人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价

【互动探究】请同学结合西汉的儒学教育状 况谈谈为什么儒家思想能够逐渐成为我国传 统文化的主流思想？
①儒家经典被规定为必读教材，并有专事研究、 传播五经的教官。教育逐渐为儒家所垄断； ②兴办太学，儒学地位大大提高； ③初步建立地方教育系统，使儒学在各郡县得到 推广； ④汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘 扬儒学打下了坚实的社会基础。
【知识拓展】太学
汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒 “愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建 议，在长安设立。最初太学中只设五经（《易》 《诗》《书》《礼》《春秋》）博士，置博士弟 子50人。西汉末年增至3000人，到王莽时，太学 生增至一万多人。这些人学成经考试后，按等第 录用。武帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立 了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治 人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了 重要作用。
①教科书：儒家经典—五经 ②教官：五经博士 ③官办最高学府：太学 ④地方教育系统：郡县立学校
儒家思想成为历代统治者 推崇的正统思想，逐渐成 为中国传统文化的主流。
北京国子监中的孔子像
图为北京国子监，它历 经元、明、清三代，是 中国最后一个国子监， 现为全国重点文物保护 单位。（国子监又称 “太学”、“国学” ）
1.汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒著文说，灾异 是天意的表达，应诛杀不法诸侯和不法大臣。武帝召集 大臣讨论，很多重臣愤怒地建议处死董仲舒，但武帝却 赦免了他。这个故事说明 A．董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏大量 B．汉武帝内心不反对君主借天意行事 C．董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当 D．汉武帝相信天意，不反对灾异天意说 2.“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以潜告之，不 知自省，又出怪异警告之，尚不知变，而伤败乃至。” 这反映董仲舒的 A．天人感应 B．大一统 C．君权神授 D．无为而治

第2课汉代儒学基础巩固1．在封建制度确立和发展之初，秦始皇采取了“焚书坑儒”的措施，其主要目的是( ) A．打击儒家仁政学说 B．结束百家争鸣局面C．打击六国旧贵族 D．加强思想控制答案 D2．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。

由此可知，董仲舒的思想( ) A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学答案 B解析本题考查从材料获取信息与阅读的能力。

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”糅合道家思想；“以教化为大务”糅合儒家思想；“正法度之宜”糅合法家思想。

3．董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是( ) A．《春秋》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《易经》答案 A解析本题考查儒家思想的发展演变，注意审题，题干中的关键词是“源于”，需要选取最根源的东西，应该确定必须是孔子的著作，据此可排除B、C两项，董仲舒的主要主X是“春秋大一统”，主要著作是《春秋繁露》等，可见，D项与题意无关，故选A 项。

4．汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的( ) A．“己所不欲，勿施于人”的主XB．“民贵君轻”的主XC．“性善论”D．“大一统”的思想答案 D解析由汉武帝时期国力强盛，加强中央集权的需要，可知董仲舒的“大一统”思想正迎合了汉武帝的需求。

5．汉武帝大力推行“罢黜百家，独尊儒术”政策，秦始皇大搞“焚书坑儒”，实际上两件大事的根本着眼点有着惊人的一致。

你认为这“惊人的一致”应该是( ) A．压制知识分子 B．完善法律机制C．满足个人喜好 D．加强君主专制答案 D解析题干中两件大事虽然情节和做法上各有不同，但我们要抓住本题的核心语句“根本着眼点”，即根本目的和意图。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了强化君主专制统治，秦始皇的举措本质上也是为了巩固自身专制统治。

董仲舒生平董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景（汉景帝）时为博士。

下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。

盖三年不窥园，其精如此。

进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。

武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。

”（《汉书·董仲舒传》）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“《春秋》大一统者，天地之常经者”。

