日本人と「察し」の文化

永井荷風『あめりか物語』は「日本文学」か？日比嘉高『日本近代文学』第74集, 2006年5月, pp.92-107一、はじめに──『あめりか物語』は「日本文学」か？八年に帰国、その後没する三（明36）年に渡米した永井荷風は、一九〇一九〇までの五一年を日本で過ごす。

明治大正昭和と息の長い活動を続けた彼を、日本を代表する近代作家の一人であると述べても、さしたる異論は出ないだろう。

しかしながらこの論文で私が試みてみたいのは、永井荷風は場合によっては「日本」の文学者とは呼びえないかもしれない、という視点を設置してみる作業だ。

それは、彼の滞米経験、およびそのあいだに書き継いだ『あめりか物語』の再規定に関わる論述となる。

問いを、次のような形ではじめてみよう。

もし仮に、荷風が帰国しなかったとしたら、在米中に書きついだ彼の小説群『あめりか物語』はいったい「何文学」とされているだろうか？もちろん現実には荷風は帰国している。

だからこれは歴史の「もしも」に関わる無益な作業とみえるかもしれない。

だが、なにも単なる思考実験というわけではない。

永井壮吉は少なくとも滞米当時、短期滞在ではなく米国で長期生活を行う〈在米日本人〉であった。

しかも、状況次第では定住移民になっていた可能性すらある。

詳細は後述するが、二〇世紀前半の北米移民においては、出稼ぎ／定住／旅行の区分は現在考えるほど分明なものではなかった。

出稼ぎ人が定住したり、旅行者が労働を始めたり、定住者が帰国したり、という変化は日常的に起こっていた。

そして荷風の日記などをたどる限り、彼もまたいつ帰るとも知れぬ移民たちの群の一人となっていたかもしれない──こう想定してみることは、実は移民史的に見ても、個人史的にみても、さほど荒唐無稽ではないのだ。

こうした可能性を検討していくと、彼の短篇集『あめりか物語』に対する一つの疑念にも立ちいたる。

『あめりか物語』は作者がその後日本に居住したから、「日本文学」であるとされているにすぎないのではないのか？執筆時期を見れば気づくように、『あめりか物語』および関連作品──以後、『あめりか物語』作品群と呼称する(1)──は、荷風の滞米中に書かれている。

日本文化中的“不完美”美学意识□孙玉婷李美花/文在日本文化中，存在着许多因其独特的民族性和社会性而产生的特有的审美意识。

日本文化中有“余白”之美、“悲剧”之美、“間”之美等审美意识。

这三种审美蕴含在日本文化对于不完美的美学的追求之中。

日本水户学开山鼻祖德川光圀曾留下一句警世之言：「九分は足らず十分はこぼると知るべし」。

这句话的意思是：“如果认为（一件事）做到九分还不够，想要追求十分满，（水）就会溢出来。

人有欲望是没有办法的，但无止境地追求是很危险的。

”日本哲学家贝原益轩在其著作《大和俗训》中也引用儒家名言这样说：“即使人有七情，也应（让行为）受到礼义的约束。

这就是古人所说的‘发乎情止乎礼’。

”由此可见，由于受到中国的儒家文化的影响，日本文化中同样存在着对不圆满事物的追求。

这种追求在日本传统文化中表现得尤为明显，是一种追求“不完美”的美学意识[1]。

本文的目的，旨在通过对日本传统艺术中所表现的“余白”之美、日本传说中所表现的“悲剧”之美和日本对话中所表现的“間”之美这三个部分的研究，运用实例分析，帮助读者透彻理解其内涵，从而对日本文化中“不完美”的美学意识有更深入的了解。

1“余白”之美日语词典『デジタル大辞泉』将“余白”解释为“在写有字和画等的版面上，什么也没写，留白的部分”。

实际上，在日本传统艺术中经常能够发现“余白”这一艺术表现形式。

不过，这里的“余白”并非毫无意义。

相反，“余白”根据不同的艺术创作，是一种具有不同意义和特色的日式审美。

1.1 绘画艺术中的“余白”江户时代，日本绘画史上两大著名流派之一，土佐派的画师土佐光起在《本朝画法大传》这本绘画著作中这样说道：「白紙も模様のうちなれば心にてふさぐべし（白纸上如果没有花纹，就用心去填补）」。

