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心理学视角的佛学世界分享稿
佛教是世界上最古老的宗教之一，其核心价值观是悲悯、慈悲和舍己为人。
佛教经历了多年的演变和变革，如今已成为一个涵盖广泛的哲学体系。
从心理学的角度来看，佛教的中心思想是“禅定”和“智慧”。
禅
定是指静心思考、反思、冥想，以振奋情绪、平衡思维、促进心理健康。
智慧则是指通过慈爱、思辨、冥想以及平衡行动和见解来提高智慧。
这种心态和行为模式可以改善人们的行为、思考和自我认知，从而改善他们的生活品质。
佛教的哲学和心理学思想形成了一种综合理论，创造了一种灵性健康的方式。
这种健康是生理心理健康和感性感情健康的结合，被称为“灵性健康”。
通过灵性健康，个人可以以更平衡的方式面对压力和困难，同时也在心理层面上体验满足感和成功感。
另外，佛教的中心思想还包括对于渴求和不满足的批判。
佛教看到了许多人通过征服理性和异化他们的真实自我来寻求快乐和满足。
因此，佛教认为可以用不同的方法来认识自己，呈现真正的自我，以及发现和创造平衡、快乐和意味的方式。
总的来说，佛教的思想和心理学的思想可以有方式地结合起来，创造出一种让我们更加平衡、开心和自定义的生活。
通过禅定和智慧，以及寻找真正的自己、满足自己的需要，并在找到和平衡自己的过程中品尝平衡和快乐的滋味。
作者： 唐仲容
出版物刊名： 法音
页码： 19-23页
主题词： 佛教心理学;七转识;染净;个性心理;染心;异熟识;禅定;第六意识;人类心理活动;三界唯心
摘要： 一、佛教心理学的特质研究人类心理活动所有的规律和一些参差不齐的个性心理,以说明人类的心理现象;研究和说明心理各方面的作用,以适应各方面生活领域的需要.具此两个特点的科学,就是心理学.对一切心理现象,能有最全面、深入而又极为正确的论述;对心理所有的种种作用,能应有尽有地加以发掘和利用;对一切心理作用可能取得的效果,能充分地加以说。
佛教的心理学济群法师主讲杨景波笔记上次讲《佛教的世界观》，主要是围绕如何解脱人生的痛苦来讲。
人们因为不了解世界，所以才产生许多烦恼和痛苦，不能得到人生的解脱。
但是从解脱的意义上来说，还有比认识世界更为重要的，那就是认识我们的心灵。
解脱本身就是一种心灵的表现。
在佛法中，讲到从众生到成佛的种种心态，比如善与恶，迷与悟，染与净，这些都是心的表现。
所以，了解心灵对修行具有非常重要的意义。
一、心是什么？古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种，一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。
另一种认识与此正相反，认为心是物质的产物，除了物质以外，没有另外的东西存在。
也就是说人一旦死了，心也就不存在了。
所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。
”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。
用唯物论者的观点来说，就是意识是物质的产物，随着物质的变化，心也就消失了。
以佛教来看，这两种观点都是错误的。
因为实际上我们的心并不是固定不变的，而是念念生灭就像流水似的变化无常。
另外，心的产生确实需要物质的基础。
比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识，这些意识的产生确实都离不开物质。
但是物质本身仅仅是产生的外缘，心还有它自身的因。
比如说看见好的东西，有的人可能就会起贪心，有的人却不会，有的人贪心大一些，有的人贪心却很小。
就是说贪心的产生和外在的物质确实有关系，但却不是绝对的关系。
原因就是有的人本身贪欲心就重，有的人本身贪欲心就很小。
所以，物质并不能决定心的一切。
从佛经对心的解释来看，佛教对心的认识可以归纳为以下几个方面。
1、心是缘起的心是缘起的，不具有固定不变的内涵。
在《佛教的世界观》里面，我们已经讲到世界上万事万物都是缘起的，也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果，作为物质现象，它们是缘起的；作为精神产物，同样也是缘起的。
比如说眼识的产生，佛教讲需要九种条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识。
佛学中的心理学把佛学看作是一门引导世人自我解脱、自我救助、自我实现的认知心理学和行为心理学，会给我们带来许多积极有益的启发——（一）“黄金规则”：你希望别人怎样对待你，那就应该怎样去对待别人释迦牟尼在王舍城说法时，城中出现了一个名叫“鬼子母”的女人，这女人生了许多孩子，她非常疼爱自己的孩子，但却喜欢偷吃别人家的孩子。
王舍城时有孩子丢失，引起百姓极大恐慌。
佛陀为解放无辜幼儿，就将鬼子母最小的，也是她最爱的儿子偷着抱到竹林精舍。
鬼子母失去最心爱的小儿子，痛不欲生，来精舍求佛陀帮助。
佛陀说：你爱自己的孩子，别人也爱自己的孩子。
谁失去孩子都是与你一样的伤心啊!这是因果报应。
鬼子母听到佛陀的教诲，认识到了自己的罪恶，说只要能找回自己的爱子，她决心悔改。
佛陀将孩子还给鬼子母，并为她规定了五戒：不杀生、不盗、不邪淫、不妄言、不吃不应吃的东西。
从此，鬼子母做了天下孩子们的保护者。
（二）行为矫正：立地成佛在舍卫城北郊的萨那村庄里，住着一个力大无穷的汉子名叫央哥马罗，他信奉一种邪教。
但总是不能修练成功，他的老师告诉他，如果在一天之内杀100人，用被杀的人的小手指做成花环戴在头上，就能受到神的保佑而得到永生。
于是央哥马罗从清早起就疯狂地见人就杀，眼看日落却只杀了99人，这时他母寻他吃饭，他成道心切，欲杀自己的母亲，这时佛陀出现在他的面前，教导他说：你怎么能信仰教人作恶的神呢?世上哪有杀人者会得到永生呢?央哥马罗恍然大悟。
但自觉杀人太多，欲一死赎罪。
佛说：你一死反而不能赎罪，只有放下屠刀，从此行善，即能赎罪，亦可了脱生死。
央哥马罗拜在佛陀脚下成为佛弟子。
“放下屠刀，立地成佛”就出于这个故事。
（三）正视现实：神奇的芥菜籽有—个妇女，丈夫抛弃了她，她唯一的一个孩子又得病死了。
这个妇女痛不欲生，抱着死去的孩子来到佛陀面前，请求佛陀发大慈悲，无论如何要救活她的孩子，否则她也不要活在人世上了。
佛陀说：要救活你的孩子，你必须去找到一户从来没有死过一个人的家庭，向这家人讨来一粒芥菜籽，就能救活这孩子。