汉武帝采纳了他的建议。

此后，他先后担任江都王相、胶西王相。

晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。

“仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。

董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思想体系。

体系的中心是“天人感应”，君权神授。

假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”。

董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的主张。

在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”，立太学。

《春秋繁露》是他的主要著作。

董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。

河北衡水市两县争抢“董仲舒”儒学大师故乡究竟何处？关于“董子故里”的争论，缘于董仲舒的故乡在河北衡水市景县、枣强两县的交界地带一说，普遍的说法是，董仲舒是现今景县董故庄村人，然而，董仲舒的石像(省级文物保护单位)则在与董故庄村相邻的枣强县旧县村，枣强学者还推断，当年的董故庄村与旧县村本为一村。

两县学者引经据典，各执一词。

据了解，关于董仲舒的籍贯，最早见于司马迁所著《史记》一书，称：“董仲舒，广川人也”。

广川现为景县的一个镇，但在古代，广川则多次经历了国、郡、县的变迁。

据景县政协主席邓文华介绍，历史上的广川变化特别大，一度为郡、县，大体在晋代，广川划归枣强，后又先后划给今属山东的平原县、长河县，元代以后，广川划到条县，条县即今天的景县。

人教版高中历史必修3知识点梳理重点题型（常考知识点）巩固练习“罢黜百家，独尊儒术”考点解读考点提示汉代儒学成为正统思想知识经纬知识清单“无为”到“有为”1.汉初的“无为”背景：经济残破目的：恢复生产，安定人心治国原则：“____①_____”应用：休养生息政策2.“有为”成为时代需要汉武帝时期，国力强盛，社会潜伏危机。

为了加强中央集权，适应____②_____的发展形势，积极“有为”的政治思想成为时代的需要。

“罢黜百家，独尊儒术”的提出董仲舒是汉代儒家的代表人物。

他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

1.“天”的学说——“天人合一”，“天人感应”为了加强君权，董仲舒宣扬“____①_____”。

他提出了“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他。

2.“三纲五常”董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“____②_____”。

它有利于巩固君权，维护统治秩序。

3.“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“____③_____”和“______④_____”的主张。

他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治统一，必须实行思想上的统一。

汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

儒学成为正统1.措施举孝廉汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。

他规定，地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。

这样，____①_____成为政府选拨人才、任官授爵的标准。

士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。

设五经“博士”从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。

公元前136年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“__②__”。

1．“王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。

庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。

庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。

”以上反映的是（）A. 春秋时期的道家思想B. 战国时期的法家思想C. 汉初“无为而治”的思想D. 汉武帝时期的儒家思想2．2．董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惧之。

尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。

对这段话的理解，不正确的是（）A. 宣扬“天人感应”学说B. 要求君主遵循天道，施行仁政C. 反映了董仲舒对儒学的新发展D. 君主的地位不是不可动摇的3．南北朝后期，门阀地主衰落、庶姓寒人逐步兴起。

世家大族为了阻挡百姓寒人进入仕途，常常采取考试的方法，考试成为常制。

据此可知，当时（）A. 考试成为选官主要方式B. 社会结构固化难以变动C. 科举制度的雏形己经出现D. 庶姓寒人成为入仕主流4．孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。

”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都（）A. 针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B. 表现出人对自然及其规律的尊崇C. 认为自然界的存在不以人的意志为转移D. 认为自然是可以认识的5．“奉天承运”是中国古代封建帝王诏书开头的套语。

最早从秦朝开始使用，明朝正式使用在帝王诏书上，《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。

”可见，这一词语主要体现了古代帝王（）A．宣扬迷信思想 B．祭祀天地神灵 C．宣扬君权神授 D．报答天地之恩6．从春秋战国到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是（）A. 中国思想文化出现倒退B. 中国由分裂逐渐走向统一C. 商品经济发展受到限制D. 皇权专制达到历史的顶峰7．《汉书·食货志》记载：“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

