佛塔形态演变的文化学意义

寺庙里的石雕佛塔的意义与特点
从古至今现存的古建筑中，大部分都是以佛教寺院建筑为主。

佛教中的建筑是有历史存在的，而且很多具有悠久历史的都是以佛塔为主。

佛塔可以说参与了我国的历史，也是记载了历史的一种建筑。

这种建筑相对于西方典型的宗教建筑其实又不一样，中国的古塔其实是有种宁静、平和而庄重的氛围。

我国的建筑匠师们把外来的窣堵坡建筑外形与我国传统的建筑进行了结合，造就了中国式的塔。

因而寺院佛塔不仅仅是一种物质的存在，它承载了我国历代的建筑文化与建筑师的思想。

想要发展建筑文化，就要领悟其文化底蕴。

中国的佛塔建筑是综合性建筑，理解我国佛塔寓意和图片样式以及内涵，它是科学技术和民族、宗教文化多元风格与艺术风格结合的建筑。

我们现在的佛塔制作厂家崇尚自然地曲线美、追求和谐的佛教意境。

佛塔的高大挺拔以及飞腾向上的动态，唤醒了人们对佛教的尊崇和飞升佛国的感受，制作精美的石雕佛塔，站在他的面前，你可以感受到一种伟大而令人心灵深处震撼的艺术感染力。

石雕佛塔的造型比较多，层数也各有不同，有三层石塔、五层石塔、七层石塔、九层石塔、十一层石塔、十三层石塔等，其中五层石塔就是以层数命名的，一共有五层，大小造型也各有不同，一般在石雕石塔的定制上可以根据自身的需求来定制造型和大小高度尺寸等。

普通石雕石塔的形状主要是由塔基、塔身、塔顶三种基本结构组成，这是大多数石塔一般都有的构造形式，而较为复杂的石塔，又被细分为塔基、塔、塔、塔三个部分。

多层、多层的台阶基座，象征“神山”；塔身，通常为弓形结构；塔顶，顶端常伴有宝盖、风旗、金刚石花蕾。

佛塔塔刹造型及其文化象征意义
佛塔塔刹造型及其文化象征意义
【关键词】佛塔；塔刹；类型；艺术特色
1 佛塔塔刹的构成要素
在僧家心目中，塔刹是神圣不可亵渎的，有着神秘的宗教意义，被视为佛法崇高的象征。

不论塔的形式如何高度如何，最后都以塔刹来结束，以象征佛法到了极界，凝聚在塔身的功德，最后沿塔刹凝结在最高的刹顶。

塔刹这种直指云霄，升腾向上的态势，直接体现了佛教徒对佛国的虔诚向往之情。

塔刹，由刹座、刹身、刹杆和刹顶组成，其本身就是一座完整的形式优美的小型塔。

这种大塔承托小塔的造型，使塔显得更加高大挺拔。

刹座，一般由基座，仰莲、覆钵组成，刹身由刹杆、相轮或者宝瓶和伞盖等组成。

2 塔刹的基本类型及其艺术特色
按塔刹的形式大体可分为刺天式、宝葫芦式、宝瓶式和其他形式特别的塔刹。

中国是一个多个民族和多种文化传统共同发展的国家。

佛教在我国汉族地区、藏族和蒙古族地区、傣族地区的传播过程中，逐步分支为汉地佛教、藏地佛教（俗称喇嘛教）和云南上座部佛教。

这种分支在塔刹的形式上也有所体现。

2.1 宝葫芦式塔刹
宝葫芦式塔刹的刹身只用1到3个大圆球作为相轮，刹顶冠以宝珠，形似葫芦。

这类塔刹给人以敦厚稳重的视觉感受。

宝葫芦式塔。

传统信仰视角下中国古塔建筑文化元素解析摘要：文章通过从中国传统信仰的视角解读中国古塔的内涵、外型和文化元素等各方面，述说着中国古代建筑艺术的辉煌，使人们不断的了解塔、认同塔、继而继承中国古典文化精髓，表达中国古代文化内涵，展现一个民族创造的超凡的人生终极价值，为建筑师创建中国特色的现代建筑提供一些参考。

