论中国哲学之“合知行”的特点

语文学刊　２００９年第５期　论中国哲学之“合知行”的特点　。吴俪蓉　（广西师范大学文学院，广西　桂林５４１００４　

［摘　要】　中国哲学受其独特文化的影响，一切方法论和世界观都从生活实际出发，故而形成了超越知性　的、科学的层面，达到道德的、形而上领域的实践理性哲学。知行舍一是这种实用哲学的本质特点。　［关键词］　中￣ｔ＇ｆｑ：；实践理性；知行合一　中图分类号：Ｉ２ｏ６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—８６１０（２００９）０５—００１２—０３　

哲学是人类精神的反思…　。在人类文明历史　长河中，人们不仅创造了丰富的物质文化，而且在创　造物质生活的同时以自身观照慎思之，建立了各种　各样的世界观、人生观和价值观。翻开中国哲学史　的画卷，圣贤哲人熠熠闪耀的思想智慧散发出独特　的魅力。综观他们的思想学说，我们可以概括出其　注重“知行相一致”的思想旨趣。正如张岱年先生　所指出的那样，中国哲学“思想学说与生活实践融　成一片。中国哲人研究宇宙人生的大问题，常从生　活实践出发，以反省自己的身心实践为人手处；最后　又归于实践，将理论在实践上加以验证。即是，先在　身心经验上切已体察，而得到一种了悟；了悟所至，　又验之以实践，要之，学说以生活行动为依归”　。　一、学以致用——现实生活与精神反思相统一　在儒学大师孔子看似漫不经心的对话中，有许　多耐人寻味的言论。“小子何莫学夫《诗》？《诗》，　可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事　君，多识鸟兽草木之名。”ｌＬ３ｊ２“他认为《诗》可以感发　人的意志、激发人的情感；可以观风俗之盛衰、考见　得失；可以群臣相切磋、交流、沟通思想感情，以达和　谐的目的；可以怨刺上政，干预现实和批评社会。还　可以赡养父母、侍奉君主。总之，《诗经》能给生活　以极大的指导作用。他在《论语・子路》中说，“诵　《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽　多，亦奚何为？”－３　Ｊ】鹌把政务交给熟读了《诗经》的　人，但是这个人却不通晓明白；派他去出使其他的国　家，却不能独立应对。即使读得多，又有什么用处　呢？他提倡在外交场合中使用《诗经》中的一些诗　句来作为外交辞令，表达自己的政治意图、观点与立　场。反对机械式的求学方式，而是主张将学问灵活　地运用到外交、生活实践中去。同样，东汉时期的王　充认为，“凡贵通者，贵其能用也。即徒诵读，读诗　讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”［４］７８４即：博通　

是为了应用，然读书不能用，知而不能行，岂不是跟　鹦鹉学舌一样？这是王充所坚决反对的。　由此可知，哲人提倡对精神反思的结果、对真理　知识的掌握运用到实践中去，使之在现实生活中发　挥最大、最直接的效用。　

二、践以验学——　识生活与实践相统一　中国哲人的思想学说是以生活行动为依归的，　故而所有的认识来源于生活实践，而又必然要回归　于生活实践，以此来检验真理。这种鲜明朴素的唯　物主义思想态度不失为一种进步的思想。　王充在《论衡》中提出的于“行”中见“效验”即　鲜明地表达了这样一种观点。他认为，“事有证验，　以效实然　‘】１晰。“事莫明于有效，论莫定于有证。　空言虚语，虽得道心，人犹不信。”－４Ｊ％２“凡论事者，　违实不引效验，则虽干意繁说，众不见信。”Ｅ４］１ｏ８６王　充继承和发展了苟况、韩非重视“符验”、“参验”的　思想，对于各种知识和言论，坚持以“效验”来“订其　真伪，辨其虚实”，即以不违反客观事实的实际经验　作为判断认识准确与否的标准　”　ｎ。。　朱熹也认为，行是检验真知的尺度。他说，“欲　知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个　如此做底，便是知至意诚”ｌ－６　。孔子甚至认为，　“道听途说，德之气也”＿３Ｊ２　。没有结果实践去验　