• ③“天意”在“尊阳抑阴”，“天数在阳而不在 天意” 尊阳抑阴” 务德而不务刑” 阴，务德而不务刑”， • 王者应该“承天意以从事，故任德教而不任刑”。 王者应该“承天意以从事，故任德教而不任刑” • 董仲舒认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不 董仲舒认为“德教”可以收到“严刑峻法” 的效果，所以应以德教为主，刑法为辅。 到 的效果，所以应以德教为主，刑法为辅。 • 在其神学化儒学的观点支配下，提出并论述了他 在其神学化儒学的观点支配下， 的三大文教政策、德育思想和教学思想。 的三大文教政策、德育思想和教学思想。
• ①“天意”是主宰一切的。 天意”是主宰一切的。 • “天者”乃“万物之主”、“百神之君”、“道之大原”， 天者” 万物之主” 百神之君” 道之大原” 是主宰一切的至高无尚的神。 是主宰一切的至高无尚的神。 • “天意”是通过阴阳五行来表现的。 天意”是通过阴阳五行来表现的。 • “天道在阳不在阴”，“阳在先，阴在后”，“阳是主体， 天道在阳不在阴” 阳在先，阴在后” 阳是主体， 阴是副体” 阴是副体”。 • “天意”在“尊阳抑阴”。 天意” 尊阳抑阴” • ②在君与臣的关系上，“君为阳，臣为阴”， 在君与臣的关系上， 君为阳，臣为阴” • 在父与子的关系上，“父为阳，子为阴”， 在父与子的关系上， 父为阳，子为阴” • 在夫妻关系中，“夫为阳，妻为阴”， 在夫妻关系中， 夫为阳，妻为阴” • “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是“天意”的安排。 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 天意”的安排。 • 这就是封建社会“三纲”的由来。 这就是封建社会“三纲”的由来。 • 它从理论上，从哲学的高度演义了孔子提出的“君君、 它从理论上，从哲学的高度演义了孔子提出的“君君、 臣臣、父父、子子” 完成了封建道德的建构任务。 臣臣、父父、子子”之道 ，完成了封建道德的建构任务。

第2课“罢黜百家，独尊儒术”学习目标：知道汉代儒学成为正统思想的史实。

1.重点：董仲舒新儒学的思想主张；西汉教育制度的初步建立。

2.难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

教材整理1从“无为”到“有为”1．“无为而治”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

(2)目的：为了恢复生产和安定人心。

(3)表现：统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。

(4)作用：汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

2．积极有为(1)原因①汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。

②诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。

(2)目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。

教材整理2“罢黜百家，独尊儒术”的提出1．提出：汉代儒家代表董仲舒。

2．特点：糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想于儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

3．概况目的主张结果加强中央集权提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝所接受，有利于扭转内外松弛的局势加强君权宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说维护统治秩序提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信[课中思考]阅读教材P9“学思之窗”：想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？【提示】董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要，这也是汉武帝接受“独尊儒术”的真实目的。

其他学派中也有一些对其统治有利的思想，如法家的法治、重农抑商政策等也会被他采纳。

因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。

教材整理3儒学成为正统1．汉武帝的尊儒措施(1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。

(2)政治上①起用儒学家参与国家大政。

②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。

二汉代儒学[课程标准] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。

一、“焚书坑儒〞批判1．背景：秦朝__________政治体制建立后，一些儒生和游士借用古代圣贤的言论__________；在关于郡县制的辩论中，儒者主X实行分封，攻击郡县制。

2．概况：李斯建议除?秦记?、医药、卜筮、种树等有__________的书籍以外的全部书籍都要焚毁，得到秦始皇的采纳；焚书后，秦始皇将违犯禁令的460余人坑杀于XX。

3．评价：对思想文化传播造成恶劣影响；是对先秦思想文化成就的粗暴否认；是中国文化史上的一场浩劫，______的开展进入低潮。

二、罢黜百家1．背景：汉武帝时代中国的______________局面得到稳固，以________为主体的文化共同体也根本形成；汉武帝初年，起用儒学之士在各级部门担任职务并咨询治国的方略。

