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专题22：专题复习之文言文阅读训练（一）考查内容：《世说新语》《论语十二章》（18分）（2022·江苏淮安·七年级统考期中）读古文，遇古人。
请你解答下面的问题，给同学们介绍两位新朋友。
【甲】何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。
以晏在宫内，因．欲以为子。
晏乃画地令方自处其中。
人问其故．，答曰：“何氏之庐也。
”魏武知之，即遣还外。
（选自《何氏之庐》）【注释】魏武：指魏武帝曹操。
【乙】陈太丘与友期行，期．日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引．之。
元方入门不顾。
（选自《陈太丘与友期行》）1．(2分)请用“/”断开下面的句子。
（标一处）晏乃画地令方自处其中2．(4分)解释文中加点词语。
（1）因．欲以为子: （2）人问其故．:（3）期．日中: （4）下车引．之：3．(4分)把下列句子翻译成现代汉语。
（1）何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。
（2）待君久不至，已去。
4．(4分)何晏为什么要“画地令方自处其中”呢？5．(4分)面对困境，何晏和元方选择了不同的方式回击，你更欣赏谁？请结合具体内容说明。
（11分）（2022秋·山西晋中·七年级统考期中）七（1）班设计了古诗文学习任务单，带领大家一起学习。
夜上受降城闻笛李益回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
咏雪谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
大雪初霁①，严寒逼人。
晓②起登楼凭窗③远望见天地皑皑④江山一色。
琼楼玉宇，瑶树琪花③。
神仙世界，不过如是⑥也。
【注释】①雾：停止。
《直方周易》系辞上仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
展开全文声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。
《直方周易》系辞上【原文】仁者⑴见⑵之⑶谓⑷之仁⑸，知者⑹见之谓之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不知⑾，故⑿君子⒀之⒁道⒂鲜⒃矣。
【译文】有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。
老百姓占卜时也信赖《易经》却不了解《易经》，原因是才德出众的人尚且讲述得少。
注释：⑴“仁者”有德行的人。
《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。
’”⑵“见”看到。
《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。
”⑶“之”代词。
指代事物。
《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
”⑷“谓”说。
《广雅·释诂二》：“谓，说也。
”⑸“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。
《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。
”⑹“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。
意为：有智谋或智慧的人。
《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。
”⑺“知”知识。
《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。
”⑻“日”指占候卜筮。
《墨子·贵义》：“子墨子北之齐，遇日者。
”⑼“用”信赖。
《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡。
何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。
