浅析浮士德精神.

【赏析】歌德《浮士德》歌德：《浮士德》作品内容《浮士德》是一部诗剧，取材于德国中世纪一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的民间故事。

诗剧以天帝和魔鬼靡非斯特关于人的争论、赌赛为开端，引出作为赌赛对象的浮士德博士，并进而引发了浮士德与魔鬼的赌赛。

年过半百的学者浮士德沉湎于中世纪的书斋，脱离了现实生活，为烦琐、僵死的知识所困，苦闷到企图自杀，直到复活节的钟声响起，他放弃了自杀的念头。

在与学生瓦格纳的郊游中，他看到了充满活力的生活，同时也遇到了靡非斯特变的黑狗。

回到书斋后，浮士德与靡非斯特订立了赌约：魔鬼甘愿做浮士德的仆人，带他到天地间寻求各种满足，解除他的苦闷，而浮士德一旦发出流连忘返的赞叹，他的灵魂就将归魔鬼所有。

于是，浮士德离开了书斋。

他喝下了魔汤，恢复了青春，爱上了少女葛丽卿。

深陷爱中的葛丽卿却因此家破人亡，虔诚于宗教的她在狱中等待上帝的裁判。

浮士德经历了瓦卜吉斯之夜群魔会，赶来解救葛丽卿，却遭其拒绝，内心感到了极大的痛苦。

此后，浮士德继续得到靡非斯特的帮助，从个人的小世界投身社会的大世界：开始他接触政治生活，希求功名，向皇帝倡议大量发行钞票，解救了财政危机，却被昏庸的皇帝视作浅陋的魔法师。

于是，他又在瓦格纳的“人造人”帮助下，穿越时空，追求古希腊的美女海伦，并与海伦结婚生子，儿子欧福良无限制的追求高飞，却坠地身亡，海伦也悲痛离去。

回到现实后，浮士德帮助国王平息了叛乱，得到一块赏地，他决定筑堤拦海，改造自然，却间接害死了无辜百姓。

在这过程中，他双目失明了，听到为他掘墓的声音，却以为是大堤将成的信号，激动的他由衷盼望时间为之停留，随即颓然倒地。

按照赌约，他的灵魂将归魔鬼所有，但天使及时到来拯救了他，他进入天国见到了圣母与葛丽卿。

作品解读中国“五四”之前已开始对《浮士德》进行介绍。

王国维的《〈红楼梦〉评论》中写道：“欧洲近世之文学中，所以推格代（歌德）之《法斯德》（《浮士德》）为第一者，以其描写博士法斯德之苦痛，及其解脱之途径，最为精切故也。

结合作品分析《浮士德》的批判思想浮士德的形象：表现了资产阶级的两重性，既勇于进取，又贪图享受。

他说：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”，这种永不满足、不断追求、努力向上、自强不息的精神，就是所谓浮士德精神。

浮士德的一生，贯穿着批判现实精神和辨证精神。

他与恶的化身靡非斯特相互依存、相互作用，是一种辨证哲学的体现。

靡非斯特的形象：体现了恶，体现了否定精神，他对一切都抱着轻蔑嘲笑的态度。

他的清醒，往往能揭穿丑恶事物的本质。

他引浮士德走出书斋，使他过享乐的生活，一再引诱他作恶，实际上却使浮士德不断向真理前进，不断向善，他成了浮士德前进道路上不可缺少的动力。

作者通过靡非斯特表明了这样一个哲理：即恶的作用不全是破坏，“人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而取得进步。

”主人公浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息、执着探索者的形象。

为了人生的真义，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂做低押；他在探求人生意义、探索理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强、非凡毅力和品格。

他经受了各种诱惑和考验；同梅非斯特打赌，激起他重新探索的信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃离避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径。

他永不满足，永不示弱，探求不止，“无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠”，始终向上向善。

这些便构成性格上最鲜明的特征。

这正是欧洲资产阶级上升时期，一些渴望摆脱蒙昧、获取真知而勇往直前的知识分子的写照。

浮士德又是普通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不断走向新生活。

他一方面想节欲精进，追求真理创造事业，一方面又迷恋着缠绵悱恻的儿女私情；他一方面是清醒的、理想社会的追求者，一方面又是盲目的、腐朽王权的支持者。

论“浮士德” 精神(上)人类文化的历史从根本上讲是人类精神的历史，精神造就了人类的文化，早期希腊文化尽管有各式各样的纷争和冲突，但其内在的精神还是和谐的与宁静的，希腊精神被史家称之为"美的精神"，美的精神还停留在感性，所以还是一种自在的、尚未展开的人类孩提时代的精神。