2．董仲舒的思想主X(1)倡导__________，实践德政，推行教化，养士求贤，主X“更化〞。

(2)主X确立__________的地位。

他认为______的“一统〞是政治“一统〞的根基，主X禁绝与儒学相异的学术。

3．实施：汉武帝承受__________的建议，采取重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位开场提升。

4．评价：确立了儒学______地位，完毕了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由开展；加强了对思想、文化和教育的重视，促进了民族历史文化的进步。

三、太学的出现______创立太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校，是儒学教育______________和制度化的标志；带动了______________积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用；一定程度上改变了大官僚和大富豪子嗣__________________的情形，少数出身于社会中下层的人也得到入仕的时机；进一步推动了儒学的传播与开展。

四、科举制的文化影响1．创立：隋唐时代科举制开场实行。

2．特点：以____________为选定官员的标准，考试内容主要是____________。

《二汉代儒学》同步训练(答案在后面)一、单项选择题（本大题有16小题，每小题3分，共48分）1、下列关于汉代儒学的发展表述不正确的是（）A. 汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”B. 儒学家董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”C. 汉武帝设立太学，以儒学为唯一合法的教育内容D. 汉代儒学对后世政治和思想产生了深远影响2、下列关于汉代《春秋》学的说法，不正确的是（）A. 《春秋》学在汉代被列为五经之一B. 《春秋》学强调以史为鉴，重视历史变迁的研究C. 孔子创立《春秋》学，旨在表达其政治理念和历史观D. 汉代儒学家董仲舒将《春秋》学与《尚书》、《易经》等思想相结合3、下列关于汉代儒学发展的说法，不正确的是（）A. 汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”B. 董仲舒将儒家思想与阴阳五行相结合，提出“天人感应”学说C. 汉代儒学在政治、法律、教育等领域都有所体现D. 汉代儒学主张“君为臣纲”，强调君权至上4、下列关于汉代儒学代表性的学派和学者的说法，错误的是（）A. 儒家学派：孟子和荀子B. 道家学派：庄子C. 法家学派：韩非子D. 儒家学派：董仲舒5、汉代儒学在汉武帝时期得以正式确立为官方正统学术，这主要归功于哪位思想家提出的“罢黜百家，独尊儒术”主张？A、董仲舒B、朱熹C、程颐D、韩愈6、西汉统治者从谁开始，采取了一系列措施来加强儒学的教育和传播，这标志着儒学正式进入了教育殿堂？A、汉文帝B、汉景帝C、汉武帝D、汉昭帝7、题干：以下关于汉武帝时期的董仲舒的思想及其影响的描述，正确的是：A. 董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，旨在排斥其他学派B. 董仲舒主张“天人合一”，强调天命和帝王权利的合法性C. 董仲舒认为“五经”应当成为全国通用教材，以提高儒学的地位D. 董仲舒提出“王道政治”，认为帝王应以仁政治国8、题干：汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”政策，对当时社会产生的最主要影响是：A. 提高了儒家思想的地位，促进了社会稳定B. 排斥了其他学派，使学术发展停滞C. 导致了儒家内部的分裂，引发了思想斗争D. 使其他学派被迫转变思想，融入儒家思想9、以下哪位学者在汉代提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想？A. 孔子B. 孟子C. 荀子D. 董仲舒 10、以下哪项不是汉代儒学的特点？A. 注重经学教育B. 强调“天人合一”C. 提出“君为臣纲，父为子纲”D. 重视农业11、下列哪位思想家是汉代儒学的主要代表人物之一，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张？A、孟子B、董仲舒C、荀子D、韩非子12、汉代儒学的发展中，出现了新的解释和发挥儒学思想的方式，具体表现为“五经博士”的设立。