关键词：古塔建筑；历史；风水；人文信仰一、中国古塔的起源自佛教传入中国，便很快成为了一种信仰，它在不断的受中国社会和传统文化的影响的同时，也构成了中国传统文化的重要组成部分。

而佛教建筑的产生就是佛教意识形态的物化实体。

古塔，就是佛教建筑和中国五千年文明史的载体之一。

它被佛教界人士尊为佛塔。

一说佛陀在世时，王舍城有一位孤独长者就已开始建造塔，用以供养佛陀的头发，指甲来表达人们对佛陀的崇敬；一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔，如表一中图1所示，佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利，所以佛塔不仅成为了释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。

佛教认为，信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。

二、中国古塔的形式任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。

当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。

中国的古塔也是多种多样的，从它们的外表造型和结构形式上来看大体可以分为以下几种类型,如表一所示。

1.楼阁式塔：在中国古塔中的历史中最悠久，体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式，这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。

在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺中所建的四方形楼阁式塔。

2.密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。

第1篇一、报告概述随着我国佛教文化的传承与发展，寺院佛塔作为佛教文化的象征，承载着丰富的历史、文化和宗教意义。

本报告旨在对寺院佛塔进行全面的总结，包括其历史沿革、建筑特点、文化内涵、保护现状及未来发展等方面，以期为我国寺院佛塔的保护与传承提供有益参考。

二、寺院佛塔的历史沿革1. 佛教传入前的佛塔在我国佛教传入之前，古印度等地已存在佛塔建筑。

佛塔起源于佛教圣地，最初用于存放佛祖舍利。

佛教传入我国后，佛塔逐渐成为佛教文化的重要组成部分。

2. 佛教传入后的佛塔发展（1）东汉时期：佛教传入我国，佛塔开始在我国出现。

东汉时期，佛塔多为土塔，规模较小。

（2）魏晋南北朝时期：佛塔建筑技术逐渐成熟，出现了木塔、砖塔等不同形式的佛塔。

这一时期，佛塔规模较大，造型丰富。

（3）隋唐时期：佛塔建筑达到鼎盛，形成了独特的建筑风格。

唐代佛塔以大雁塔、小雁塔等为代表，气势雄伟。

（4）宋元明清时期：佛塔建筑逐渐衰落，但仍有不少精品问世。

宋代佛塔以浙江普陀山的南海观音塔为代表，造型优美。

明清时期，佛塔建筑逐渐趋向于世俗化，如南京的灵谷寺塔。

三、寺院佛塔的建筑特点1. 建筑形式多样我国寺院佛塔的建筑形式丰富多样，包括土塔、砖塔、木塔、石塔等。

其中，砖塔和石塔最为常见。

2. 建筑风格独特我国寺院佛塔的建筑风格独特，具有浓郁的地方特色。

如唐代佛塔以雄伟壮观著称，宋代佛塔以精美细腻著称。

3. 建筑结构严谨我国寺院佛塔的建筑结构严谨，注重力学平衡。

如唐代大雁塔采用砖石结构，稳固耐用。

4. 建筑装饰丰富我国寺院佛塔的装饰丰富，包括壁画、雕塑、雕刻等。

这些装饰不仅美化了佛塔，还丰富了佛教文化内涵。

四、寺院佛塔的文化内涵1. 宗教内涵寺院佛塔作为佛教文化的象征，承载着佛教的教义和信仰。

佛塔内部供奉佛像、佛祖舍利等，是佛教信徒朝拜的圣地。

2. 历史内涵寺院佛塔是我国古代建筑艺术的瑰宝，反映了我国古代社会的政治、经济、文化等方面的发展。

3. 地方特色我国寺院佛塔具有浓郁的地方特色，体现了不同地区的历史、文化和民俗风情。

浅论汉传佛塔平面的演变通过对汉传佛塔平面的分析，发现佛教逐步中国化对佛塔建筑建筑平面影响，而佛塔平面的每次变化无不是思想文化和建筑技术的一次次突破；无论是研究中国古建筑还是佛教文化，佛塔平面的变化都是无法忽视的一部分，同时，塔作为中国古代建筑中的高层建筑，其平面的演变无疑为现代高层建筑的设计和应用提供一定的参考。