这句话解释了为什么在许多日本画中，许多画只有其主体事物，而没有对于环境和周边事物的描绘。

而在中国美学理念中亦有“疏可走马，密不透风”的说法。

意思是（在书法和绘画中）疏空处可以在那里纵马奔腾，密集的地方就连风也吹不进来。

祖先」は洞窟で何を思ったのか？その洞窟は、とにかく巨大だった。

体育館のようにだだっ広く、奥に向かって小高い丘になっている。

その先はまっ暗で何も見えない。

高いところで、ゕナツバメやゴモリが舞っている。

不思議と怖さはない。

むしろ、大きなゆりかごの中にいる気分だ。

4万年ほど前、ここに「祖先」たちがいたかと思うと、洞窟の奥の暗闇に向かって「会いに来たよ」と走り出したくなる。

マレーシゕ・ボルネゝ島のニゕ洞窟。

私がここを訪れたのは、「祖先」の足跡をこの目で確かめたかったからだ。

2人の人類学者、国立科学博物館の海部陽介と沖縄県立博物館・美術館の藤田祐樹に同行してもらった。

東京から首都クゕラルンプール、そしてボルネゝへ。

2日かけてブルネ゗との国境の町ミリに入った。

そこから車で2時間ほど走り、ようやくニゕ国立公園の入り口にたどりつく。

ニゕ川を渡し舟で渡り、鳥や虫の声を聞きながらジャングルを歩くこと1時間。

石灰岩の切り立った崖にぶつかり、木でできた階段を5分ほど上ると――。

「さあ、我らが故郷に到着だ」。

洞窟の前で、案内役のサラワク博物館長、゗ポ゗・ダタンが歌うように言った。

ここで1958年、人間の頭蓋骨（ずがいこつ）が見つかった。

深さ2.5メートルの地中に眠っていたため、「デゖープスゞル（The Deep Skull）」と名づけられた。

2000年、サラワク博物館や英ケンブリッジ大の合同調査団が4年かけて発掘現場の地層やデゖープスゞルを再検証し、「約4万2000年前の20歳前後の女性」と特定した。

東南ゕジゕ最古の現生人類（ホモ・サピ゛ンス）だったのだ。

洞窟を訪ねる2日前、私たちはサラワク博物館でデゖープスゞルと対面した。

ふだんは館長室で厳重に保管され、めったに人目に触れることはないらしい。

館長の゗ポ゗が、白い紙箱からうやうやしく骨を取り出す。

茶褐色で薄く、はかなげだ。

4万年の時を超え、身内と向き合っているような気分になる。

日本性文化传统：崇尚开放的欢爱生活日本浮世绘中国人敬奉儒家思想，虽然孔子曾说“食色性也”，中国人还是免不了谈性色变。

而在基督教中，性更是和罪联系在一起，在《圣经》中，耶稣的诞生都与性无关。

日本人却没有“性罪同一”的观念。

日本人情色的开放程度，在亚洲国家中即使排不到第一，也列在前几位，其情色文化的绚丽，往往让初到日本的外国人瞠目结舌。

在日本人眼中，性就像吃饭喝水一样，是件很自然的事情，没有什么值得大惊小怪的。

在中国的创世神话中，女娲抟黄土造人，在西方的创世神话中，上帝创造了人类的始祖亚当和夏娃，但日本就不同了，日本的创世神话，一点都没有回避“性”的问题。

据日本最古老的历史典籍《古事记》记载，起初世界上只有伊邪那歧和伊邪那美兄妹俩，他们肩负着创造日本的任务。

于是，伊邪那歧站在悬于天空的浮桥上，拿着一支巨大的长矛搅动海水，当他把矛提出来的时候，一滴海水从矛尖上滴落，形成一个小小的岛屿，这个岛屿就是日本。

那时的日本一片荒芜，两位大神见此情景，立即降临其中，开始建设小岛。

他们建天柱，造八寻殿，对自己的成绩非常满意，开心地绕着天柱追逐。

伊邪那歧开始询问伊邪那美的身体，伊邪那美坦言，自己的身体是一层层建造出来的，除了一处没有长好外，已经成形。

伊邪那歧听罢，表示自己的身体刚好长多了一处，他想用这多出来的一处补上伊邪那美缺少的，然后建造出二人的国土。

伊邪那美同意了他的提议。

二神开始交媾，生出了日本众多神仙以及日本诸岛。

中国的神仙多是禁欲的，日本的神仙则刚好相反。

太阳神天照负责开闭天窗，天窗开，阳光普照大地，白天来临；天窗闭，天地昏暗，夜晚降临。

天照的性情有些古怪，一不高兴就会关闭天窗，一次不知什么缘故，天照大神又生气了，拒绝为人们打开天窗，世界长久地陷入黑暗之中。

百无聊赖之际，其他神仙便在天窗前聚会，大家兴致高涨，一位美丽的女神脱掉了衣服，舞了起来，惹得众人哈哈大笑。

笑声传到了天照大神那里，她好奇地从天窗中探过头来张望，于是，天窗重新开启，世界又回复到光明中。

要旨：日本では蛇との繋がりは縄文時代に遡ることが出来る。

蛇が日本民族の信仰となった。

蛇は日本文化に甚大な影響をもたらした。

文学作品、思想や日常生活にその姿がうかがわれる。

今でも、その影響はまだ残っている。

中国では蛇は常に美女というイメージで伝説や物語に現われている。

蛇を祖先神として奉る所もある。

本稿では、中日両国の文学作品――『蛇性の淫』と『白蛇传』を通して、中日文学における蛇についてのイメージを考察したい。

そして、両国人民が信仰や社会制度などの面での差異を分析してみよう。

キーワード：蛇信仰象徴性邪悪人間性抗争ヘルプ<< 日本蛇文化のページ検索結果にもどるこのページではhttp://aitech.ac.jp/lib/kiyou/40A/A11.pdfをHTMLに変換して表示しています。