）也！”⑽“而”表示转折关系。
但，却，可是，然而。
《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。
”⑾“知”晓得，了解。
《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”⑿“故”缘故，原因。
《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。
”⒀“君子”才德出众的人。
《论语．子路》：“故君子名之必可言也。
《群书治要》原文-白话及解读（下）《群书治要》《群书治要》原文及解读第四章为政一、务本160.孔子曰：「凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庹人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庹民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。
」（卷十孔子家语）【白话】孔子说：「治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱亲族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，孜定各地诸侯。
修正己身，则可树立品德，不为外在名冺所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱亲族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方人民，则四方之人受到恩惠，自然归顺依附；孜定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。
」哀公问：「如何做到这样呢？」孔子说：「内心严肃诚敬，外表齐整端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言，远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解其好恶，这是加厚亲族间和睦之法；授予高官、委以重夫，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝勉贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常查考工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰远方人民之法；按时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是孜抚诸侯之法。
周易第28卦_⼤过卦（泽风⼤过）_兑上巽下_周易六⼗卦详解 周易第28卦_⼤过卦(泽风⼤过)_兑上巽下周易第28卦详解 第⼆⼗⼋卦：⼤过卦(泽风⼤过) ⼤过。
栋桡。
利有攸往，亨。
象⽈：泽灭⽊，⼤过。
君⼦以独⽴不惧，遁世⽆闷。
⽩话⽂解释 ⼤过卦：屋粱压得弯曲了。
有所往则有利，通泰。
《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为⽊，上兑下巽，泽⽔淹没⽊⾈，这是⼤过的卦象。
君⼦观此卦象，以⾈重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
邵雍河洛理数解卦 阳多阴少，势将颠覆;本未俱弱，量⼒⽽为。
凶：得此卦者，⾝⼼不安，事不如意，却⼜强意⽽⾏，⼤有后悔之时，谨防官⾮及⽔险。
傅佩荣解卦⼿册 时运：收敛⾃省，未可求名。
财运：低价⾼涨，不易把握。
家宅：防⽌倾斜;⽼少配婚。
⾝体：肝肾皆累，不易治好。
传统解卦 这个卦是异卦(下巽上兑)相叠。
兑为泽、为悦，巽为⽊、为顺，泽⽔淹⾈，遂成⼤错。
阴阳⽘相反，阳⼤阴⼩，⾏动⾮常，有过度形象，内刚外柔。
⼤象：中间四阳⽘，为结实之梁，但初末为阴⽘，⼒弱不⽀，则势将摧折。
运势：有⼒不从⼼，负担过重之象，多烦恼，防官⾮及⽔险。
事业：事业出现隐患，甚⾄危机四伏，务必⼗分⼩⼼谨慎，唯有坚守中道，以谦虚和悦的⼿段，胆⼤⼼细，求助他⼈相助。
必要时可采取⾮常⼿段，不拘常规，予以冒险。
经商：操之过急，发展过快，宜收缩调整。