我们知道，一种新的精神取代了古代的希腊美神，那就是基督精神，基督精神是人类历史上一次伟大的转折，它把人类精神中的内在神性展呈出来了。

但是，由于其重心放在彼岸王国，对现实世界采取排斥的态度，因此，最终导致了基督精神的二元分裂，在基督教的裂缝处，近代人文主义潮水般地涌现出来，籍此近代的市民精神取代了基督精神，创造出一个近代的资本主义文明。

但是，由于近代人文主义没能张扬人的内在神性，还是一个有限的人类精神，而这种精神的有限性是与资产阶级上升时期的本性相矛盾的，有限的自我不能肩负起创造世界和创造历史的重任，因此，在近代人文主义的落潮中，一轮新的精神登场了，它就是德国十九世纪的文化精神。

德国的精神是人类精神的最乐观、最豪迈、最危险、最富有戏剧性的写照，作为统一的精神力量，它贯穿于十八世纪末德国启蒙运动之后的整个十九世纪的文化，在"狂飘突进"运动中，在德国古曲哲学、诗歌和音乐中，这种统一的人类精神都得到淋漓尽致的体现，特别是在歌德的《浮士德》、贝多芬的第三、五、九等交响曲和黑格尔的《精神现象学》中，这“危险的”、无限的人类精神达到了前无古人后无来者的高峰。

十九世纪德国的文化精神一般又称之为"浮士德精神"，这首先应该归功于伟大的歌德，他的巨著《浮士德》把十九世纪德国文化的精神，乃至整个人类文化的精神形象化地描绘出来，可以说《浮士德》是人类精神的史诗性写照。

因此，浮士德精神作为人类精神的象征，它就远远超出了诗剧《浮士德》特殊的文学性，特别是超出了其主人公浮士德的个别意义，而获得了一种绝对超越的意义。

论浮士德精神诗剧《浮士德》是歌德创作的最高成就，它反映了歌德的思想和美学观的发展过程，是他全部生活体验，哲学探究和艺术实践的结晶，也是对文艺复兴以来欧洲人文主义精神和理性力量的审美概括。

《浮士德》取材于16世纪德国关于浮士德的民间传说。

基本情节，可归结：一幕戏曲，两个赌局，终生追求，五幕悲剧。

《天上戏曲》是剧作开头，也是全剧的思想总纲，同时也是全部作品的故事线索，叙述天帝和魔鬼关于人性的赌赛——人能否实现和如何实现人生理想的问题。

天帝以浮士德为例，认为“人在努力时，难免错误，但他总会成功”。

魔鬼则认为世界是无边苦海，人性怠惰，在苦海中不可能有什么成就。

第一场赌赛引出了第二场赌赛：魔鬼与浮士德的赌赛——“浮士德是否会对生活产生满足”。

魔鬼与浮士德打赌后，魔鬼带他游历世界，浮士德经历了对人生意义和宇宙奥妙的探索过程，分为五个阶段：走出书斋，爱情生活，政治悲剧，美的追求和创造事业。

全剧演绎了浮士德“一生追求，五幕悲剧”的故事，最终他也认识了生命的根本意义和最高目的。

浮士德一生经历漫长的遍历，不断追求探索，凝聚成一个闪闪发光的巨大的“宝石”——“浮士德精神”。

那么“浮士德精神”到底是什么？它指诗剧主人公浮士德以其思想品格和立身行事所表现的思想精神；广而言之，包括歌德通过浮士德这个人物和所表现的思想精神，亦即《浮士德》这部巨著丰富而深刻的思想内涵和精神。

其基本内涵包括两个部分：自强不息和人道主义的精神。

第一部分，自强不息的精神表现在两个方面，立足实践和不断追求进取。

第一，重视现实与实践，笃于实践入世的精神。

浮士德将希伯来文的《圣经》译成德文时，决定将“泰出有道”转译成“泰出有行”以及后来的“走出书斋”的行为。

这些都体现他实践意识的朦胧觉醒。

他认为：“上天把人放在生动的自然里，你却背弃自然，周围是烟尘与霉气，甘愿与人骸和兽骨为伴。

”纯粹的精神生活并不能使人认识真理，“理论是灰色的，只有生活之树常青”。

经过这种反思，浮士德决心摆脱僵死知识的束缚，投入时代的激流，找到自己愿为之献身的事业：“凡是赋予人类的一切，我都要在我内心体味参详，我的精神抓住至高至深的东西不放，将全人类的苦乐堆积在我心上，于是小我便扩展成全人类的大我。