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ご了承ください。

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ご了承くだ愛知工業大学研究報告第40 号A 平成17 年蛇と日本文化Snake and Japanese Culture劉克華Ke-hua LiuAbstract: Since the appearance of humanity, there has been the contact between humanity and snake.The snake has the certain influence on the various countries cultures. In Japan, this kind of contact canbe found as early as in the Jomon period. Ever since that period, Japanese have treated the snake as akind of god in their beliefs. The influences of snake on Japanese culture are discussed in this paper usinga lot of examples grouped by four aspects: the myth, the thought, the daily life and the proverb.一、はじめに昔から蛇と人間の付き合いがあった。

浅析日本的“間”文化发布时间：2021-12-29T03:31:42.241Z 来源：《中国教师》2021年第18卷22期作者：姜飞[导读] 所谓“間”意识，是指在语言、行为方式中日本人对“間”这一概念所表现出的独特的理解和把握。

姜飞青岛工学院山东青岛胶州市 266300摘要：所谓“間”意识，是指在语言、行为方式中日本人对“間”这一概念所表现出的独特的理解和把握。

日本人有“和”的精神，而“和”则是以“間”为基础的，可以说日本文化是“间”的文化，本文从“空间”“时间”“人际关系”三个方面对日本的“間”文化进行分析探究。

关键字：空间；时间；人际关系；“間”文化提到日本文化，很多人立刻想到大概是“耻”文化。

“耻”文化是二战期间美国人类学家本尼迪克特在《菊与刀》一书中,将日本文化与西方的“罪”文化相对比，把日本文化概括为“耻”文化,，其观点至今在日本文化研究领域仍具有相当大的影响。

日本还有一种不为大多数中国人所知的文化--“間”文化，这种文化往往在探讨日本人的人际关系时会提及它。

日语中有“空間”、“時間”、“人間”、“間柄”、“仲間”等词，“空間”和“時間”都是19世纪明治维新之后日本人为了翻译外来语而创造出的单词。

“時”是生活中的的共通概念，“空”来自佛教用语，而“間”字对日本人来说是一个不需要解释的概念，谁都理解，但却无法用语言或理论来表达和解释，因为在日本的哲学思想中，“時間”和“空間”两个概念是不需要区分的。

日语的“人間”其含义等同于汉语中的“人”，而“間柄”表示的是”人与人之间的关系，“間柄”这个词将日本社会个人隐于群体的特性表露无遗。

那究竟什么是“間”，“間”文化的表现有哪些呢？本文主要从时间、空间和人际关系三个方面对日本的“間”文化进行探讨。

一、“間”的含义日语的“間”有“あいだ”“ま”“はざま”“かん”“けん”等几种读音。

综合各词典的释义，“間”主要有以下几种意思：①空间上的间隔，间隙（gap）；②时间上的间隔，间距（interval）；③一段时间，一段距离(between）；④中间，居中（middle）；⑤关系（relationship）⑥中间，当中（among）。

日本人の「甘え」について日语072班2007023 冯昆日本語には、英語とか中国語に翻訳する時に、適切な訳語が見当たらない言葉があるが、「甘え」という一語もその例である。

このことばは、ヨーロッパひとにでけでなく、おなじ東洋の中国人にとっても理解しがたい言葉であろう。

ところが、日本のゆうめいな精神病学者の土居健郎が「甘えは日本人の精神構造を理解するためのかぎ概念となるばかりでなく、日本の社会構造を理解するための鍵概念ともなる。

