诗经中的风的含义

第１８卷第５期　２００５年１０月　安康师专学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ａｎｋａｎｇ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｖｏ１．１８№５　０ｃＬ　２Ｏ０６　

浅析《诗经・小雅・谷风》注疏中的训诂用语和训诂内容　

董　瑞　（西北师范大学，甘肃兰州７３００７０）　

摘要：训诂是对古书中的语义做出正确解释的一项专门性的学术研究。它的工作内容有标点、校勘、　作序、标音、释词、解句、补释、揭示语法等等，是一种非常具体、实践的活动。本文以＜诗经・小雅・　谷风＞一文为例，来分析训诂的部分内容，旨在让更多的人了解古人常用的训诂用语以及训诂所涵盖的内　容。　关键词：＜诗经・小雅・谷风＞；训诂用语；训诂内容　中图分类号：Ｈ１３文献标识码：Ａ文章编号：１００９—０２４Ｘ【２００６）０５—００３３—０３　

Ａ　Ｂｒｉｅｆ　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｔｅｒｍｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｃｏｎｔｅｎｔｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｇｕｆｅｎｇ　ＤＯＮＧ　Ｒｕｉ　（Ｔｈｅ　Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ７３００７０，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｏｒｄｓ　ｉｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｂｏｏｋｓ　ｒｅｆｅｒｓ　ｔｏ　ａ　ｓｐｅｃｉａｌ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｏｒｒｅｃｔｌｙ　ａｃａｄｅｍｉｃ　ｉｎｔｅｒｐｒｅ－　ｔａｔｉｏ￣Ｃｏｎｔａｉｎｉｎｇ　ｓｕｃｈ　ａｓ：ｐｕｎｃｔｕａａｎｇ，ｃｏｎａｔｉｎｇ，ｐｒｅｆａｃｉｎｇ，ｍａｒｋｉｎｇ　ｗｉｔｈ　ｐｈｏｎｅｔｉｃ　ｓｙｍｂｏｌｓ，ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇ　ｗｏｒｄｓ，　ｅｘｐｏｕｎｄｉｎｇ　ｓｅｎｔｅｎｃｅｓ，ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ　ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ，ｒｅｖｅａｌｉｎｇ　ｇｒａｍｍａｒ　ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｅｔｃ．ｉｔ　ｉｓ　ａ　ｆａｉｒｌｙ　ｓｐｅｃｉｆｉｃ　ａｎｄ　ｐｒａｃｔｉｃａｌ　ａｃｔｉｖｉｔｙ．Ｔａｋｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｇｕｆｅｎｇ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｂｏｏｋ　ｏｆｓｏｎｇｓ　ａｓ　ａｌｌ　ｅｘａｍｐｌｅ。ｔｈｅ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｗｉｌｌ　ａｎａｌｙｚｅ　ｐａｒｔｉａｌ　ｃｏｎｔｅｎｔｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｗｏｒｄｓ　ｉｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｂｏｏｋｓ　ＳＯ　ａｓ　ｔｏ　ｎｌａｋｅ　ｍｏｒｅ　ｐｅｏｐｌｅ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ　ｗｈａｔ　ｔｅｒｍｓ　ｕｓｅｄ　ａｎｄ　ｗｈａｔ　ｃｏｎ－　ｔｅｎｔｓ　ｉｎｃｌｕｄｅｄ　ｗｈｅｎ　ｔｈｅ　ｓｃｈｏｌａｒｓ　ｅｘｐｌａｉｎｉｎｇ　ｗｏｒｄｓ　ｉｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　ｂｏｏｋ￣　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｇｕｆｅｎｇ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｂｏｏｋ　ｏｆ　ｓｏｎｇｓ；ｔｈｅ　ｔｅｒｍｓ；ｔｈｅ　ｃｏｎｔｅｎｔｓ　

浅谈《诗经》中“变风变雅”涵义的界定

摘 要：“变风变雅”由《毛诗序》最早提出，对于我们理解诗经的主题和文化精神有重要的意义。可是对于“变风变雅”涵义的界定存在很多种观点，总结后可以概括为三点：（1）“变风变雅”为论刺之作；（2）“变风变雅”为商音、变调之作；（3）通过具体的诗篇加以界定。但是，每种观点都不完全正确，我们需要综合起来考虑，最后将三种观点结合起来，就是“变风变雅”真正的涵义。

关键词：变风变雅 毛诗序 诗经

“变风变雅”一词最早见于《毛诗序》，“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”[1]三家诗均有序，但是在流传的过程中均已亡佚，惟有《毛诗序》现在仍然存在，但该序的作者至今依然没有定论。“变风变雅”的问题一直被学者争论不休，对于其涵义界定也是各持己见。主要有如下几种观点：

（一）“变风变雅”为论刺之作

绝大部分的学者认为“变风变雅”为论刺之作，他们主要是从《毛诗序》出发，认为里面提及“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”“变风变雅”的出现是由于当时社会政治状况走下坡路，而此时有志之士便用诗歌来以下刺上，希望能改变当时的状况。但是这一界定只是对诗歌的主题加以界