标签：汉传佛塔；塔平面；演变中国本无塔，如本无佛教。

中国原有的建筑类型只有亭台楼阁，而中国佛塔是外来建筑成功中国化的一个案例，汉传佛塔不能单纯地说是古印度窣堵坡的空间转移，正如梁思成先生在其著作《中国建筑史》中所说“建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术之上取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者。

对此种种特征，治建筑者必先把握，加以理解，始不致淆乱一系建筑自身优劣之准绳，不惑于他时、他族建筑与我之异同。

”其中“有属于实物结构技术之上取法及发展者”指的就是社会的营建技术对于建筑发展的促进，“有缘于环境思想之趋向者”即是地域文化对于建筑形式的指导和影响。

一、汉传佛塔平面汉传佛塔主导平面并非一成不变的，随着佛教的传播，佛塔主导平面在一定时期内亦有所不同，林徽因先生说：“在我们今日觉得塔的平面或作方形，或作八边形没什么奇特。

但是一个时代的作者，大多跳不出他本时代的盛行的作风或规律以外—建筑物犹盛—所以生在塔平面作方形的时代，能作出一个平面不作方形的塔来，是极罕有的事。

”而这些塔平面的变化则是佛教中国化在建筑上的体现。

（一）“四方式”塔公元前67年，天竺僧人摄摩腾、竺法兰随求佛使者以白马负佛经至洛阳鸿胪寺，次年明帝于洛阳西门外十里建白马寺以供僧人讲法。

据《魏书·释老志》记载：“自洛中构白马寺，盛世浮图，画迹甚秒，为四方式，凡宫、塔制度，犹依天竺旧状而重构之。

”和《牟子理惑论》“于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。

”寺中依“天竺旧状”而建的“四方式”塔则是中国第一座佛塔，也是以后长时间内汉传佛塔的范本，参考当时西域佛塔的基本建筑特征，白马寺塔的“天竺式”应是犍陀罗贵霜王朝时期的“方形三重基坛”形式的佛塔。

古人建造塔有什么宗教意义和实际用途的吗？塔是一种在亚洲常见的，有着特定的形式和风格的东方传统建筑。

塔起源于佛教（浮屠），通常很高。

塔这种建筑形式缘起于古代印度，称作窣堵坡（梵文 st?pa），是佛教高僧的埋骨建筑。

随着佛教在东方的传播，窣堵坡这种建筑形式也在东方广泛扩散，发展出了塔这种极具东方特色的传统建筑形式。

随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后，经历了唐宋元明清各朝的发展，并与临近区域的建筑体系相互交流融合，逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态结构各异的塔系，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。

14世纪以后，塔逐渐从宗教世界走向世俗世界，因此按照经律系统，塔可以分为佛塔和文峰塔。

在东方文化中，塔的意义不仅仅局限于建筑学层面。

塔承载了东方的历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素，是探索和了解东方文明的重要媒介。

印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼阁是塔的两大源头。

佛塔一般建在寺院里，个别的塔在寺院的外侧。

凡是历史悠久的古老寺院都建有塔，所以有“有塔必有寺”之说。

塔的用途塔作为一种宗教建筑出现后，其作用最初主要局限在佛教使用，分佛塔，法塔和僧塔，但随着塔本身的世俗化，塔的作用也逐渐向其他领域扩展，另外由于塔这种建筑本身在建筑层面上相对于其他形式东方传统建筑的特殊性，因而衍生出很多很实际的用途。

1、作为墓碑 2、作为崇拜物 3、储藏宝物 4、作为景观 5、补全风水由于塔在宗教世界地位显著，塔走向世俗的第一步便扮演了补全风水的角色，在风水欠缺的部位建立一座塔其作用可抵一山。

6、镇压妖邪7、保全文运通过建塔来保全和延续一个地区在科举考试中的运气曾经是非常流行的一种做法，在有些地方甚至把这一作用的塔和供奉文昌帝君的文昌阁合二为一，形成了文昌塔这一特殊的建筑类型。