［作者简介］吴俪蓉，女，广西师范大学文学院研究生，研究方向：文艺学。　一１２—　吉又观止　吴俪蓉／论中国哲学之“合知行”的特点　证，而又去传播，这不是一种认真、诚实的态度，故而　是一种不好的德行。　三、思以尽美——探求真理与生活观念相统一　哲学不是给予，而是启发　。它的价值就在于　启发人们多角度、全方位地认识现实生活世界，以求　给人生“形而上”的问题一个合理的答案与解释。　中国哲人创立各种学说，探求各种真理，其本质是为　了寻求一种生活观念，以达到理想的人生境界。中　国哲学的“目的在于生活之迁善”　Ｊ５。用一种高度　概括的理论、豁达的胸怀；用诗意的、悲天悯人的眼　光与情怀来解释生活。从而获得精神的愉悦。　此所谓孔子在《论语・雍也》中所讲的，“知之　者不如好之者，好之者不如乐之者”－３Ｊ６　。孔子的意　思是说，理解真理，不如爱好它；爱好它，不如以它为　乐。他追求一种“观乎其外，乐乎其中”的精神旨　趣。孟子在《离娄下》中说：“君子深造之以道，欲其　自得之也，自得之则居之安；居之安，则资之深；资之　深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得也。”　孟　子的这段“深造自得“说引领我们进入一个高层次　的精神境界：去就取于，达则兼济天下，穷则独善其　身，无往而不自得乐。深究学问，厚积而薄发，故而　运用自如，左右逢源，在这种”自得其道“的境界中，　获得最大的精神自由。　至此，我们就不难理解，为何庄子以“独与天地　精神往来而不敖倪于万物”的人生追求与人格境界　来作为人生解放的内在动力。我们也不难理解为何　林语堂先生称“诗歌堪称中国人的宗教”。因为“诗　歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语的诗卷深　切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他　们对大自然寄予无限的神情，并用一种艺术的眼光　来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治了人　们心灵的创痛，诗歌通过享受简朴生活的教育，为中　国文明保持了圣洁的理想”　Ｊ１趴。人们正是在诗意　的思考中来探讨人生精神问题；用一种审美的思想　来解释生活的苦难，以精神独居的追求来抗争世俗，　以寻求解脱、升华人格。从而获得精神的自由以及　体验生命的愉悦。　四、行以至善——致知与道德修养相统一　张岱年先生指出：“中国哲学中的方法论，有一　根本倾向，即注重致知与道德修养的关联，甚或认为　两者不可分，乃是一回事。”　Ｕｊ鳃　在浩如烟海的典籍　里，我们不难找到有关“致知与道德修养相一致”的　精辟警句和生动的描绘。庄子说：“且有真人而后　又真知。”¨ｌＪ“　按照庄子在《大宗师》中的说法，所谓　真人即是无好恶爱憎之情感，忘生死善恶之区别的　人。他接受自然赋予的生命而欣然自得，忘却了生　死的变化而复归于自然，不以欲望之心损害自然之　道，不以人为的力量去辅助天命之常。抛弃一切心　欲，唯有至真至纯的赤子之心。故而，必有真人的修　养才能有真知灼见。　刘勰在《文心雕龙》中就提倡进行文学鉴赏和　批评应该保持一种客观性，一个文艺批评者除了具　备丰富的创作经验、深厚的文学素养外，重要的是有　思想道德方面的修养：即要克服主观偏见，无私于轻　重，不偏于憎爱。伟大的史学家司马迁在创作过程　中的“不虚美、不隐恶”精神为后世做出了榜样。故　而张岱年先生指出，中国哲人，都以为欲求真知，须　有一种特殊的修养。穷究宇宙人生的真际，要先在　德行实践上作功夫　Ｊ６。　孔子总是强调在实际生活中要贯彻“仁”与　“礼”的精神。并且明确提出“知礼”是做人行事的　前提。他精确、简明扼要地提出了君子立身处世的　要点：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。　不知言，无以知仁也。”ｌ３Ｊ２４　不知道天命，就无法成为　君子。不懂得礼仪，就无法立足社会。不懂得明辨　他人的言论是非，就无法去了解别人。孔子日：“巧　言令色，鲜矣仁。”［３】２“剐、毅、木、讷近仁。”［３１１５８以花　