竞争处于不利地步，切勿过度⾃信，更不得刚愎⾃⽤，宜随时观测风向，待机⾏动。
在有确切把握之下，不妨冒险，争取时机的好转。
求名：最忌不务实际，追求不切实际的虚名，以致盛名不符。
唯以谦逊态度，谨慎⾏动，潜⼼努⼒，不怕世⼈眼⾆，⼀往直前，追求最初的⽬标。
婚恋：⾃知之明最为重要，不可急于求成，应慎重考虑，并以正当⼿段，促成事情的成功。
但也不排除必要的精明⼿段。
决策：处在⾮常时期，若不能妥善处置，则极为不利，针对实际情况，既不可轻举妄动，也不可优柔寡断，⽽应刚柔相济，虚⼼征求他⼈意见，慎重⾏动，⼤胆追求，却⼜不怕流⾔，争取时局好转。
周易概说林忠军一、《周易》释名古代对“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。
英文中The Book of Chang的译文就是取此义。
具体地说，“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。
②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。
“易”字也有二义：①是指变化，从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。
“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。
从《周易》内容看，包含着变化的思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。
行筮时运算而显示出数的变化，等等。
《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。
《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。
故“易”有变化之义。
②是指古代卜筮之书的代名词。
按照古书记载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。
（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。
二、《周易》书名辨异春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。
《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。
《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。
自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。
《<论语>十二章》综合复习答卷(附试卷)（一、课内知识检测11题，二、考题链接5题，三拓展练习（一）《孔子问礼于老聃》6题，（二）《论语》七则6题，《<论语>十二章》的理解性默写25题。
《孔子问礼于老聃》和《<论语>七则》都有详细译文。
）一、课内知识检测。
1.孔子，名丘，字仲尼。
鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为“圣人”“至圣”“至圣先师”“万世师表”。
2.《论语》是一部语录体散文集，是记录孔子和他的弟子言行的一部书,全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家经典著作之一。
宋代大儒朱熹，把《论語》《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。
3.孔子的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
宋臣赵普曾经告诉宋太宗说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。
”我国两千年來，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论語便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论語治天下”，便是这个意思。
4.写出下列带点的词在句中的意思。