2024年《浮士德》个人读后感心得荣格以往这样评价不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德，《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与《荷马史诗》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦涩难懂的几部书之一。

经过读了三遍原文，查阅了一些解析，我才看明白了一些。

《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体杯具。

它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。

主人公经历了书斋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。

在这些经历中，我看到了一个为不满现实而不断探索人生真理、不断追求的人，他的形象是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他的探索则象征了从文艺复兴到19世纪初____年间欧洲资产阶级精神发展的历史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良与邪恶的矛盾体。

他对学识十分热爱。

啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，还有神学，全部都进行了彻底的钻研。

甚至，他是一个追求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。

他为了学，放弃了自我：为此，我才向魔法屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄机;这样我就不用再汗流浃背，去探自我不明白的东西……他对未知的东西感到兴奋万分，对自我的知识感到不足，对学的热爱已经不可自拔。

谁若不断努力进取，我们就把他救助。

歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。

他还不断行动、不断追求、不断克服迷误，所以他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。

他的精神是向上的，对学的追求和热爱还有期望，都是我们学生应当学习的，我们要和他一样，善学、乐学、爱学。

浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。

一个行动的人，上进的人，不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。

这就是在生活中不可缺少的不断追求人生真谛的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。

他塑造的浮士德性格中两重性使他处在____和魔鬼之间。

浮士德精神观后感近日，我有幸阅读了这位文学巨匠约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的杰作《浮士德》。