董仲舒对儒学的发展（2018—2019学年山东师范大学附属中学高二上学期期中考试）董仲舒在《春秋繁露·十指》中提出：“天下之大，事变之博……大略之要，有十指。

……强干弱枝，大本小末，一指也。

”这种思想被认为是有建设性的，这是因为它A．契合统治阶级的意志B．有利于加强对地方的控制C．吸收了法家等学派思想D．从根本上代表民众利益【参考答案】B【解题必备】董仲舒新儒学的主要内容及评价1．主要内容（1）针对加强中央集权的需要，提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。

（2）针对加强君权的需要，提出“君权神授”和相应的儒家道德观点。

（3）针对土地兼并的现实，主张限田、薄敛、省役。

（4）针对为人处世的标准，提出“三纲”和“五常”，提倡孝道。

（5）哲学上，提出“天人合一”和“天人感应”。

2．评价：董仲舒的新儒学，既有精华，也有糟粕。

（1）他认为“大一统”思想是天地之常理、国家之需要，这符合时代潮流。

（2）“君权神授”“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，但其要求统治者爱护百姓，有利于抑制君权的过度膨胀，有利于封建统治的长治久安。

（3）“薄赋役，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序的角度出发的，但它有利于中国封建经济的发展，对当前政府更好地解决民生问题有一定的借鉴意义。

（4）“三纲”充满着封建意识，应当摒弃。

“五常”推崇的仁、义、礼、智、信，是中华传统美德的重要组成部分，应批判继承。

（5）“罢黜百家，独尊儒术”有利于维护国家统一，对儒学取得正统地位起了关键作用；但其实行思想文化专制，不利于学术自由发展。

《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。

”此话强调A．春秋大一统B．独尊儒术C．天人感应D．君权至上“三纲五常”作为儒家为人处世的道德标准，进一步规范了人们的社会行为。

下列表述不属于“三纲”的是A．“君叫臣死，臣不得不死”B．“父母之命，媒妁之言”C．“为朋友两肋插刀，在所不惜”D．“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。

第2课汉代儒学一、选择题(1～10题为基础达标题，11～15题为能力提升题)1．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

”这反映了董仲舒的( )A．大一统思想B．天人感应思想C．君权神授思想D．无为而治思想答案 B解析董仲舒提出天人合一，宣扬君权神授的思想，此外为了限制君主暴政，提出天人感应，要求统治者实行仁政。

本题题干材料强调上天通过自然现象警告君主要实行仁政，故选B。

2．董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

该观点( ) A．确立了儒学的独尊地位B．主要体现“天人感应”的理念C．为君主受命于天提供了理论保障D．直接结束了各派思想平等的局面答案 C解析材料的大意是“上天赋予人以本性，具有善良的本质而不能成为善良的人，于是上天为他们创造了一个王，来教化人为善，这就是上天的本意”，董仲舒是在借天意来构建君权理论，为君权寻找一个无上的、不可辩驳的理由，这为君主受命于天提供了理论保障，故C 与题意符合。

3．(2017·宿迁高二期末)“儒学神学化，儒家某某化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。

”这一历史现象开始于( )A．春秋战国B．西汉C．宋代D．明清答案 B解析儒家学派的创立者是春秋时期的孔子，孔子的思想在诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视，故A项错误；汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒学确立了在政治上的统治地位，故B项正确；宋代出现了理学，故C项错误；明清时期，明清之际的进步思想家对理学进行了反思、批判，为儒学的发展变革注入了新的活力，故D项错误。

4．(2018·启东高二检测)汉武帝推崇“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是( )A．实现思想的大一统B．便于与民休息，社会稳定C．加强君主专制中央集权D．尊重学术思想自由发展答案 C解析汉武帝采纳董仲舒的主X“罢黜百家，独尊儒术”，根本目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一，故选C。

董仲舒思想理论粗浅认识论文摘要：董仲舒作为继孔子之后的儒学宗师，以儒学为主体，融合先秦法家、道家、阴阳家、墨家等各家的思想，构建了一个精深的儒学体系，奠定了中国封建社会意识形态的基本框架。