」と主張した。

「甘え」意識が日本人の意識に深く存する。

心理的原型は、母子関係における乳児の心理。

乳児、生後一年後半、自分と母親が別存在を知覚し、母親に密着を求める。

母子の分離の事実を心理に否定し、母子一体感を求める心理。

日本人精神生活あらゆる面に強い影響。

一、「甘え」の文化心理「甘え」の感受性が、日本人の審美感に大きく影響しているように思われる。

日本人の審美観に影響：対象美を享受する者が、対象と一つになる｢一体感を求める｣「甘え」の体験と似通う。

「わび」や「さび」の精神は、人界を避けて閑寂を愛する心、「甘え」人と交わる求めるのと正反対に見える。

境地に到達した人は非孤独感、周囲と一体感を味う。

それに、日本が外来文化吸収することも、「甘え」の分析の観点から解釈できる。

「甘え」は隔てるものに対し、一体感を求める心理である。

この心理を生かすことができる日本人は一旦外の世界が無視できないと分かると、周囲と一体化し、摂取しようとする努力を始めるのである。

だから、日本が非常なスピードで近代化を実現した理由の一つとして、裏に潜む「甘え」の心理が上げられるだろう。

「甘え」は幼児期の母子関係に不可欠であり、事実普遍的ものである。

人生における基本的な信頼感を培う、成人後に、新人間関係を健全に構築するに不可欠である。

欧米人も一般的に存するが、自我の確立、「甘え」心理徹底的な抑圧を意味。

日本も無限定に許容した。

日语本科论文选题范围参考（选题范围可分为日本文学、日本文化与日本社会、语言与文化、翻译理论与技巧、国际经贸与商务等五大项）一、日本文学对某日本文学作品（包括小说、诗歌、戏剧等）的分析对某日本文学作品中主要人物的评论与分析对日本文学某个流派的讨论与分析日本文学作品的对比分析研究对某日本作家及其作品的研究与评价二、日本文化与社会对日本某种社会现象的研究和讨论对日本某种社会问题的研究和讨论日本政府日本历史日本宗教日本教育国际关系与外交三、语言与文化中日文化在汉日两种语言中的反映通过某种语言现象说明语言与文化的关系不同文化对语言交际的影响不同文化对非言语交际（如手势语、身势语等）的影响影响跨文化语言交际的因素文化因素对外语学习的影响五、翻译理论与技巧对某作品两种翻译文本的对比研究（举例说明不同翻译方法的特点）对某翻译理论或流派的分析与讨论（结合具体翻译作品）对日汉两种语言中某种语言现象的翻译方法的对比分析对某翻译作品翻译方法及技巧的分析、讨论与评价习语的日汉互译研究汉语新词的日译方法表达身体动作的动词及其翻译附：日语本科论文选题参考比喩の視点から見た慣用句の分類「すみません」から見る日本人「どうも」から見る日本社会「気を」用いた慣用句から分かる日本人の「性格・感情」日本のサラリーマンのストレスの一考察日系企業に現れる中日文化差異の一考察日本の環境保護についての考え中日文法比較――受身文を中心に季節観の分析―日本の季節観を中心に接頭辞について――「お」と「ご」を中心に中国の漢字と日本の漢字の比較――日本製漢語を中心に外来語について—―日本人の外来文化に対する考え方を中心に流行語から見る日本社会―2007年から2008年までの流行語を中心に尊敬語について四字熟語について「体」に関する慣用句について現代日本人の生活方式について日本語の中の略語現象について「は」と「が」について中日飲食文化の差異について日本人の氏名について「～てください」と「お～ください」について「失礼する」の意味と表現について日本人のチームワークについて日本人のサービス意識について中国文化の日本文化への影響について日本語の話し言葉のあいまいさについて「ノルウェイの森」の中で現れた物哀「伊豆の踊り子」に表れた美意識"乱世に生きた君主――徳川家康と始皇帝を中心に"「日本沈没」から見た日本人の危機意高齢者医療保険について――介護保険と長寿医療制度を中心に日本文化に影響を与えた古代呉越の人日本における声優業の発展につい日本語の曖昧性から見る日本文化御宅文化の影響について日本のネットカフェ難民の影響について「坊っちゃん」から見た夏目漱石の性格洋務運動と明治維新について――教育革命を中心に日本のサラリーマンについて――バブル経済前後を中心に中日書道文化について――唐代の書道と平安時代の書道の比較日本建築からみる島国文化"『舞姬』から見る森欧外の二重性格日本の「恥の文化」についてビジネス日本語における敬語の使用特徴について色彩における中日文化の差異——「白、赤、黒、青、黄色」を中心に日本女性の労働現状についての分析日本の食文化について――伝統料理と外来料理を中心に日本の老齢化問題について――社会への影響を中心に日本の学校いじめ問題について日本女性の社会地位についてお正月をめぐって中日文化の差異――お正月料理を中心に"夏目漱石作品における個人主義――『吾輩は猫である』と『心』を中心野球からみた日本人の団体精神中国アニメションの在り方――中日アニメの比較を中心に食事のマナーから見た中日食文化の差異中国帰国者から見る日本社会の異文化の受容日本の高齢化についての考察「走れメロス」における人間の性（さが）と情の魅力端午の節句に見られる日本文化の受容日本人の衣食住に現れた縮み志向について日本のアニメの発展と影響についての研究伝統文化の保存に対する日本人の態度について--芸者文化をめぐって日本の教育現場における諸問題について――問題例と対策日本語の動詞表現の多様性について――「見える」と「見られる」を中心に日本語における人間関係に対する敬語表現についての考察平安末期の文化の特徴と後世の影響について日本の少子化問題について日本保健体育教育について敬語について――正しい人称の使い方日本語における女性言葉日本の雇用システムについて――終身雇用制度の変遷をめぐって日本の茶道の変遷について日本人の森への感情から見る日本人の環境保護意識中日女性の就職状況における差異――女子大学生「就職難」についての研究日系企業から見る日本人の集団意識日本語の諺から見られた日本人の「恋愛?結婚」観残業から見る日本人の勤勉さ日本語における待遇表現について女性語から見る日本女性社会地位の変化日本人の環境保護意識について---政府の対策と庶民の生活をめぐって谷崎潤一郎のマザーコンプレックスについての試論"川端康成の作品に見られる日本の伝統的な美意識 ---「雪国」を中心に中日言語表現における「鬼」の意味について京劇の魅力について――京劇と歌舞伎の比較ライトノベルの台頭――ライトノベルの発展から見る伝統文学への影響"日本への神道の影響"日本の学歴社会への思考餅から見る中日文化の差異日本の諺から見た[鬼」のイメージ茶道四規から見る日本人の生き方日本の学校いじめ問題から見る日本人の仲間意識日本社会から見る日本人の集団意識日本の茶道について――茶禅、茶をめぐって中日大学生の消費観念について日本の曖昧表現から見た芸者中日の忌み言葉の比較日本語における曖昧表現について（注意：以上选题表述并非都可直接引用为论文的标题，请选用时注意。