它是一部承载着浮士德这一复杂而深刻角色的戏剧作品，其中探讨了人性、欲望与道德之间的冲突。

深入思考后，我对浮士德的精神观产生了很大的触动和启示。

首先，浮士德的精神观呈现出一种对世界的渴望与追求。

他是一个渴望知识的人，勤勉苦读，遍览书籍。

然而，他的知识欲望远远不止于此。

他向往无尽的力量和智慧，试图超越人类的局限。

这种渴望和追求在很大程度上激发了他的内在动力，使他永不满足于当下的现状。

正是这种永不止步的追求，成就了他为人类做出种种令人触目惊心的行为。

然而，正因为浮士德对世界的渴望，他也陷入了一场道德与欲望的较量。

他对于人性的渴望、对于爱与激情的追求，使他不断试图突破道德的界限。

他交换灵魂与魔鬼的契约，以获取无尽的欲望满足。

但这个交易最终导致了他内心的痛苦和孤独。

浮士德渐渐发现，无论多少荣誉与名声、无论多少权力与财富，这一切都不能满足他内心的渴望。

他对生活的焦虑和迷茫令人触动。

无论是物质上的贪婪还是精神上的追求，似乎都无法给予他内心真正的满足。

当然，浮士德并非完全消极和绝望。

他的精神观也体现了对人类精神与自由的关注。

在战前的场景中，他向人们讲述了人类自由的重要性，呼吁人们对抗各种形式的压迫。

他认为，人的内心应该是自由的领地，不受任何外界力量的控制。

虽然他自己受到了各种追求的困扰，但他依然努力追求自由，从而推动了人类社会的发展。

与此同时，浮士德的精神观也引发了我对现代社会的思考。

在当今社会，人们的欲望似乎也与浮士德一样强烈。

我们常常追求物质上的享受与精神上的满足。

然而，这追求往往让人们陷入了迷茫与无知。

我们在追求的过程中，也很可能忽略了内心真正需要的东西。

因此，我认为，我们应该在忙碌、焦虑的现代生活中，常常停下来反思自己内心真正追求的是什么，避免走进浮士德般的道德与欲望的误区。

浮士德的精神观引发了我对人性与欲望的思考，也对我自身产生了一些启示。

浮士德精神名词解释外国文学史在外国文学史上，浮士德精神是一个备受关注的重要概念。

浮士德是一个不同文学作品中的共同形象，他同时承载了对知识、权力和欲望的追求。

浮士德精神所代表的思想和情感，贯穿于德国文学以及整个欧洲文学的发展历程中，对后世产生了深远的影响。

一、浮士德精神的起源浮士德的传说最早来源于克里斯托弗·马洛的戏剧作品《浮士德博士的悲剧》，这是欧洲文学史上对浮士德形象进行了最早的塑造。

从马洛的作品出发，浮士德逐渐成为了一个具有多重象征意义的文学符号，体现了人类对智慧、权力和人生意义的探索与追求。

二、浮士德精神的内涵浮士德精神不仅仅是对知识的渴求，更是对权力和欲望的无休止追逐。

浮士德在传说和文学作品中通常被描绘成一位博学多才、对人类命运和宇宙奥秘有着强烈好奇心的人物。

他渴望超越常人的智慧，同时也追求对世间万物的掌控和统治。

浮士德的内心矛盾以及与恶魔的契约，使得浮士德精神具有了深刻而丰富的内涵。

三、浮士德精神在德国文学中的体现在德国文学史上，浮士德精神被广泛地体现在许多文学作品中。

尤其是哥德和浪漫主义时期的作家们，如歌德的《浮士德》，以及雪莱的《浮士德研究》等作品，都充分展现了浮士德精神的内涵和意义。

这些作品不仅在德国文学中具有重要地位，同时也对整个欧洲文学产生了深远的影响。

四、浮士德精神对外国文学史的影响浮士德精神的影响远远不止于德国文学史，它在整个外国文学史上都有着显著的地位。

浮士德精神所代表的追求知识、权力和欲望的人性，贯穿于许多文学作品中。

无论是莎士比亚的《麦克白》，还是托尔斯泰的《战争与和平》，都可以看到浮士德精神在不同形式下的具体表现。

我们可以说，浮士德精神已经成为了外国文学史上一个不可忽视的重要概念。

五、对浮士德精神的个人理解对于浮士德精神，我认为它是一个集合了对知识、权力和欲望的探索和追求的复杂而丰富的精神象征。

浮士德所代表的不仅仅是对知识的追求，更是对人类内心深处的探索和挑战。

外国文学研究 2004年第1期何只“自强不息”!———“浮士德精神”的反思杨武能Ξ内容提要:我国几代前辈学者仅以“自强不息”诠释浮士德精神,有意或无意地忽视了“浮士德精神”的另一个重要方面,即它丰富深刻的人道主义思想。

这虽是历史语境使然,并在我国的不同历史时期发挥过积极、进步的作用,却仍然不能不说失之于片面。

对“浮士德精神”予以重新认识,在继续肯定“自强不息”精神的同时也强调其人道主义和仁爱精神,不仅具有现实意义,还会加深我们对歌德整个思想、创作和立身行事的理解。

关键词:浮士德精神　自强不息　人道主义　反思一“自强不息”这四个字,在中国差不多已成了“浮士德精神”的同义语。

一百年来,中国的歌德学者乃至文学爱好者几乎都用它,或者与它意义相近的词语和说法,诸如永不满足啊,奋发向上啊,不断进取啊等等,来定义、诠释“浮士德精神”,尽管在不同时代和不同人的具体的解说中,可能有这样那样的侧重和差异。

“自强不息”一语出自《易经》。

《周易・乾》“象曰:‘天行健,君子以自强不息’”。

后来的《孔子家语・五仪解》也道:“笃行信义,自强不息”。

也就是讲,“自强不息”一语不论是语源或是语义本身,都带有中国传统思想的印记。

这也就难怪,“自强不息”这四个字,最早是由中国近代思想史上以保守著称的辜鸿铭老夫子,用来描述和归纳歌德的精神了。

在20世纪初由洋务派掀起的所谓自强运动中,辜鸿铭可称是一位代表人物。

他1901年所著的《张文襄幕府记闻》下卷有关于歌德的一节,不但题名叫“自强不息”,而且还明白无误地把歌德的“自强不息”精神和孔子的“仁”联系在了一起。

①1922年五四新文化运动掀起了高潮,这一年又恰逢歌德逝世90周年。

在为数不少的纪念文章中,有一篇可能是我国最早详细论述《浮士德》的长文。

作者署名闻天,即张闻天。

他在文中指认所谓“活动主义”为“《浮士德》所包含的根本思想”,实际上推崇的同样是诗剧主人公不断进取、奋发向上的精神;但他没有使用“自强不息”这样的成语或曰圣训。

什么是浮士德精神？“浮士德精神”就是对现实永不满足、对理想和真理永远不断地追求、在理想与现实的矛盾中不断发展，在追求真理的过程中辨明进取的方向，克服各种障碍和困难，最终实现人类的自我拯救的精神。

