努力,他写了许多有关德语的著作,为统一的民族书面语做出了突出贡

献。狂飙突进的理论先驱赫尔德发展了高特舍特的思想,

他十分重视民族语言,指出每一种民族语言都有它特定的

民族特性。!论语言的起源∀一书中,赫尔德指出了民族语

言的重要性。首先,他否认了语言源自上帝的神学见解,他

认为语言是社会生活现象,各民族在使用民族语言所表现出感情,体现了思想和和词汇的丰富。其次,他肯定了语言

与思想、语言与文学的不可分割的联系,并且赫尔德在!论

语言的起源∀中指出诗歌重要的位置。他始终确信,民族

语言是一个民族的突出标记,赫尔德谆谆告诫德意志人必

须重视民族语言,必须培养自己民族的文化,沿着历史积淀

形成的模式发展,他表示,民族是自然生长而成的一种有机体,而不是人为的一种创造。他的理论对德国民族意识的

形成和民族精神的确立起到了不可磨灭的作用。德国的青

年知识分子在理论的指导下都在创造具有近代意义的民族

文学,为实现民族统一而奋斗。第1期2010年1月湖南人文科技学院学报JournalofHunanInstituteofHumanities,ScienceandTechnologyNo.1Jan.2010莱辛是德国启蒙运动代表人物,他的文学创作确立了