《高级日语》（一）练习及答案第一課世界の中の日本語（一）次の各文を完成しなさい。

１．歯を磨きこれから寝ようとする時、ふと、大事な用件を思い出した。

２．前に約束したことだし、都合が悪いからといって、行かないわけにもいかない。

３．ほかの人はバスで出かけ、自分一人だけ時間を節約するためにタクシーを拾ったが、渋滞にかかってかえって、ほかの人より遅くなってしまった。

４．あまり遊びもせずけっこう努力しているように見えるが、一向に成績は上がらない。

５．あの人なら一度も会ったことはありませんが、話を聞いたことはあります。

６．よくはわかりませんが、たぶん3時だと思います。

７．ちょっとすみませんが、郵便局へ行くにはどのバスに乗ればよろしいでしょうか。

８．あまりにもおかしかったので、思わず噴出してしまった。

９．知っていたのに、一言も言ってくれなかった。

10．いろいろと迷った末頼んでみたが、彼は快く引き受けてくれた。

（二）次の各文のa・b・c・dから最も適当なものを選びなさい。

１．おうふく b はがきで同窓会の案内状を送った。

a 住複b 往復c 住復d 往複２．勉強しなければいい成績はと言われると、怠け者の私には c 。

a 顔から火が出るb 腹が立つc 耳が痛いd 雲をつかむようだ３．父は酒には d 。

a 口が合うb 気があるc 熱を上げるd 目がない４．初めて経験した梅雨で、まるで家中が a した感じだ。

a じめじめb ぬるぬるc つるつるd さらさら５．目的もなく、毎日 b した生活を送る。

a にやにやb だらだらc わくわくd ぎゅうぎゅう６．暗闇から白い服の人が突然現われたので、 b した。

a ふっとb はっとc ほっとd ぱっと７．風邪を引いた。

a 学校を休んだ。

a それでb するとc そこでd それなら８．「彼は最近勉強に打ち込んでいると。

」「 d 成績はあまり上がらないね。

」a それでb ところがc それにしてもd それにしては９．早速彼に電話した b 、出かけていて連絡がつきませんでした。

日本饮食及其饮食文化特征摘要日本，地处东亚，其民族文化特色明显，这一文化能与其他文化相互兼容共存，毫无疑问，其饮食文化也具有较强的兼容性。

日本人通过对外国先进食文化的兼收并蓄, 形成了以自己传统饮食习惯为中心的、多种形式的、独特的饮食文化。

日本这一民族的饮食习惯较于中华民族，其口味较为淡雅，同时其饮食讲求餐桌礼仪，对于食物的形与色、食器和用餐环境等。

从这些特征可以看出日本饮食代表一种纤细精致的文化，反映出日本人的审美意识以及严格的上下级关系等。

关键词：日本；饮食；饮食文化；特征要旨日本の文化は一种の互換性の強い。

もちろん食文化も例外ではなく、日本人は、外国の先進の食文化を切り裂くを形成した自分の伝統料理习惯中心の、多様な形態の、独特の、や礼服の食文化の構造だった。

日本食精致、薄口こだわり、食事作法や食べ物の形と色、食器や食事の環境など。

これらの特徴から日本食の代表一种の文化、繊细精致な反映日本人の美意识や厳格の上下関系など。

キーワード:日本；食事；食文化；特徴引言饮食文化随着人类社会的发展而发展，自古以来就与人类生活有着密切的关系，能够反映一个国家、一个民族的许多特征。

有人说要了解一个民族的文化，去当地品尝他们的饭菜是最好的办法。

因此，考察日本饮食文化特征，实际上就是考察体现在饮食中的日本文化的特征，日本料理清淡、精致、营养、注重视觉和食器搭配等特征反映出内在的日本文化意蕴，从中可以窥见日本人特有的审美意识及深层文化意识中“分”的观念。

一、日本文化及其骨髓文化一般分为高等文化和大众文化，前者建立在后者的基础之上。

大众文化指的是人们群众日常生活中的全部内容，主要包括三个内容：一是精神文化，如价值观、世界观、思维方式等；二是行为文化，是精神文化在实际生活中的具体化，如言语行为、体态语等非言语行为；三是物质文化，日常生活中的衣、食、住、行是物质文化的重要组成部分[1]。

在跨文化交际中，我们更加重视大众文化，文化的差异愈大，交际就愈为困难。

20077・６２从语言看日本人的缩小意识日本文化作为东方文化重要一支，经常被称为“体察文化”“耻感文化”等，20多年前，韩国著名学者李御宁以他敏锐的视角首次提出日本人的“缩小意识”，并把日本人的缩小意识分为“套匣形”“扇子形”“女孩人偶形”“盒饭形”“能面形”“徽章形”，他的独特见解在学界引起强烈的反响。

确实，日本人的缩小意识不仅仅体现在日常生活中，而且也渗透到哲学、宗教、艺术等领域。

例如，日本的茶道便是利用缩小时间和空间的方法，把自然的四季和宇宙万物都凝聚到斗室中。

作为日本艺术集大成的庭院，也被称为是缩小了的自然。

那么，从文化语言学的角度来看，作为日本文化载体的日语，是不是也有日本特有的缩小文化的体现呢？日语中有着世界上少有的“缩略语”，和制汉语也是利用删繁就简的方法把原来的词句省略压缩而成。