初中历史课本第一册（人教版）第20课《昌盛的秦汉文化》（ 121页），对我国西汉哲学家董仲舒有一段文字评述。

原文是：“西汉儒家代表人物董仲舒，为神化封建皇帝，麻痹人民，也宣扬迷信思想，他说，天和人之间是息息相关的：皇帝行德政，天就用风调雨顺来赞美他;皇帝无道，天就降灾害来警告他。

”这段评述，作为向初中学生介绍一位古代很有影响的哲学家，似嫌片面。

上述从董氏原著译述的那段话，就是董氏所创立的“天人感应”学说，这种学说，固然神化了封建皇帝，但在皇权至上、不受任何约束的当时，“天人感应”说给皇权施加一种天的监督作用，对人民是有利的。

因此，对董仲舒的思想理论应根据当时的历史条件进行评论，不能以现代的眼光苛求古人。

一、董氏思想理论的时代背景西汉王朝建立以后，经过长期的休养生息，社会经济增长较快，国力日见强盛，武帝刘彻穷兵黩武，连续对匈奴，西域发动战争，耗费人力物力财力很大;同时贵族、地主大量兼并土地，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，许多农民论为流民，社会矛盾日见尖锐。

原楚、齐、燕、赵等地出现农民暴动，反抗豪门地主的剥削压迫，而汉武帝仍然连年用兵，挥霍无度，加剧了西汉初期的社会矛盾。

董仲舒《天人三策》的提出，旨在解决汉初的社会矛盾，为汉王朝谋求一条长治久安的道路。

二、董氏关于天的概念1.神之天他说：“天者，百神之君也。

”（《春秋繁露·效义》，以下只注篇名）。

这里所说的天，实际上是神，并且是世上众神的首领，但世界上并不存在这样一种天，纯属唯心主义的观点。

又说：“父者子之天也，天者父之天也，无父而生，未之有也。

”（《顺命》）提出天的重要性，这和殷周时期人们对天的理解与崇敬一样，实际上是继承了过去的天命观，但这些并不是他的主要思想。

五、董仲舒思想第五部分董仲舒的思想一、董仲舒思想产生的历史背景中国思想史经由春秋战国至两汉时，已经发生了较大的转折，即原先的百家争鸣的思想自由为独尊儒术的思想集权所取代，这一转折是专制主义政治在思想上寻求一统的具体体现。

汉初统治者接受暴秦一味地任用法家苛严刑律而加速灭亡的历史教训，以“黄老之术”作为治国安民的指导思想(“黄老之术”乃假托黄帝、老子之思想，实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而综成。

具体表现为清静无为、以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻、刑德相辅)。

在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。

认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。

上述主张使得战乱和灾荒之后的汉初，百姓得以休养生息、发展生产，从而出现了“文景之治”的盛世局面。

虽然黄老之术也杂糅有儒家思想，然而汉朝统治者，作为对秦“焚书坑儒”的反动，也曾十分有意识地利用儒家的礼制和德治来加强统治。

刘邦初登帝位，曾痛感群臣“造反”的野性未改，君主威严一时难以确立，于是请出儒生淳于越按礼制定君臣等级及其礼仪规范。

文帝则重用贾谊，强调儒家的父子、君臣之关系伦理，明确尊卑名分，大力提倡忠孝，强化了儒家的纲常礼教。

礼制和德治的贯彻，推进了儒家政治、哲学和伦理思想的新阐发，《礼记》堪称这一时期儒家思想的集中体现。

如《礼记》中的《大学篇》提出了“三纲领”、“八条目”的儒家内圣外王之道。

三纲领表现为明明德、新民、止于至善，八条目是指由认识论上的格物、致知，到伦理学上的诚意、正心、修身、齐家，在转化为治国、平天下的政治实践。

形成了熔认识论、伦理学和政治学于一炉的思想体系，不仅为汉初统治者的治国策略提供了理论依据，也为武帝时的“独尊儒术”作了舆论准备。

二、董仲舒生平董仲舒，河北广川人，公元前179-前104年。

董仲舒生平思想与现实意义魏文华董仲舒，西汉时期著名的思想家、哲学家、教育家和经学大师。

景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

董仲舒在著名的《举贤良对策》中建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。

他将宗教天道观、阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家等思想，建立了一个新的儒学思想体系。