唐宋时期中国的佛塔建筑与佛教艺术唐宋时期是中国佛塔建筑与佛教艺术蓬勃发展的时期。

佛教的传入使得佛塔建筑成为重要的宗教建筑形式，同时也推动了佛教艺术的繁荣。

本文将从唐宋时期中国佛塔建筑的特点和演变以及佛教艺术的风格特色入手，对这一时期的佛塔建筑与佛教艺术进行探讨。

唐宋时期的佛塔建筑具有独特的特点。

首先，佛塔的形制多样，体现了建筑师的创作和工匠的智慧。

例如，唐代的七层宝塔就是典型的代表，以雄伟壮观著称。

其次，佛塔的装饰丰富多样，采用了彩画、浮雕等装饰技法，以及宝瓶、花窗等独特的造型元素，形成了佛塔独特的艺术风格。

此外，唐宋时期的佛塔建筑注重宏伟与精致的结合，不仅追求建筑的高度和规模，还注重细节的雕琢，使得佛塔在建筑与艺术之间达到了理想的平衡。

佛塔建筑在唐宋时期呈现出一种明显的演变趋势。

在唐朝，佛塔建筑主要受到印度佛塔的影响，以密教影响为主。

而到了宋朝，佛教艺术发生了变化，佛塔建筑也开始展现出自己的特色。

唐代的七层宝塔就是佛塔建筑演变的一个里程碑。

而到了宋代，出现了更加纤细、优雅的十三层宝塔，展示了宋代佛教艺术对于细节和比例的追求。

可见，唐宋时期的佛塔建筑不仅有着印度佛教艺术的影响，更融合了中国传统建筑艺术的元素，形成了独特的风格。

与佛塔建筑相伴而生的是佛教艺术的繁荣。

佛教艺术在唐宋时期有了长足的发展，尤其是壁画艺术和佛像雕塑。

壁画艺术是佛教经典故事和佛像造型的直观表达，反映了当时佛教信仰和宗教思想。

佛像雕塑在唐宋时期也达到了一个高峰期，造像技法多样，形象生动逼真。

例如，著名的千手观音雕像就是唐代佛教艺术的杰出代表。

这些壁画和佛像雕塑不仅在艺术上具有独特的品味和风格，更是佛教信仰的传播和弘扬。

在佛教艺术的繁荣背后，是当时社会的宗教热潮和文化环境的塑造。

唐宋时期的政治相对稳定，经济繁荣，这为佛教的发展提供了有利的社会土壤。

同时，佛教的教义和思想也与当时士人精英的文化追求相契合，形成了一种理性与宗教结合的独特佛教文化。

中国的佛教文化与佛塔佛教文化是中国文化中的重要组成部分，其广泛影响了中国社会、思想和艺术。

佛塔作为佛教建筑的代表，是佛教文化的重要体现。

本文将为您介绍中国的佛教文化以及佛塔的特点和历史意义。

一、佛教文化在中国的发展佛教于公元1世纪传入中国，并在中国迅速发展起来。

随着佛教的传播，佛教文化逐渐融合了中国传统文化，形成了独特的中国佛教文化。

1. 佛教在中国的传播和接纳佛教最早通过丝绸之路传入中国，并得到汉朝皇帝的支持和赞同。

佛教教义的普遍性和对人类解脱的承诺吸引了大量的信徒。

佛教的到来对中国社会产生了深远的影响，成为了人们信仰和追求内心平静与解脱的精神寄托。

2. 佛教文化在中国的融合佛教文化在中国的发展过程中与中国传统文化产生了相互影响和融合。

佛教与道家、儒家等传统文化有着紧密的联系，在教义、修行方式以及价值观念等方面产生了一定的交融。

中国佛教的独特之处在于其融入了中国文化的特点，形成了具有中国风格的佛教文化。

二、佛塔的特点和历史意义佛塔是佛教寺庙中重要的建筑之一，也是佛教文化的重要体现。

佛塔的建造和形式多样，每种佛塔都代表着特定的佛教教义和纪念意义。

下面将介绍几种常见的佛塔形式及其历史意义。

1. 佛塔的形式和构造佛塔的形式多种多样，常见的有宝塔、石窟、大佛像等。