正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。

”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。

歌德具有坚定的启蒙主义信念，相信人类一旦从中世纪的桎梏中解放出来就能无限地完善。

而浮士德就具有永不止息地追求完善的欲望，而且在这个人身上“集中了一切伟大的发展倾向”。

浮士德精神的出发点就在于寻求生命的最高限值和全部奥秘，即使明知“有限永远不能成为无限的伙伴，也依然要走向生命毁灭的终点”。

浮士德一生五次奋斗都以悲剧告终，但是他的不断否定与不断进取，表现的正是人的追求与发展的必然过程。

浮士德的经历表明人类总是给自己提出难以企及的高尚目标，而每向这目标靠近一步，人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价；这种庄严的悲剧性决定了人类进步的道路曲折而又漫长，决定了人类必须一刻不停地努力向上。

在艺术形象上，歌德的浮士德是莎士比亚的哈姆雷特的发展：哈姆雷特只肯定了人的价值但对于人生的意义、人的作用只是用怀疑哲学的方式提出“生存或是毁灭” 是一个值得考虑的问题，却未予以解决；而浮士德则肯定人的作用认为人生的目的在于行动、在于做出有益于社会的实践。

所以浮士德开始就明白地说出“泰初有为”即通过实践而不断追求真理最后领悟到人生的真谛。

浮士德难题：浮士德在现世生活的大海中畅游，痛饮生活美酒，遍尝人生的酸甜苦辣。

历经了无数欲望的满足、无数造善的初始、无数罪恶的滋生和无数成就与荣誉的获得。

浮士德身上兼有双重人格他把天帝的意志与魔鬼的品行融于一身，天帝所代表的善和魔鬼所代表的恶一同发挥作用。

由此也引出了西方文学中那个有名的“浮士德难题”：怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂。

论浮士德精神《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。

它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。

第二部分五幕，二十七场。

全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，写他探索人生要义的一声。

浮士德精神是一种对自我永不满足，不断进取的精神，正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。

”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。

从形象学来说，他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪，300年来间的精神探索。

也是德意志民族一直保持的民族气节。

整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种内在的自主驱动力。

从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命《浮士德》的基本情节，可归结为：一幕序曲，两个赌赛，终生追求，五幕悲剧。

《天上序曲》是剧作的开端，也是全剧的思想总纲，同时也预示了全部作品的故事线索；第一个赌赛是天帝和魔鬼关于“对世界和人的看法”的赌赛——人能否实现和如何实现人生理想的问题；第二个赌赛是魔鬼梅菲斯特关于“浮士德是否会对生活产生满足”的赌赛；一生追求，五幕悲剧：知识的追求和知识的悲剧；感官的追求和爱情的悲剧；权势的追求和从政的悲剧；美的追求和寻美的悲剧；事业的追求和事业的悲剧。

剧情梗概如下：魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。

上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。

于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。

浮士德此时已是一个年过半百的老学者。

他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。

然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。

他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。

复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。

什么是浮士德精神，试举例说明。

（对生命的永不满足）所谓“浮士德精神”就是那种永不满足、不断追求的进取精神，一种自强不息的精神。

诗剧描述了主人公浮士德一生奋斗追求的5个阶段，从而塑造了一个不断探索真理、不断追求的形象。

（1）走出书斋投身社会。

浮士德在阴暗的书斋里过了大半辈子，而所学也无实际用处，他很苦恼，甚至想自杀，复活节的钟声是他想起了屋外还有大千世界，坚定了投身社会的决心，而后与魔鬼靡菲斯特签约。