①敏．于事而．慎于言（勤勉；表并列，又）②以为．．己任（把…作为）③可谓好学也已．（同“矣”，表陈述，了）④为仁由．己（靠）⑤如．礼何．（固定句式，怎样…呢？）⑥君子喻．于义（明白）⑦可以观．（指观察政治、风俗的盛衰得⑧文质彬彬．．（配合适当的样子）⑨就．有道而．正．焉（到;表顺承;匡正）⑩譬如平地．．（填平洼地）⑾虽覆．一篑．（倾倒；盛土的竹筐）⑿吾往．也（坚持）⒀克．己复．礼为．仁（约束；归复；是）⒁请问其目．（细则）⒂可以群．（指提高人际交往能力）⒃可以怨．（指讽刺时政）⒄小子．．何莫学夫《诗》（老师对学生的称呼）⒅文胜质则史．（虚饰、浮夸）⒆质．胜文．则野．（质朴、朴实；华美、文采；粗野、鄙俗⒇士不可以不弘毅．．（广、大，这里指志向远大，意志坚强）5.把下列句子译成现代汉语。
说说《周易》大象辞的几个特点。
《周易》64卦大象及大象辞有几个特点。
第一，每卦所取之象，为伏羲所画，天、地、水、火、雷、風、山、澤、八卦之象。
此象皆据自然，无用人为，且皆是人所共见之象言之。
其辞则孔子所为。
（此处所说作者，读者君也可看作假托之名。
知道不是一般人所能为之就行了。
即使是他们所为，非有人说不是，圣贤也不会穿越过来和你们争辩署名权的。
先秦古人才不在乎这些呢。
所以，那些喜欢考据先秦经典作者的人，你们就铆足了劲争吧。
）第二，大象辞和卦辞、彖辞、爻辞不同，无吉凶悔吝善恶等占辞。
止于一卦整体大象而已。
第三，大象辞每象皆有一“以”字。
（以，用也。
用此象见于人事之意）大象辞与彖、爻辞不同。
彖、爻之辞有善有恶，或善恶掺半，大象辞则无有不善。
譬如《剝》《明夷》。
剝·大象辞：山附于地。
剥。
上以厚下安宅；明夷·大象辞：明入地中。
名夷。
君子以莅众用晦而明。
这两卦虽不属于吉卦，但君子观此象玩此辞而善用之人事，则可转凶为吉，此正体现天谋人谋之意。
第四，不是特点的特点。
64卦大象辞称谓。
大象辞称谓和出现于64卦的物象一样，不是随便出现的。
它是揭示该卦象数理义的卦眼。
稍后，本号会对出现于64卦大象辞里的称谓逐一论述。
称上、大人者各一卦（剥、离）；称先王者七卦（比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣）；称后者三卦（泰、復、姤是也）；称君子者最多，计五十三卦，此所谓，易为君子谋，不为小人谋是也。
今天就到这里传承经典传播美与安宁尽在雅兰在世间。
第18卷第3期1998年9月绍兴文理学院学报JOURNALOFSHAOXINGCOLLEGEOFARTSANDSCIENCEVOI.18No3SeP.1998君子观:《论语》与《周易》之比较(下)叶岗以下想说明从君子观所引发出来的有关《论语》和《周易》的几个问题。
第一，关于“君子”古义和“新型君子”的问题我们在第一部分阐述《论语》的君子观时，分析出孔子有三方面的“君子”指意，即职位君子、德位君子和政能君子，其中职位君子的用法仅为5例，与全书出现在81节之多的“君子”相比较显得非常稀少，故而得出结论说职位君子的用法在孔子的君子观思想中己经处于逐渐淘汰之列。
在讨论《周易》的君子观时，我们曾明确地说书中君子之指意既有职位君子又有德位君子。
在此，想进一步说明的是，《周易》所提及的职位君子，往往兼有德位君子的身份，两者实在难以明分。
也可以说，有德也已逐步化为《周易》之君子的内在标准。
故此，综合《论语》和《周易》这一方面的情况来看，德位是两书衡量君子的必要之义，虽然在这两书中还都拖有职位君子的尾巴。
参照先秦典藉，我们认为职位君子是“君子”的古义所生发出来的唯一指称，而以德或以政能来指称君子，是《论语》和《周易》所极力推崇的新型君子。
有关君子一词的古义，《诗经·君子于役》说:“君子于役，不知其期”，这里的君子是妻对夫的指称:《尚书·酒谐》曰:“越庶伯君子”，《诗经。
伐檀》曰“彼君子兮，不素餐兮”这两例中的君子却指有职位的贵族。
汉代的《白虎通·号》演绎君子的古义说:“君之为言群也，子者，丈夫之通称也。
”可见，君子确为能群的男子，而词义重心则在“君”字。
《汉书·刑法志》进一步解释说:“从之成群，斯为君矣。
”因此，能群之君，即为有地位的上层男子，也就是贵族。
《说文解字》训“君”为“尊”，非为本义，而为引申义。
我们知道，周代以来的贵族职位基本上是世袭制。
父为贵族，子相应地也就为贵族。
一个人，无论其德行如何，才干如何，有无威望，有无贡献，只要其出生于贵族之门，从一落地开始，便天然注定是高人一等的贵族。
这种世袭制所产生的影响，在春秋之际也一直存在。