宝塔是一种多层的建筑，通常由砖石等材料建造而成。

宝塔的每层都有特定的形状和意义，如下层表示地狱，中层表示凡间，上层表示天堂。

石窟是由山崖岩石中开凿的洞窟，内部壁画和雕塑多用于佛教仪式和教义的宣传。

大佛像是指用金属、石材或其他材料制造的高大佛像，作为佛教信仰的象征。

2. 佛塔的历史意义佛塔不仅是佛教建筑的代表，也承载着佛教信仰和教义的历史意义。

它们作为文化遗产，见证了佛教在中国的发展历程。

佛塔通常被视为佛陀的降世地，也是修行和礼佛的场所。

佛塔的存在不仅给人们带来精神寄托和信仰安慰，同时也成为中国古代建筑艺术的一大瑰宝。

三、佛教文化与佛塔的现代影响佛教文化和佛塔作为中国文化的重要组成部分，对中国社会和艺术产生了深远的影响。

【word】云冈石窟佛塔的汉化在中国文化史上的意义云冈石窟佛塔的汉化在中国文化史上的意义第30卷第5期2010年10月苏州大学{工科版】JOURNALOFSUZHOUUNIVERSITY(ENGINEERINGSCIENCEEDIF1ON1VoI_30No.50ct.2O10文章编号:1673—047X(2010)一05—0040—03云冈石窟佛塔的汉化在中国文化史上的意义范鸿武(苏州大学艺术学院,江苏苏州215123)摘要:过去云冈石窟佛塔汉化之研究多数是从建筑学的领域来进行,没有上升到民族文化的哲学高度来看问题,没有从中华文化的性格,特质来论述.这里以云冈石窟佛塔为例,以云冈石窟佛塔的汉化为切入点,力图论证中国传统文化的顽强活力,发达的应变机能,探讨中华文明包容,吸纳,融合,改造,同化异质文明之旺盛生命力,探讨中华文明的特性,适应能力,创新力,生命力和优越性.云冈石窟是中国本土文化和印度佛教文化交流融合的体现.云冈石窟佛塔的汉化是印度佛教文化中国化这一重要文化现象的缩影.关键词:云冈石窟;佛塔;汉化;中国传统文化;印度佛教文化中图分类号:GO3文献标识码:A众所周知,由于地理上的原因,中华文明与古印度文明接触最为密切,相互交流时间也最持久,不过,若论起相互作用的程度,中华古文明对古印度文明的影响较小,占印度文明对中华文明的影响极深,而这一切主要都体现在佛教传人中国这件事上.佛教自汉代传人中国,至今已2000年.它深刻地影响着中国的传统文化和传统思想.历史上真实的佛教并不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济,文学艺术等结合在一起.佛教与各地区的精神文化和各地区的物质文化相互影响,相互作用.它一一直与不同时代不同地区的各种本土的精神文化如哲学宗教思想,信仰,伦理等结合在一起,它也一直与不同时代不同地区的各种本土的物质文化如建筑,装饰,雕塑,服装等结合在一起.中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系,但佛教传人中国后,就逐步结合中国社会历史的特点,接受着中国思想和文化的影响和改造,然后才得到广泛的传播和发展,并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌.中国佛教在不同的社会历史时期,不同地区具有不同的特点.与佛教传入中国后逐步结合中国社会历史的特点,接受着中国思想和文化的影响与改造并产生了不同于印度佛教的新面貌的历史进程一样,中国佛教石窟寺虽然与印度佛教石窟寺有渊源和继承关系,但来源于印度佛教建筑的石窟寺随着佛教传人中国后,逐步结合中国社会历史的特点,接受着中国文化的影响和改造并产生了不同于印度佛教石窟寺的新面貌.