另外，像有着“万能语”之称的“どうも”“ちょっと”等词，简单的几个假名却被冠以几乎数不清的含义用于不同的场合。

确实,语言与文化是统一的,二者相互依存，语言既是文化的重要载体,也是文化的一种形式。

缩小意识在语言上的体现1.假名。

日语中的假名，包括平假名和片假名，都是以汉字为基础经过长期的简化演变而形成的表音文字。

令人惊叹的是，日本人早在1000多年前创造假名之时，就已经体现出他们的“缩小意识”。

奈良时代末期至平安时代初期（8世纪至9世纪），是日本佛教的鼎盛时期。

当时的僧侣们为了便于阅读和研究汉文的佛经，创造了“片假名”。

所谓的“片”，在日语里面是“一半，一部分”之意。

“片假名”，就是借汉字的一部分（或偏旁或部首等）编造成的假名。

例如去掉汉字“阿”右边的“可”，成了“ア”；去掉“伊”右边的“尹”，就成了“イ”；“ウ”来自“宇”；“エ”来自“江”；“オ”来自“於”[1]。

与此同时，日本的贵族妇女为了更便于书写诗歌和书信，在汉字草书的基础上，进一步简化，创作出“平假名”。

例如：“安”写成“あ“，“以”写成“い“，“宇”写成“う“，“衣”写成“え”，“於”写成“お”。

日本文化と世界―小さく、洗練され・世界へ発信―大羽武序論言葉の問題を考える時、いつも思い浮かぶ光景がいくつかある。

まず、総理大臣など日本政府の要人がアメリカ合衆国を訪問し、日米両政府の首脳がソファ、あるいは肘掛け椅子に坐って会談する場面である。

日本人は男女を問わず両脚を揃えて坐り、両手を膝の上に置いて、あるいは精々椅子の肘掛けに載せて、「行儀の良い」姿勢で話を交わす。

しかしながら、アメリカ側の要人は、男女を問わずたいてい脚を組んで話をする。

この光景を見ていると、何だか日本政府の関係者とアメリカ政府の関係者の間に漠然とした主従の関係があるように見え、幾ばくかの違和感を覚える。

これは筆者が自然に日本人の価値観から眺めていることに由来する必然的な結果である。

たとえば、日本の会社でソファに坐って話し合う場合、脚を組んで話したら、「あいつは横柄だ」、「あの態度は生意気だ」、女性なら「行儀が悪い」と話の内容とはかけ離れたところで批判を受けるだろう。

そこに上役がいれば間違いなく、その態度は詰られる。

だが、アメリカ側には、脚を組んで話すことに対し、「横柄だ」、「礼を失する」という価値判断はない、話の内容だけが問題なのだ。

だからライス国務長官は小泉首相との会談でも、それが当たり前というように器用に脚を組んで、ニコニコしているのである。

これはアメリカばかりでなく、ヨーロッパでも同様のシーンが観られる。

このような場面は日本人と欧米人という組み合わせばかりでなく、中国の胡錦濤主席や韓国の廬武鉉大統領がアメリカを訪問した場合にも、同じようなシーンが観られる。

この点において日本、中国、韓国は同じ文化を共有しているということができよう。

その共通部分とは何かと言えば、儒教精神の影響によるものではないかと思う。

しかしながら、こういった共通点を持ちながら日本、中国、韓国はそれぞれ固有の文化を育み、相違点も多い。

明治以来、西洋文明を摂取し、アジア諸国の中でいち早く「西洋化」に成功し世界有数の工業、経済大国になった日本ではあるが、日本文化そのものはほとんど変わっていないのではないか。

学士学位论文论文题目：中日婚葬祭中的色彩文化比较中日婚葬祭における色彩文化の比較姓名学院专业年级学号指导教师摘要：我们周围存在的所有事物都是有形状和颜色的。

形状表现出物体的姿态，色彩赋予物体新的生命力。

色彩在表现物体时是必要的，甚至可以说是重要的因素之一。

色彩跟文化息息相关，文化不同，色彩所包含的含义也会有所差别。

而且，即使是相同的颜色，在不同的国家也可能会有截然不同的含义。

中日两国两千年来一直未间断过文化交流。

其中风俗文化的交流更是频繁。

在交流过程中中日两国互相吸取、借鉴了各自的优秀文化，并将其发展壮大。

如今中日两国正面临高度成长期，人们的生存和意识都在急速的变化着。

衣食住各方面都在向西洋化发展。

婚葬祭的色彩文化也不可避免地受到影响、发生着微妙的变化。

中日两国都很重视色彩的运用，都注重根据场合，根据文化含义来正确运用色彩。

在本论文中，在先行研究的基础上，我将就中日两国在婚葬祭方面的色彩文化做一下比较。

关键词：婚葬祭；色彩；文化；比较要旨：私たちのまわりに存在するすべてのものは形と色を持っている。

形は物の姿を示し、色彩はそれに新しい力、生命力を与えるといわれ、色彩が物の表現に必要かつ重要であることは言うまでもない。

「色彩」のことは文化と係わり合い、文化が違うと、色彩の意味も違う場合が多い。

さらに、同じ色彩ではあるが、国によってまったく逆な意味になる場合もある。

中日两国は二千年前からコミュニケーションをしてきている。

その中に両国の風俗文化の交流も頻繁に行われている。

つきあっている間に中日は互いに新鮮な文化を与え受け入れ、発展してきた。

今、中日ともあらゆる面で高度成長していて、それが人々の暮らしにも意識にも急速に変化をもたらしている。

衣食住など、多くは洋風化の傾向になって、婚葬祭における色彩文化が現れてきた。

中日両国とも色彩の運用を特に重視し、場面によって、文化意味によって正確に運用することを重視している。

r日本人と中国人の色彩感覚林 嵐娟大阪市立大学大学院文学研究科言語情報学専修序学会などの発表会場へ行くと、発表者の名前と論題を黒字で書いた大きな白地の紙が前方に貼ってあるのが見られる。