从历史上看，孔子、董仲舒、朱熹是中国古代三大思想家。

孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师，朱熹是理学大师。

经学是汉代的儒学，理学是宋明时代的儒学。

这三位大师的思想体系，是不同时期的儒学代表，是儒学发展的三个里程碑。

儒学在发展中适应了时代的需要，成为中华民族精神的主干，在汉代乃至其后两千多年的中国封建社会中起到主导地位。

董仲舒使儒学由诸子而成独尊，由一家融汇百家，起到了承前启后的关键作用，他的学说思想影响极为深刻而久远。

一、董仲舒生平董仲舒于公元前191年，生于广川(今河北省景县广川镇)。

董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，当时政治稳定，经济繁荣，国力强盛，人民安居乐业。

在思想文化方面，汉初社会也宽舒自如，武帝时又广开献书之路，很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。

民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。

董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上仕学之路的。

董仲舒的老家——广川，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。

自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其将来形成多内涵的思想体系不无关系。

史载他学而不厌，诲人不倦，“三年不窥园”，是当时颇有影响的教育家。

董仲舒在汉景帝时为博士，被推为“儒者宗”。

汉武帝即位后，曾下诏“招贤良文学之士”。

在三次殿试中，董仲舒获贤良对策第一。

汉武帝本想重用，但皇太后崇尚黄老之学，对董仲舒倡导的儒学不感兴趣。

武帝刚继位不久，不敢得罪太后，只好任命董仲舒为江都相，去辅佐他的哥哥易王。

2012高考历史考点归纳训练董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学1.背景：(1)汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权，土地兼并剧烈，阶级矛盾日益激化。

(2)汉初推行的黄老之学已不能适应社会发展的需要。

2.内容(1)提出“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”，适应了加强中央集权的需要。

(2)宣扬“君权神授”与“天人感应”，适应了加强君主专制的需要。

(3)提出“三纲”“五常”，维护了社会秩序。

[HJ1.9mm]3.特点及实质：外儒内法，兼采各家之长，在某种程度上增强了儒家思想的生命力。

实质是思想文化专制统治。

4.影响：维护了封建统治秩序，神化了专制皇权，使儒家思想成为中国封建社会的正统思想。

调研1战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春则乱。

一则安，异则危”。

思想大一统被提到了十分醒目的位置。

这一现象产生①建立地主阶级统治的需要]②封建经济发展的需要③适应国家统一的需要]④适应兼并战争的需要A.①②B.①②③C.②③④D.①②③④【解析】本题考查对历史知识的综合分析能力。

战国时期出现大一统思想源于该时期社会经济、政治等各方面变化的需求。

结合战国后期的历史背景可知，思想大一统适应了政治大一统、社会稳定的需要，①②③④说法均正确。

答案为D。

调研2梁启超在论及中国古代政治制度时，指出“盖权臣之消长，与专制政体之进化成比例，而中国专制政治之发达，其大原力有二端，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划”。

材料中“教义之浸淫”指的是A．统治者利用宗教大力维护自己统治B．宗教的欺骗性使人民丧失了斗争精神C．儒家思想成为维护封建统治的工具D．中国君主专制意识根深蒂固【解析】“教义之浸淫”是指思想的影响。

汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。

此后，儒家思想成为封建正统思想。

两宋之后，儒家思想长期居于统治地位，故C符合题意。

在中国封建社会中，宗教不是主流统治思想，故A、B不正确；D是专制政治发展的结果。