中国石窟寺建筑不同于印度石窟寺建筑的新面貌是多方面的,其中佛塔的汉化是印度佛教建筑,印度佛教结合中国社会历史的特点接受中国文化的影响和改造之后,才得到广泛的传播和发展的文化适应现象例证之一,是中国石窟寺建筑最显着的新变化之一,也是中国石窟寺建筑最突出的特征之一.举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟,是印度佛教自两汉之际传人中国后第一次大规模由国家皇权主导的石窟营造壮举,体现了帝王的意志和国家信仰.云冈石窟是印度佛教中国化早期的代表.云冈石窟是中国传统文化和印度佛教文化交流融合的体现.云冈石窟佛塔是印度佛教文化中国化这一一重要文化传播现象的缩影.云冈石窟中有许多佛塔的实物和雕刻,云冈石窟形制多样的佛塔是特别引人注目的.其表现形式主要有塔庙窟中的中心塔柱,洞窟壁面上浮雕的塔以及第三窟前室窟顶东西两侧三层方形塔和第六窟中心塔柱上层四角各雕刻九层楼阁式塔,共计有9O余座.塔,又称为佛塔,俗称宝塔,梵文为Stupa,译为率堵坡,又称浮图,塔庙,支提等,本义为坟冢.佛塔是佛教象征意义最重要的建筑物.佛塔作为佛教重要的建筑形式之一,本来是随着佛教的传人而来到中国的,起源于印度,是外来的东西.原本在印度佛教中叫“率堵坡”,是埋葬佛祖及僧人的佛骨舍利子的,其实是坟墓.塔在古印度的初始形态是呈半圆球状的覆钵形(图1),如同一个实心的半球体,顶上做塔刹,地面上沿其周围做一圈回廊,外用石栏杆圈起来.东南西北四个方向设门如同牌坊形状,人们就围着这一圈回廊进行佛事活动.在汉字中原来并没有”塔”这个字.”塔”最早出现在我国的魏晋南北朝时期,它是印度”率堵坡”音译”塔婆”的省音字.塔汉末传至中国后,形成”上累金盘,下为重楼”的中国式佛塔.云冈石窟所表现的塔有两种:第一种塔是塔柱,第二种塔是壁面上浮雕的塔.收稿日期:2010—06—25作者简介:范鸿武(1967一),男,博士,讲师,主要研究方向为设计艺术学.图1印度支提窟第5期范鸿武:云冈石窟佛塔的汉化在中国文化史上的意义41就第一种塔而言,塔柱是个立体的石柱,四面雕刻佛像,最初塔柱是模仿印度石窟中的支提塔,支提窟中的支提塔是纯粹的信仰之对象.这种塔柱立在中央,僧众围绕塔柱礼拜供养.北凉时期建造的敦煌第一百十一洞,就有塔柱,每面都雕刻佛像.云冈第四窟,第六窟,也是如此在塔柱四面雕刻佛像的,它们受敦煌石窟的影响是应当没有疑问的.由印度支提塔演变为中国的四面雕刻佛像的塔柱,中间应有其过渡形式.稍晚的塔柱,中间的佛像缩小了,柱全体成为小楼阁式的塔,每个面雕刻着檐柱,斗拱,当中雕刻门拱形,浮雕佛像,佛像坐在门拱里面.虽然因为塔连着窟顶,塔本身没有顶部,但底下各层,的确可以当做当时木塔很好的模型.我们已经见不到与云冈石窟同时或更前的木构建筑了,但《魏书》中有许多建立多层浮图的记载,而且《洛阳伽蓝记》中所描写的木塔,如熙平元年(516年)胡太后所建的永宁寺九层浮图,距云冈开始造窟仅五十余年,木塔营造的技术,已经达到极高程度,可见半个世纪前,三五层木篙晕篙霪图2汉代冥器五层楼阁汉书》陶谦传,说”笮融大起浮图寺,上累金盘,下为重楼”.而汉代雕刻中,重楼之外,陶质冥器一中,有与塔形很类似的五层小阁,每上一层面阔且递减(图2).