白地に黒文字は、日本では標準的と言ってよいほど普通の組み合わせである。

しかし、中国人の目から見れば決して普通ではない。

中国では、赤い地に黒い文字が一般的である。

この例が示すように、状況は同じであっても、「ふさわしい」あるいは「好ましい」と判断される色が、日本と中国では異なることがある。

これは、しばしば「色彩感覚の違い」ということばで表現される。

色彩感覚は、色彩学研究者の間で「色感覚」と呼ばれているものと、色に伴う人間の精神的、感情的活動を総括したものと言えよう。

色は、目でとらえられるだけのものではない。

色を見たときには、「暖かい／寒い」や、「好き／嫌い」など、様々な感覚または感情が生まれる。

色彩の感覚的・精神的作用については、Zur Farbenleh e （『色彩論』, 1810）において、ゲーテは次のような所見を述べている。

これも、色が目で把握されるだけのものではないことを示していると言えよう。

最も純粋な黄色は必ず明るさを具えていて、明朗快活で、心地よい魅惑的な特性を有している。

（高橋ほか訳、p. 280）大空や遠い山々が青く見えるように、青い色の面は、見る者から遠ざかってゆくように感じられる。

（同上、p. 283）好感をいだかせるものがわれわれのもとから逃げだしてゆくのを見ると、どうしてもそのあとを追ってみたくなる。

それと同じで、青はわれわれの眼をどうしても惹きつける。

青がわれわれのほうに迫ってくるからではなく、われわれが青のほうに惹きつけられるからである。

（同上、p. 284）色彩感覚はある特定の時代や地域において培われるものである。

それゆえ、その時代や地域の文化を色彩感覚は反映している。

本稿では、日本人と中国人の、ときには微妙に、ときには著しく異なる色彩感覚に注目し、日本と中国の文化的特性を探りたいと思う。

从暧昧表达考察日本文化1. 引言1.1 暧昧在日本文化中的重要性暧昧在日本文化中的重要性可谓是不可忽视的。

在日本社会中，暧昧被视为一种非常重要的沟通方式，能够帮助人们缓解尴尬、保持面子、避免直接拒绝。

由于日本文化强调和谐和尊重他人的感受，因此暧昧成为了一种十分常见的表达方式。

在日本人的交往中，暧昧常常被用来传递信息，而非直接表达。

这种方式可以减少冲突和尴尬，同时也可以保持良好的人际关系。

暧昧还可以让人们更加细致地观察对方的表情、言行举止，从而更好地理解他人的内心感受。

暧昧在日本文化中扮演着非常重要的角色，帮助人们在交往中保持和谐、礼貌和尊重。

暧昧在日本文化中的重要性体现在其能够促进人际关系的和谐、避免冲突和尴尬、以及维护个人尊严和社会公德等方面。

通过暧昧的表达方式，日本人能够更加细致地理解对方的心理状态，从而在社交和人际关系中取得更好的效果。

暧昧不仅是一种表达方式，更是一种文化传统和社会规范的体现。

1.2 暧昧表达方式的特点暧昧表达方式的特点在日本文化中具有重要意义。

日本人习惯使用暧昧的表达方式来传达思想和情感，这种方式被视为一种美学，体现了讲究微妙之处的文化氛围。

暧昧表达通常是模糊的，不直接表达言外之意，而是通过含蓄的方式暗示，给接受者留下想象空间。

日本人常常通过暧昧的表达方式来传递信息，让对方根据上下文和言外之意来理解。

暧昧的表达方式带有一种委婉和婉转的含义，能够避免直接冒犯他人，保持社交场合的和谐。

暧昧表达方式的特点也体现在细致入微的礼貌用语和敬语中，让人感受到尊重和关怀。

在日本文化中，暧昧的表达方式被认为是一种为人处世的技巧，能够增进人际关系，促进社会交往的和谐。

在暧昧表达方式中，微妙的暗示和含蓄的意味也体现了日本人对传统文化的尊重和继承。

通过暧昧的表达方式，日本人传承了多样化的文化传统，展示了文化的美学意义。

2. 正文2.1 言下之意的运用在日本文化中，言下之意的运用是一种常见且重要的暧昧表达方式。

日本人「和」意识产生的文化背景
王玉英
【期刊名称】《日语知识》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】@@ 位于孤岛上的日本,是一个完全封闭的几乎接近于单一民族的国家.由于其国土四面环海而形成了「島国根性(しまぐにこんことよぅ)」,所以对外具有极强的排他性,对内则要求团结统一,即「和(わ)」意识.
【总页数】2页(P37-38)
【作者】王玉英
【作者单位】中国医科大学
【正文语种】中文
【中图分类】H3
【相关文献】
1.日本人的"不完全"嗜好——从日本人的美意识来看 [J], 石萍
2.日本人的人际关系理念形成的文化背景考察 [J], 王晓明
3.文化背景下的日本人数字观探析 [J], 彭新勇
4.日本人的人际关系理念形成的文化背景考察 [J], 王晓明
5.论日本人的生死观——从日本人的宗教意识谈起 [J], 岸英司;罗东耀
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关于日本人的“耻文化”戴亚玲厦门大学福建厦门361005文化艺术摘要：说到日本文化的特点，很多人都会说日本文化是一种“耻的文化”。