此时的浮士德非常相信，因为他洞察生活的辩证法：快乐必然同时包括痛苦，一种欲望得到满足后必然唤起新的欲望。

他和魔鬼打赌时觉得胜利在握，而且早魔鬼的带领下投身于社会洪流。

（2）追去个人幸福的阶段。

魔鬼用感官享受引诱他，把他带到社民社会，又帮他返老还童，并帮他赢得了少女葛丽卿的爱情。

但浮士德为体验爱情而毁掉了葛丽卿，他感到负疚，认识到围绕个人生活的狭小圈子追求理想是不可能的，必须向着更高境界，克服“小我”走向“大我”。

其实也是对文艺复兴时期过分的追求享受和个人主义泛滥的否定。

（3）为宫廷服务的阶段。

浮士德在前阶段追求的失败中领悟出“人生就是在于体现出彩虹缤纷”。

他从德国社会的小世界走入广阔的大世界去探索真理。

魔鬼带他到神圣罗马皇帝的宫廷，帮他成了大臣，但他在那儿为宫廷服务不可能有所作为，只是充当弄臣而已。

（4）追去古典艺术的阶段。

浮士德对现实政治失望后转向对古典艺术美的追求。

他来到古希腊与海伦结婚并生下一子欧福良，这象征着现代人痛古典艺术美的结合，古典艺术同启蒙思想的结合。

而欧福良死后浮士德怀抱中只剩下海伦的外衣面纱，即美的形式，而美的力量本身只是幻影，从而否定了用艺术力量改进社会的幻想。

（5）在改造自然中找到真理。

浮士德总结经验后感到一切脱离实际的幻想都是徒劳的，应该脚踏实地地面对现实。

他希望通过改造大自然，发展生产力来实现理想。

他帮助皇帝镇压叛乱后获得了一片领土，而后发动群众进行改造，创造了新乐园，并在其中悟出了人生的真理：“人必须每天每日去开拓生活和自由，然后才能够自由地生活和享乐，我愿看见人群熙来攘往，自由的人民生活在自由的土地上……”浮士德是在否定之中逐步发展成长的，他不断地否定现实，否定自己才找到了前进的勇气、动力和方向，不断地追求，永不满足于现状。

歌德笔下的浮士德精神《浮士德》是歌德的代表作，从1770年开始构思到1831年脱稿，前后达六十年时间。

我要用我的精神抓住最高最深的东西歌德笔下的浮士德，是个深居学术象牙塔中，终至垂垂老矣的人物。

面对即将朽坏的身躯，浮士德有非常多的懊丧，他觉得他的人生彷佛还没有开始就要结束了，他花了一生的时间研究学问，却对人生体验品尝太浅，却对知识有说不出的厌倦。

烦恼之余，魔鬼适时出现，引逗他出卖灵魂，交换条件就是让他的人生重新开始，给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验。

浮士德在那时，其实是胸怀大志的，他说：“我要投入时间的急流里，我要投入事件的进展中……快乐对我而言并不重要，因此我若在某瞬间说：“我满足了，请时间停下！我就输了。

....我要用我的精神抓住最高和最深的东西，我要遍尝全人类的悲哀与幸福。

”就这样，浮士德被魔鬼变换了身躯，人生重新来过一般，变的年轻有劲。

他开展他生命的体验之旅。

魔鬼一直想让浮士德心中出现享乐主义、投机主义或让他变的庸俗不堪，但浮士德却不是这样的人，对他而言，体验，是追求知识一生后，对生命重新燃起的理想与热情，在他内心深处，绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义。

就在这里，我们可以看出歌德像托尔斯泰一样，对知识大脑袋很不以为然。

歌德透过浮士德说：“知识追求到后来，竟然只剩下零碎。

”浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。

每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他满意到觉得生命完满不再有欠缺的。

爱情幻灭在体验爱情的时候，我们会发现浮士德与女主角葛丽卿中间出现了感受的疏离。

很多人在分析浮士德与葛丽卿时，都认为他们的悲剧是来自于社会观念的封闭，导致奸情与私生子演变成随后生发的杀母杀兄杀子重罪。

但这只是其中的一点原因。

因为我们还看到，当葛丽卿因罪恶而痛苦到极点时，浮士德都不在身边。

浮士德自承，他跟葛丽卿有“不同的性质”，浮士德犯罪前后可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂欢，但葛丽卿是何等孤独的一人面对痛苦。