宗法制下的这一政治组织机制显然阻碍了沦为下层的“庶人”和“民”的积极向上，也不利于社会的进步发展，更容易导致由于权力的天然不均和天然缺丧而产生的社会动乱，形成血流漂柞、篡轼不己、生民涂炭、天下无道的乱世。
孔子既圣且王，既有改造天下人心的圣人胸次，又有拯救天下无道的王者志向。
他的政治思想总则是《春秋》中的“三世之说”，即据乱世，升平世，太平世。
春秋是乱世，但在孔子看来，生活在乱世中的人们仍然有走出乱世的希望。
他治理乱世的总纲是“拨乱世，返之正”。
当代公羊学专家对此解释说:“所谓拨乱世，即是结束历史的混乱状态;所谓返之正，即是使历史进入升平世的正常状态。
”(8)我们进一步想说的是，从据乱世到升平世，在此过渡阶段，孔子不希望出现战争，而属意于和平过渡。
实现和平过渡的关键，即是要进行政治绍兴文理学院学报第18卷改革:政治改革之根本，乃在于政治组织制度之改革。
在春秋，改革政治组织制度，即是要取消贵族地位的世袭制，而代之以贤才制，这样，既可消弥由于政治权力之不均而造成的动乱因素:又可使下层百姓由于积极有为而跻身于贵族阶层，从而输入新的政治血液;同时，这还可打击一部分“素餐尸位”无德无能的世袭制贵族，为政治改革清除障碍。
出于这一政治设想，孔子虽然保留了君子之旧名，但却赋予了其新质。
这个新质便是以德位和政能有无来指称君子。
《周易》分《易》和《易传》两部分，相传周公作《易》和孔子作《易传》，均不可信，也难确考为何人，但我们可以首先地说，作为使《易》脱离了纯粹的盆占书进而成为哲学书的转被点的《易传》十翼，产生年代当在战国未西汉初。
此点详论，有待于本节第三部分。
而我们知道，生活于战国未西汉初的《易传》作者，不可能不知圣王孔子，不可能不知由孔子开创的儒学之义。
在儒学之义里面，君子问题至为关键。
因此，《周易》在以德位来指称君子并反复申述君子之德从而表现出与《论语》相类似的君子观时，有可能在此之前己经掌握并理解了孔子之新型君子观的精义。
但是，为什么《周易》会缺失政能君子这一部分的指意?笔者认为，关键在于《易传》所述之内容必须受制于《易》的客观限制。
《易》重在申述自然关系，人与自然的关系也是作为自然诸关系之一端而来对待的，它本身没有述及政治之义，《易传》也就不可能述及到政治并进而讨论政能君子。
虽然有人会说《易传》之德位君子也可开析出政能君子，比如第二节讨论到的君子的中正之德、乾乾之德、谦虚之德和知机之德，君子要立德从德，并且长久维护己德，势必要具备一定的能力，其中包括一定的政治能力。
此话诚然不错。
但是，我们有必要强调指出的是，上述诸德的出发点和立足点仅仅是为了说明君子如何与自然各界处理好关系并维护其自身的存在和壮大，《周易》中的德之运用没有政治舞台，也不可能有政治舞台。
强调君子之德，并以德来指称新型君子，这是《论语》和《周易》之君子观的最主要的共同点。
第二，关于阐述君子观的角度问题孔子在阐述君子观时，内心挟裹着强烈的现实主义精神，他主要是从社会的和政治的角度即现实的角度来改造先周的贵族化的君子观的。
这种精神主要体现在以下两方面:首先，孔子从改革现实社会的角度出发，把君子主要定位在平民阶层。
我们己经知道，孔r君r观的核·亡的一j通德和政治能力，这种标准一旦确立以后，贵族社会那种以尊卑定贵践的}时代便宣告结束;普通民众虽无政治地位，但却可以通过道德修养和能力培养而成为君J性并作为推动社会前进的基本力量。
这对于提高平民的地位并从而推动宗法制贵族社会向官僚地l社介演，:兰内_说仃价If人意义由此，我们也就不难理解，为什么孔门三千弟子中有那么多的)、都米自j几卜层社会，并且最受孔子推崇的几个弟子如颜渊、曾哲和子贱等无一例外地出身平民。
在孔子之前，受教育知“六艺”是贵族子弟的特权，孔子大兴私学并“有教无类”甚而向各冈统治寿推荐自己的弟子参与治政，都是对贵族社会的重大反叛并有其深刻的说实息义的，，孔子倾注心力把学生们培养成经他改造过后的新型君子，这不仅能满足弟子们谋生和发展的现实需要，也是孔子介入社会改革现实的一条重要途径。
孔子虽然对想成为君子的学生或其它人没有地位和门第上的要求，但他有文化上的要求。
《雍也》篇载:“子谓子夏曰:‘女为君子儒，无为小人儒’。
”这条记载在全部《论语》中显得相当特别，其因在于君子和小人的形容词用法，并且仅此一例，余则皆为名词。
首先我们看.君子和小人都可为“儒”，即两者都处于同一社会阶层，这是君子和小人之别并非第3期叶岗:君子观:《论语》与《周易》之比较(下)取决于外在社会地位的又一明证;其次，所谓“君子儒”，细推文义，可知“儒”是“君子”的先在规定性。