所以我们可以断定云冈石窟塔柱或者浮雕上的层塔,必定是模仿当时木塔而雕刻的,绝对不是主观臆造的形式.因此云冈石窟石刻塔柱,可以说是当时木塔的石质仿刻模型.属于这种的云冈石窟独立塔柱,共有五处,平面都是方形,排列如下:第一窟二层每层一间(图3)第二窟三层每层三问(图4)第四窟中部东山谷中塔柱窟第六窟中间四大佛像四角四塔柱九层每层三间第三十九窟五层每层五间(图5)上列五个塔柱,以西部第三十九窟的塔柱为最大,保存最好.塔下原有台基.上边五层重叠的阁,面阔与高度呈递减的形式,也就是上层面阔与高度,比下层每次减少,使外观安定稳重而隽秀.这是中国木塔的重要特征之一,这个重要特征频繁见于北魏云冈石窟雕刻上,可见当时木塔主要形式已经是如此,只是平面形式较单一,似乎尚局限于方形.至于建筑主要各构成部件,在塔柱上也都雕刻完备.塔柱最上层由于需要支撑洞窟的天顶,所以并没有浮雕塔上所雕刻的刹柱相轮等.除此之外,塔柱所表现建筑各部,都是北魏木塔难得的参考物.图3云冈石窟第一窟中心塔柱图4云冈石窟第二窟中心塔柱图5云冈石窟第三十九窟中心塔柱第一窟和第二窟的塔柱,每层四个角都有柱,现在仅第二窟(图4)尚保存一部分.柱断面是方形.第一窟中心塔柱的布局是双层方塔居中(图3),高5.75米,直抵窟顶.塔由塔基,塔身和塔顶组成.下层塔檐为仿木构屋顶形,具兽头斗拱和四臂天神像.塔顶雕刻须弥山状.位于东部窟群的一,二窟是典型的塔庙窟,其洞窟的开凿时间应接近北魏孝文帝南迁.该组洞窟共享一个前庭,两窟主室平面似方形,中心塔柱由下设方形基座,中间塔身雕有副阶楼阁,上饰须弥山连接窟顶三部分构成,整个塔柱移植了汉式高楼建筑的艺术造型,具有显着的民族特色.从对云冈石窟第一窟,第二窟的考察,可以肯定,从建筑形式看,楼阁式中心塔柱结构形式,受印度孔雀王朝支提窟和精舍的影响,结合我国汉地固有的建筑结构体系形成的.第一窟,第二窟两窟为双窟,位于云冈石窟东端,窟中央的方形塔柱与印度原始的佛塔已大大不同,与西域的佛塔也不同,已汉化了.一窟中央雕出两层方形塔柱,后壁立像为弥勒,四壁佛像大多风化剥蚀,南壁窟门两侧雕维摩,文殊,东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整;二窟中央为一方形三层塔柱,每层四面刻出三间楼阁式佛龛,窟内壁面还雕出五层小塔,是研究北魏建筑佛塔之汉化的形象资料.云冈石窟的中心塔柱就是当时楼阁式佛塔的缩影,同时还是同期中心塔型寺庙的体现.42苏州大学(工科版)第3O卷第六窟中心塔柱上层的九层塔柱(图6),平面也是方形.这四个塔柱因平面小,所以檐下比较简单,没有一斗三升的斗拱,人字拱和额枋.柱是直接支于檐下,上有大坐斗,如同多立克式柱头.这几个多层的北魏塔型,有一个共同的现象,就是底下一层檐部直接托住上一层的阁,中间没有平坐.第二种塔是壁面上浮雕的塔,普遍见于各窟,种类也最多.有一层塔,三层塔,五层塔和七层塔.塔都有台基.有的塔,塔刹上有相轮五层和宝珠;有的塔,塔刹上却没有相轮五层,没有宝珠.以上第一种塔和第二种塔是两种形式的塔,虽然表现方法稍有不同,但是所表现的建筑式样,除第六窟等窟有属于一层塔类型的上圆下方的圆顶塔这一种外,全是中国”楼阁式塔”建筑的实例.从对云冈石窟形制多样的塔的雕刻分析,可以肯定其结构特征在汉民族成熟的木构楼阁建筑基础上,吸收一些外来装饰性的东西,创造发展出了中国自己形式的塔.云冈塔庙窟源于龟兹的中心塔柱窟.