《浮士德》及其现代性中文《浮士德》是西方启蒙时代的一部代表性作品，对启蒙理性有着深刻的观察和理解。

作品中对西欧启蒙运动的整个过程进行了艺术性的概括，并广泛描写了十九世纪初期的社会发展状况以及人类矛盾的生存状态，具有鲜明的现代性特征。

现代性作为源于启蒙理性的一个重要概念，具有强烈的怀疑、批判和反思精神，以及永远面向未来、不停滞于当下的特征。

在时代发展的进程中，其内涵不断地更新。

它自身所具有的反思和自反性，使得现代性观念在发展过程中不断否定自我、超越自我，克服自身矛盾的存在状态而不断获得新的血液。

作为同源于启蒙精神的《浮士德》与现代性，二者之间有着不容忽视的密切关系。

本论文以此为契机，试图对《浮士德》及其现代性特征加以论述和分析。

全文共分为两大部分：第一部分，“现代性”内涵问题相关研究和辨析。

对“现代性”概念从词源、概念发展、特征及其基础思想的源头——启蒙运动的精神及其对人类生存现状的反思等方面进行论述。

第二部分，《浮士德》及其现代性。

以前文对现代性概念的辨析为基础，并结合作品内容分析《浮士德》的现代性特征。

从四个方面入手进行分析：一是浮士德的追求历程及其“浮士德精神”，经历了知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、追求古典美的悲剧以及事业悲剧的不同体验，在从“小我”到“大我”，从“小世界”到“大世界”的追求与奋斗过程中不断追寻着人类的生存价值和意义，浮士德的永不满足、自强不息使其追求目标并不是唯一确定的，而是在追求过程中不断地发展变化，具有显著的现代性变动不居的特征；二是对现实的怀疑与批判精神，作品不仅对腐朽堕落的封建制度进行了批判，同时对新兴资本主义的弊端也加以抨击，对社会现状的认识和分析具有一种深广的怀疑与批判意识，这也是其现代性的特质之一；三是对人类生存状态的反思与寻求，“浮士德精神”是乐观积极向上的，但人类前进的过程中却始终面临着人力无法抗拒的自然欲望与道德律令之间永恒的二律背反的矛盾，即“浮士德难题”，由此体现出对人类生存状态的深刻反思和生命价值的不懈追寻，这正是现代性矛盾对立统一特征的表现；四是对人类追求的悲剧性预感和忧患意识，人类追求进程中所面临的矛盾注定了人类的追寻最终是毫无结果的，以人类有限的力量永远无法超越无限的宇宙，永远无法达到那个至高的境界，这是《浮士德》对人类追求的悲剧性预感和忧患意识。

论“浮士德” 精神(上)人类文化的历史从根本上讲是人类精神的历史，精神造就了人类的文化，早期希腊文化尽管有各式各样的纷争和冲突，但其内在的精神还是和谐的与宁静的，希腊精神被史家称之为"美的精神"，美的精神还停留在感性，所以还是一种自在的、尚未展开的人类孩提时代的精神。

我们知道，一种新的精神取代了古代的希腊美神，那就是基督精神，基督精神是人类历史上一次伟大的转折，它把人类精神中的内在神性展呈出来了。

但是，由于其重心放在彼岸王国，对现实世界采取排斥的态度，因此，最终导致了基督精神的二元分裂，在基督教的裂缝处，近代人文主义潮水般地涌现出来，籍此近代的市民精神取代了基督精神，创造出一个近代的资本主义文明。

但是，由于近代人文主义没能张扬人的内在神性，还是一个有限的人类精神，而这种精神的有限性是与资产阶级上升时期的本性相矛盾的，有限的自我不能肩负起创造世界和创造历史的重任，因此，在近代人文主义的落潮中，一轮新的精神登场了，它就是德国十九世纪的文化精神。

德国的精神是人类精神的最乐观、最豪迈、最危险、最富有戏剧性的写照，作为统一的精神力量，它贯穿于十八世纪末德国启蒙运动之后的整个十九世纪的文化，在"狂飘突进"运动中，在德国古曲哲学、诗歌和音乐中，这种统一的人类精神都得到淋漓尽致的体现，特别是在歌德的《浮士德》、贝多芬的第三、五、九等交响曲和黑格尔的《精神现象学》中，这“危险的”、无限的人类精神达到了前无古人后无来者的高峰。

十九世纪德国的文化精神一般又称之为"浮士德精神"，这首先应该归功于伟大的歌德，他的巨著《浮士德》把十九世纪德国文化的精神，乃至整个人类文化的精神形象化地描绘出来，可以说《浮士德》是人类精神的史诗性写照。

因此，浮士德精神作为人类精神的象征，它就远远超出了诗剧《浮士德》特殊的文学性，特别是超出了其主人公浮士德的个别意义，而获得了一种绝对超越的意义。