那么，我们紧接着要问的是:何谓“儒”?《说文解字》云:“儒，柔也，术士之称。
”在甲骨文中，“儒”是以一个人洗澡的形象来表示的。
可见，在殷代，儒是一种相礼服丧的术士，专门操办红白喜事，这种术士在举行祭祀仪式前需要斋戒沐浴。
知礼是这种“儒”的唯一内在规定性。
而我们可以推知，有可能成为君子的“儒”，仅仅是知礼，还是不够的。
要成为德位君子或政能君子，懂一点礼，固然是好，但没有必要知礼过甚，更无必要以相礼服丧来作为专门职业。
因此，结合孔子的思想和孔子所招学生的实际情况来看，我认为，“儒”在孔子这里，也已被输入了新质，这个新质就是以文化之知否，来衡定“儒气即我们现在所习惯认为的知识分子，特别是平民知识分子。
有文化者，方能学;能学，方有进，进于道德修养，进于政能之培养提高。
这一揣测是否有理，可拿“君子儒”来联想，也可拿“小人儒”来逆推(有文化者也可成“小人，’)。
若难成立，则我们也就相应理解不了所谓“儒家”首先是一支文化队伍而不是一支治丧大军。
由上可知，孔子认为，平民阶层的知识分子，有可能成为君子。
其次，孔子的君子观成为一种现实人生的指向标并具有强烈的批判精神。
我们知道，孔子的君子观在道德方面是以仁、礼、义为核心并辅以各种具体的道德修养而构筑起来的;在政治能力方面所包括的内容也相当丰富，有许多层次。
严格说来，孔子在这两方面所设立的标准都是相当宽泛的，并无狭隘单一和苛刻严峻的标准。
孔子为什么要这样做?一方面，他所继承的周代文化十分丰富，他所设立的新观念都是在通过各种旧观念互相之间的选择和比较乃至重新诊释而加以确立的，而旧观念在历史形成过程中会自然而然地产生出各种解释，故此，孔子所确立的旧观念也就必然带有旧解释的痕迹，这一点，我们只要从孔子从各个方面对“仁”的解释就可把握。
然而，在笔者看来，最主要的原因在于第二方面。
孔子固然希望他的弟子们通过先具备君子之德和君子之能尔后因人制宜地出仕以参与政治;他也同样希望己符合他的君子标准的学生通过在野的“贤者”、“善人”、“学者”乃至“仁者”和“成人”等名个品级的个人身份在社会上施加正面的积极的导向作用;对于个别一般的学生他则期以不做沉靡一气的“小人”而在社会上能奉行正确的方法谋食养口以成好“民”。
因此，出于各种现实的和理想的考虑，孔子所设立的君子标准也就比较宽泛，并未完全不容于世，也未必没有为学生们或其它人从现实生活而加予考虑和设计的意图。
因此，我们也就不难理解孔子的教育方针除“有教无类”以外，就是“因材施教”和“举一反三”。
这里的“因材施教”就是根据受教者的察赋、性格、才能等各种客观条件加以分别的教育;所谓“举一反三”就是孔子在教学时往往指其一端，让弟子以类相推，从而获得更多的成果。
故此，《论语》里才有“樊迟三问仁”而所闻均不同的现象，也会有孔子的弟子分别问政而所获均不同的现象。
这些，都是从孔子为学生从现实人生的角度加以考虑而出发的。
因此，针对《论语》，我们如果拿它当作严整的哲学书去读，可能会很失望，实际上，孔子所发挥的哲理，大都是从现实生活细节中引申出来的，《论语》要求读者在生命中、在生活的细节里去体会、去领悟其思想内容包括成为君子的议论。
然而，孔子的君子观无论怎样宽泛，其下限非常明确，就是不能成“小人”。
这样，他的新型君子观就能对将来可能处于不同社会层次的学生以及社会上有起码的“向善之心”的民众起到一定的指向作用。
孔子君子观的上限既是王者，也是圣者。
在为一般的君子和王者以及圣者所设立的各种品级的标准中，孔子思想的主体精神是强烈的对既存社会的批判精神。
这里所指的批判是从绍兴文理学院学报第18卷广义而言的，有矫正、规范、涵养和扩充等义。
己有学者指出，孔子对分别代表周代社会的宗教信仰、政治制度、道德认识的神、礼、德三个方面都进行了超越和改造以服务于他的渐进式的社会理想‘9)。
他主说人事而略说神，尽人事以待天命，使受传统神影响的知识分子从宗教神秘主义的迷信与恐怖中解放出来，根据自己的德行和才能安排和改变自己的命运，从根本上颠覆了宗法制贵族社会的社会统治秩序;他把仁化入礼，以仁为礼之本，基本剥除了“礼不下庶人”的旧时内核，使原先那种纯为周代贵族服务的礼转化为普通民众的护身符; 他把德视为生命的高级形式，使之与周代统治者“祈天永命”之德区别开来，使德不再属于贵族阶级的专利品，从而彻底消解了贵族统治的先在基础，使旧有社会向更为有德的新社会发展。