对佛塔重视和塔庙窟的开凿,与当时平城佛寺中以佛塔为中心的寺庙布局设计为同一渊源,仍未突破印度佛寺石窟的格局,而平城大型佛寺与云冈石窟塔庙窟,是北魏艺术家既不盲从外来艺术,又将域外因素作为营养,吸纳融汇到传统艺术的新创造.从对云冈石窟形制多样的塔的分析,我们能够看到,我国汉地固有的建筑结构体系——中国木构楼阁建筑向上递减,在顶上加一个率堵坡,便成为中国式的木塔.所以说佛塔虽然是佛教象征意义最重要的建筑物,传到中华大地,却深刻地本土化,中国化了,变成了这种中印合璧的形式,而在整个结构及外观上来看,中国本土的成分确实是占多数.总之,在研究分析云冈石窟形制多样的塔之后,可以肯定其结构特征在汉民族成熟的木构楼阁建筑基础上,创造性地吸收一些外来装饰性的样式,创造出了中国自己形式独特的塔.佛塔是佛教重要的建筑形式之一,本来是外来的建筑形式,随着佛教从古印度的传人而来到中华大地.从结构特征上来看,云冈石窟中的佛塔,没有照搬它原始的古印度建筑式样,而是继承和发扬了我们中国本土的传统建筑风格,在汉代已经成熟的木构楼阁建筑风格基础上,在汉民族成熟了的木构楼阁建筑基础上,创造性地吸收一些外来装饰性的样式,创造出了中国自己形式独特的佛塔.云冈石窟中许多佛塔的实物和雕刻提供了关于佛塔汉化的确凿证据,折射出印度佛教建筑中国化,印度佛教文化中国化的历史信息,印证了印度佛教建筑,印度佛教文化结合中国社会历史的特点接受中国文化的影响和改造之后,才得到广泛传播和发展的文化适应现象.云冈石窟中的佛塔是中国传统文化和印度佛教文化交流融合的实物证据:是中国传统建筑文化和印度佛教建筑文化的融合这种历史现象极明晰的物证之一,体现了中国本土文化吸纳,融合,改造,同化异质文明之旺盛生命力,创造力.这表明,中国古代博大精深的本土文化是有深厚的包容同化异质文明的基础和活力,是不被外来文明所动摇的,也说明中华民族具有开放的广阔的胸怀,善于吸收外来文明的精华,融化到自己的文化之中.外来文明没有动摇中华文明的基础和主体地位,反而丰富了中华文明,激发中华文明的生机和活力,激发中华文明的适应能力和创造力,促进中华文明的转型发展,壮大中华文明的实力.中国传统文化的最鲜明特点特性之一就是其包容性.中国传统文化的同化能力很强,中国文化有发达的吸收和消融异质文化的能力.这种吸收和同化的能力是非常惊人的,中国本土文化对外来佛教文化的吸收,改造,消融是最鲜明的例证.中华民族基本上有尊重外来者文化习俗的传统,并不排外.云冈石窟佛塔的本土化,民族化和云冈石窟艺术的本土化充分体现了她惊人的文化包容性.云冈石窟佛塔经过中国本土文化的影响和改造之后,成功地实现汉化,成功地转变形态,适应了中国社会的人文环境,推动了中国石窟艺术的本土化,民族化,在中国石窟建筑艺术发展史上占有极为重要的地位.云冈石窟的佛塔给中国各地的石窟佛塔雕刻树立了一个可以模仿的典范.在北魏之后,中国中原各地区石窟的佛塔,如敦煌石窟,龙门石窟,巩县石窟,都受到云冈石窟佛塔形制的影响,能够找到云冈石窟佛塔的影子.云冈石窟可以说是为我国石窟艺术和世界石窟艺术都做出了很大的贡献,它主要的价值是推动了石窟艺术的本土化,民族化.[1]王恒.云冈石窟[M].太原:山西人民出版社,2003.[2]王其均.至尊佛陀[M].重庆:重庆出版社,2007.[3]云冈石窟研究院.云冈石窟[M].北京:文物出版社,2008.[4]王子云.中国雕塑艺术史[M].北京:人民美术出版社,1988参考文献。