德国文学在世界中的地位,其理论研究同样产生了重要意

义。在!汉堡评剧∀这部戏剧理论中莱辛反对󰀂三一律 ,他要求创造展现德意志民族风格的戏剧。莱辛创作了多部戏

剧,其中!艾米莉亚#迦洛蒂∀以罗马的传说为原型,市民

出身的艾米莉亚#迦洛蒂不幸被执政官看上,执政官采取

了卑鄙的手段企图霸占她,她的父亲为了保持自己女儿的

贞操及尊严而亲手杀死了她。这是莱辛对封建专制制度的批判,他通过戏剧告诉民众,权利集中于一人手中,人民、国

家的利益会遭到严重的损害。狂飙突进运动的代表人物歌

德创作的!少年维特之烦恼∀中维特自杀前,看的正是莱辛

的作品。󰀂昨夜要的酒他只喝了一杯。书桌上摊开着一本!艾米莉亚#迦洛蒂∀。 [1]这就表现了歌德对莱辛作品的

喜爱,及他对启蒙运动理论家莱辛批判思想的继承。另外,!少年维特之烦恼∀1771年6月16日维特写给威廉的信

中,描写了主人公和绿蒂跳完舞之后在窗边的一幕,他们在

对话中提及了克罗卜斯托克及他的󰀂壮丽颂歌 ,克罗卜斯

托克是启蒙时期德国重要的诗人,他的代笔作!救世主∀完全使用德语语汇写作而成,并根据语言需要创造了新的词

汇,推动了德国文学的发展,在德国产生了深刻的影响,主

人公之间的简单的对话充分表现出歌德受启蒙时期作家克

罗卜斯塔克影响之深。狂飙突进运动继承了启蒙时期喜爱的表现民族风格的文学样式∃∃∃诗歌和戏剧,席勒接受了

莱辛创造展现德意志民族风格的戏剧的思想,创作了!阴

谋与爱情∀、!威廉#退尔∀等多部著名戏剧,代表作!阴谋

与爱情∀揭露了德国上层统治的腐败生活。可见,狂飙突

进运动是继启蒙运动的进一步发展。狂飙突进运动和启蒙运动在反对封建主义本质上完全一致,不同在于狂飙突进

运动用奔放感情表达反封建心声,启蒙运动用冷静理智来

说明封建主义不合理性[2]。

在清朝积贫积弱的形式下,1880年张之洞提出了󰀂中

学为体,西学为用 ,要求学习西方的技艺,富强中国。实践证明,维护封建传统是无法实现中国的现代化的。1895

年甲午中日战争后中国民族危机日益严重。维新派康有

为、梁启超、谭嗣同、严复按照西方的模式以救亡保国为宗

旨掀起了维新变法运动,而这次自上而下的运动仅仅维持

了103天就宣告了失败。在维新变法的影响下,1905年清政府废除了八股文的科举考试制度,实际上八股文这种写

作方式还在民间流行。维新运动的失败,促使梁启超抨击

中国人的奴性,梁启超在接受启蒙文学后,说出了󰀂吾爱儒

学,但吾更爱真理 的名言。1911年孙中山领导的辛亥革命也被袁世凯篡得了果实。1915年,袁世凯从事封建帝国

仪式,在学校重设儒家经典课程,于1915年12月称帝。帝

制和保守派总是用传统的儒家文化来支撑自己。五四启蒙

运动中的知识分子对中国文化感受到的是深刻的绝望,一

些激进的知识分子甚至认为,中国的贫弱面貌也是由中国传统文化造成的。鲁迅曾经把中国的传统比喻为坚不可催

的监狱:󰀂假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里

面有许多熟睡的人们,不久就要闷死了,然而是从昏睡而入死亡,并不感到死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清

醒的几个人,使这不幸少数者来受无可挽救的临终的苦楚,

你倒认为对得起他们么。 [3]441鲁迅指出了传统文化的腐

朽,并认为能够从中惊醒的人势力的弱小。因此,为了革命

的彻底性,知识分子引进了西方的󰀂民主 、󰀂科学 的口号,批判传统儒家思想,认为孝道是中国奴性的根本,他们采取

的欧化汉字、兴起白话文等一系列举措都是对传统的一种

反叛、断裂。1916年2月易白沙第一次发表了反孔的论

文,他深入分析了统治者强制人们尊孔的原因。之后,陈独

秀、吴虞、鲁迅等人对孔教进行了深刻的批评。陈独秀在!孔子之道与现代生活∀中指出了孔教与现代生活的不合

时宜,󰀂孔教不适于现代日用生活之缺点因此完全暴露,较

以孔教为宗教者尤为失败也。现代生活以经济为命脉,而

个人独立自主乃为经济学生产之大,则其影响遂及伦理学,

故现代伦理学上之个人,人格独立与经济学之上 ,󰀂我愿世之尊孔者勿盲目耳 [4]。1917年1月,他接着在!新青

年∀上发表!再论孔教之问题∀,说到了人类将来的信仰必

以科学为正规,一切的宗教都是在废除的行列中。1917年

2月,吴虞在!新青年∀发表!家庭制为专制主义之根据∀攻击了孝道,他指出孝道扼杀了个性,压制了人的感情和理

智,儒家的孝悌二字是千年来专制政治家族制度的根源,在

此,作者把儒家的孝道比作洪水猛兽,认为孝道禁锢了人们

的发展。1919年11月唐俟在新青年中发表了!我们现在

怎样做父亲∀,对认为神圣不可侵犯的父子问题发表了意见,批判中国亲权重、父权更重的问题。对于中国文字质疑

始自钱玄同,部分知识分子认为中国文字是中国落后的原

因之一,以至于以后的一些文人学者想把中国的象形文字

改成拼音文字,民族灵魂鲁迅在!汉字和拉丁化∀、!门外文

谈∀、!中国语文的新生∀、!关于新文字∀和!论新文字∀这些篇章中阐释了汉字和大众是势不两立的和要推行大众语

文,必须用罗马字拼音的观点[5]。中国传统的京剧在当时

也成为了受攻击的对象。胡适认为中国的戏剧没有悲剧,

提倡中国的京剧应该改为不唱不舞的形式。鲁迅在!社

戏∀一文中写到了1902年至1922年之间对京剧的印象:󰀂我在倒数上去的二十年中,只看过两回中国戏,前十年是

绝不看,因为没有看戏的意思和机会,那两回全在后十年,

然后都没看出什么来就走了。 [3]587京剧留给鲁迅的印象就

是冬冬喤喤的响声。吴宓作为白璧德的学生,他宣传弘扬中国文化,便有了󰀂封建伪道士 的称号,可见这一时期知

识分子思想的激烈程度。

五四知识分子意识到,共和政体的理想无法实现,要挽

救中国落后的局面,必须吸纳西方先进文化,所以启蒙者对

中国文化彻底进行了革新,这是对儒家传统的一种反叛,表#50#湖南人文科技学院学报总第112期