“耻”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位，并且对日本人的价值观、世界观和行为等都给予了很大的影响。

学术界有很多关于日本人“耻文化”的研究，并且研究的视角都各不相同。

本文主要是围绕着“耻文化”，来探讨“耻文化”产生的根源、“耻文化”的具体表现以及在“耻文化”影响下的日本人的行为特征。

关键词：耻；文化；根源；表现；影响一、引言根据鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》我们了解到，在各种文化人类学的研究中很重要的一点就是要区别“耻的文化”与“罪的文化”。

把提倡建立道德的绝对标准并且依靠启发人的良知的社会定义为“罪文化”。

“耻”是对他人批评的一种反应。

一个人之所以会感到羞耻，是因为他被当众嘲笑或遭到摒弃，或者他自己感觉被嘲笑了①。

在日本人的生活中，耻占据了最高地位。

之所以这么说，是因为深刻地感觉到耻的国民会很在意别人对他们行为的评价。

日本人是以他人的判断作为自己的行为基准的。

另一方面，以美国为首的西方各国文化主要是一种“罪文化”，而中国属于“面子文化”。

本文主要围绕着日本人的这种“耻文化”，试着考察它产生的根源、具体表现以及影响。

二、先行研究（一）“耻文化”与“罪文化” 鲁思·本尼迪克特主张日本的文化是“耻文化”。

“耻文化”是以不给他人添麻烦为道德基准的。

以基督教为基础的西方文化中有“原罪”的思想。

基督教宣传亚当和夏娃是神创造的最初的人类。

亚当和夏娃由于不听神的告诫而偷吃了智慧果，结果被神赶到了伊甸园，而他们就是被称为最初的罪人。

因此在西方人的教义中，人类自出生之日起就背负了深重的罪。

鲁思·本尼迪克特总结说：“耻文化”强调的是“他律”，而“罪文化”强调的是“自律”。

也就是说，“耻文化”在意的是他人的目光，通过他人的目光来审视自己；而在“罪文化”中，个体会把社会的规则作为自己灵魂的一部分来遵守，即使自己做了坏事没被他人发现，他们也会自发地向神忏悔。

“どうも”和“すみません”的使用摘要：随着经济全球化的发展，世界各国的文化也不断地进行交流和发展，目前国内学习日语的呈上升趋势，对日本语言和文化的研究也逐渐进入高潮。

而在日本文化的传播中，由于中国和日本的文化风俗，行为习惯不同而产生差异。

为了让大家更好地了解这两者的相似和差异，本文主要对どうも和すみません的使用的区别避免在日常交流时用错而尴尬的场面。

关键词：どうも；すみません日语随中日关系的友好化，近年来，青少年对日本动漫的喜爱等一系列的因素，使得我们对日本语言文化有了进一步的认识，我们可以从现如今的大多的日剧中的台词表达或者与外教之类的日本人交流中，看出日本人的传统生活态度及其行为方式在大多情况下是从对方角度考虑问题，这样做根本目的是不希望自身的利益受到影响。

使得日语在表达上尽量避免使用过于明确的表达，喜欢在暧昧、朦胧中到大交流目的。

因此日本人说话时有个很重要的原则，就是维护彼此之间的关系，保持和睦的气氛，尽量避免伤害对方的感情，不会当场给人难堪。

对于与自己意见相左的人，日本人也总是努力照顾对方的面子，反映在语言上的表达就是经常用「だろうと思う」「たぶん…でしょう」「…のようです」「…ではないでしょうか」「必ずしも?g ?`いとは言えないけど」「?_かにそういう面もあるんだろうけど」「ある意味では正しいと言える」等委婉，暧昧，推量的形式。

有人说日本是“察し文化”，指的就是日语表达的委婉和含糊，强调集团观念的具体表现，在与他人的交流中，为避免对立，留有余地地采用迂回不明朗的表达方式，以减少摩擦，从而实现沟通。

而「どうも」和「すみません」是他们具有代表性的表达形式之一。

它们可以表现出日本人长期形成的日本式幽默、模棱两可、省略、委婉等特征。

「どうも」和「すみません」在现代日语中的表达方式以及在不同语境中所表达的意义丰富而富有多种变化，是日语口语表达中非常微妙的两个词汇。

许多日语学习者，甚至大多数非语言专业学习者的日本普通民众，对这两个词汇正确的使用方法都有着相当的困惑，在现在日本人的日常生活中，这两个词汇的使用界限与区别也越来越模糊。