言巧语去阿谀奉承、见风使舵、心口不一的虚伪者都　不能称之为“仁”，因为他们的行为都是为了取悦他　人做出的表现。而那些刚强、果敢、朴实、谨慎、沉默　寡言、言行一致者才能被认为是“仁”，他们的品行　才会被认为是仁德的。由此可知孔子所谓“仁”，即　人之性情之真的及合‘礼’的流露，而即本同情心以　推己及人者也－】　Ｊ６。他认为，若不能贯彻“仁”与　“礼”的精神，那么即使懂得了这方面的道理，也不　能内化为自身人格要素；即使得到了也必定会失去。　他说，“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”　ｊｌ哪　中国哲人在强调道德修养必要性的同时，也强　调了道德修养的自觉性。“见贤思齐，见不贤而内　省也”。是道德修养的重要方法。要善于自我内　省，切不可忽视小节，真正做到“不以恶小而为之，　不以善小而不为”。孔子日：“予之不仁也！子生三　年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，予也有三年之　爱于其父母乎！”孔子在与宰我讨论丧礼时认为，虽　然守丧三年是约定俗成的礼俗，是一种外在的约束，　但是通过外在的表象应该看到其本质是血浓于水的　亲情。“这样，孔子就把原来的强制性规定，提升为　基于生活的自觉理念；把宗教性的神秘化，转化为人　之常情，与伦理规范、心理欲求融为一体；把对于神　的盲从，变为对人性、对自己的服从。这样，就使礼　

一１　３—　语文学刊　２００９年第５期　具有更普遍的可接受性合付诸实践的有效性。”［３］２７１　由于强调道德上的自觉性，一些强制性的习俗就转　化为了“以亲子血缘关系为核心纽带和心理基础的　温暖人情风味。”Ｌ１　３ｊ粥他提出的“克己复礼为仁”、　“仁者爱人”以及“己所不欲，勿施于人”、强调了自　我约束对于造就“仁”的重要性，把个体的修养与社　会的价值关怀统一起来。这也是他常说的“忠恕”　之道。后来的宋明儒学即是这样的成德之教，他直　接以孔子为标准，直接延续孔子之生命智慧之方向，　直接以孔孟生命智慧来清澈自己的生命，发展其道　德人格　柳。　五、结语　中国哲学倾向于强调理论与实践之间的亲密关　系　引。强调“知行合一”。这个特点，是有一定的历　史渊源，而且与地理因素是分不开的。如钱穆在　《中国文化导论》中提到的：“各地文化精神不同，穷　其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生　活方式。再由生活方式影响到文化精神。”Ｌ１６Ｊ。华夏　民族的文化是农耕文化合游牧文化相融合的文化，　农业与畜牧业相结合的方式与生存之道，使得先民　们所取得物质基础的前提是对自然界的依赖和利　用。先民们对于自然世界的感情是极其复杂的：他　们既对大自然抱有亲和与感激之情，因为自然世界　是衣、食、住、行等基本生活资料的来源。但是与此　同时，由于社会生产力水平的低下，科学技术的不发　达，他们对自然界频发的灾难无法解释清楚，从这个　反面来讲，自然界又是一个捉摸不透的“怪物”，因　而导致恐惧忧患，又心怀一种深深的敬畏之情。这　种深层的忧患情结与敬畏之情，是由生存的本能催　发而来的。所以，他们自觉不自觉地要从劳动出发，　在实践中去认识对象的本质。从这个意义上来讲，　中国人的哲学可以成为实用哲学或者实践理性哲　学。如牟宗三先生所精辟的论断一样：无论心、性、　伦、制，皆是理性生命、道德生命之所发，故皆日　“理”……其所尽之理是道德政治的，不是自然万物　的；是实践的，不是认识的或是“观解的”，这完全属　一ｌ４一　于价值世界事，不属于“实然世界”事。中国的文化　生命完全是顺这一条线而发展　】２阳。　综观中国哲学的历史，既不是一大堆与人格生　命毫不相关的材料，也不是各种概念与理论的抽象　系统，而是古今圣贤豪杰诸伟大人格的系列的精神　表现¨　忙”。受华夏民族古老文化的影响，中国哲学　讲求学以致用、践以验学、思以尽美、行以至善等知　行合一的特点，在求知与实践的相互过程当中追求　真、善、美，讲求真理对生活的实效性。古代哲人这　些思想精华是他们对生活实践深刻反思的结果。时　至今日，穿越历史的长河，仍然具有其伟大的现实意　义。