定，认为凡是以下刺上的诗均为“变风变雅”，但是诗歌主题上是“美”还是“刺”仍然没有一个明确的定位，很多诗歌的主题也备受争议。

“‘变风变雅’之作而知止乎礼义，当是时诗尚存也。惟其礼义之泽熄，然后诗之道亡矣，何也？盖诗者礼义之所止故也，诗亡则美刺之法废，《春秋》作则褒贬之法兴，使诗之道尚存。”

——《诗序统解·毛诗名物解》

892017年5月下总第292期阅读观察·全民阅读VIEW ON PUBLISHING

女儿花摇曳在风中

——品《诗经》中灵动的女性形象

文/李晶伟

子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之

事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）

在当时“日出而作，日落而息”的社会环境下，《诗经》具

有表情达意、化育人心、讽上讥时的重要社会功能。《诗

经》中最能反映周代民俗风情的当属《国风》，它所反映的

是里巷田野、匹夫匹妇悲欢怒怨之言，甚至还有被后世腐

儒称为“偷情淫奔”之事。在汉代“罢黜百家，独尊儒术”

的大背景下，我们现在所读毛版《诗经》注解一味地强调

与伦理道德联系，削足适履反倒“以辞害意”，远离了文本

含义。以《诗经》文本为依托，还原灵动鲜活的女性形象，

则显得尤为必要。女儿如花花似梦，纵然红颜终难抵这似

水流年，但灵动高贵的灵魂却始终如花摇曳在风中，呈现

出独特的人格魅力，滋润千千万万贫瘠的心灵！

一、热情奔放，洒脱自信——思春

《国风》中上古少男在表达爱情方面不如少女热情奔

放，率真可爱。《关雎》《蒹葭》中男主人公对“窈窕淑

女”“所谓伊人”的描写都是非常模糊玄妙的。《召南·摽

有梅》却为我们刻画了一位热情奔放的思春少女：暮春时

节，情窦初开的女孩看到梅子纷纷落地，美人迟暮之感侵

袭而来。女孩这时顾不得女儿家娇羞之态，直抒胸臆，“求

我庶士”，迫切地期待爱慕她的小伙不要再犹豫等待，情感

真切、质朴，鲜活逼真，毫不做作。采风者将其编进《诗

经》，体现了上古人民对生命的真诚态度。《郑风·寨裳》

的少女更为直接大胆：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，

岂无他人？狂童之狂也且！”洒脱自信并主动热烈追求爱

情的少女形象跃然纸上。二、惊鸿一瞥，与子偕臧——相遇

《周礼·地官·媒氏》中说：“媒氏掌万民之判……中春

之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，

罚之。司男女之无夫家者而会之……”在这种风气促使下

上古人民开放，不拘礼，恋爱较为自由。《郑风·溱洧》描

诗经“六义”的内涵

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它汇集了从西周初期到春秋中叶，也就是公元前1100年到公元前600年，约400多年间的诗歌。《诗经》中的诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期流传中，乐谱和舞蹈都已失传，只剩下了诗歌。人们讨论诗经，总离不开《诗经》“六义”，那“六义”是什么，内涵又是什么呢？

“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。前三者是指诗经的分类，后三者指艺术表现手法。赋、比、兴好理解，赋就是铺叙，有话直说。如，《周南·葛覃》中“葛之覃（长，伸展）兮，施（音yi四声，蔓延）于中谷”，就是赋的手法；比就是打比喻，《诗经》中多有体现，如“麻衣如雪”，生动传神立刻显现。兴是起头的意思。比如一二三四五是起，规定了下一句上山打老虎的“虎”要与“五”协韵。生活中抬重物喊号子，也是起，一句话凝聚整齐了力量，作用实在不小。一句“关关雎鸠”，虽不一定表示诗中男女结合就在河边，却使男女结合与春光中的鸟鸣流水相映衬，意味大增。这种手法对后世诗歌创作也影响颇深。

下面我们介绍一下什么是风、雅、颂。

风，又称国风，是出自各地的民歌，这里的国，指诸侯所封之地，包括周楠、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国。国风一共一百六十篇，其中有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土，思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。是《诗经》中最富思想意义和艺术价值的篇章。《风诗》生动形象的反应了当时的生活图景，既有王公结婚，如《周南》，又有平民爱情，如《溱洧》；既有戏谑新娘子的《绸缪》，也有讽刺奸雄嘴脸的《无衣》。它就像一个万花筒，我们要了解古代文化，了解古人的心态和品质，非要读风不可。有一个有趣的问题你可能没想过，为什么我们的文化在距今两三千年前就开始有目的的采集民歌并且加工了呢？那时候，民众用乐管中的气流也就是风来判断时节，并且他们认为，风是上天神秘的意志。所以风是沟通天地和人的一个重要媒介。他们想象百姓的歌声也能像风一样传达给上天，老天会根据歌的内容判断把统治王朝的大权交到谁的手上。那统治者可不得搜集民众的声音去嘛。中国自古重视关怀民众，这种看法和观念很独特，世界范围内再也找不到第二份。