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关注人，关注个人――詹姆士实用主义哲学的核心关注人，关注个人――詹姆士实用主义哲学的核心《实用主义》是实用主义哲学主要代表人物詹姆士的代表作，本文在对它分析的基础上，认为关注人，关注个人是詹姆士实用主义哲学的核心意蕴，人道主义、个人主义是它的核心价值。
威廉?詹姆士（William James,1842-1910）是美国及至世界实用主义哲学的主要代表人物，《实用主义――一些旧思想方法的新名称》是他的主要代表作，也可以说是“整个实用主义运动的纲领性文献”。
（黄颂杰主编《西方哲学名著提要》第380页）国内学术界对詹姆士及其著作《实用主义》的评介和研究已经很多，但大多囿于意识形态的偏见贬斥较多。
本文主要以《实用主义》一书为分析基础，力求以客观评述的态度，探讨詹姆士实用主义哲学的核心意蕴――关注人，关注个人。
笔者认为，詹姆士的实用主义哲学植根于以人道主义、个人主义、自由主义为核心的美国文化之中，也进一步促进了人道主义、个人主义、自由主义在美国乃至全世界的发展和深入，它的核心价值或者说主要目的是为人道主义、个人主义、自由主义进一步提供哲学依据或基础。
这在詹姆士的哲学著作特别是《实用主义》一书中得到了充分体现。
一、关注人的哲学取向詹姆士在《实用主义》一书中旗帜鲜明地指出，实用主义继承了近代经验论以及实证主义的反形而上学传统，他尖锐地批评传统形而上学是“无用”、“抽象”的同义词。
因为在他看来，哲学应该关注现实世界中的问题，关注人自身以及人所思维、所创造的一切有关问题。
他写道：“对于我们大家来说真正重要的问题是：这个世界会变成什么样子？生命本身会变成什么样子？因此哲学的重心必须改变它的位置。
”（詹姆士：《实用主义——些旧思想的新名称》第66页。
陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆1983年版。
以下只注页码。
）而传统形而上学的许多概念，都是与人的实际生活格格不入或者毫不相干的，因而也是毫无意义的。
他在书中多次列举诸如“到底是先有鸡还是先有蛋？”、“人是不是绕着松鼠转？”之类的问题，来说明形而上学哲学及其争辩问题的脱离人、脱离生活和毫无意义。
第八讲实用主义之詹姆斯实用主义的起源、特征与命运（一）实用主义与传统的经验论1．实用主义与传统经验论的共同点：重经验和实践（1）实用主义和经验论都表现出对希腊智慧的偏离和批判。
培根：希腊智慧能够谈说，却不能生产；富于争辩，却没有实际效果。
结果：知识大多停留于语词之争，鲜有造福于人类的实用之效。
知识和力量陷于分离状态。
（2）杜威：希腊哲学的传统：寻求确定性。
人类寻求安全有两种途径：一种是在感情和观念上改变自己以适应世界（理论态度）；另一种是通过发明各种艺术即通过行动改变世界（实践态度）。
自古希腊以来，受到人们推崇的就是理论活动，而实践则受到忽视甚至诅咒。
从哲学上看，一个重要原因就是人们对于绝对不变的确定性的寻求。
“完全确定性的寻求只能在认知活动中才得实现，这就是我们最悠久的哲学传统的意见。
”2．实用主义与传统经验论的区别（1）传统经验论多局限于狭隘的感觉经验，实用主义经验的范围则十分宽泛，它尤其强调科学实验。
杜威：区分经验性的经验（experience as empirical）和实验性的经验（experience as experimental），用素材代替对象。
对象总是最后的东西，是完备的和已完成的，而素材则是还需要进一步解释的题材，它们是征兆、证据、标志，某些尚未达到的事物的线索；它们是中间的而不是最后的；是手段而不是终极的事物。
（2）传统经验论往往根据当下的感觉经验理解某个概念的意义，而实用主义则着眼于将来的经验，即根据一种经验在将来产生的可能的后果来理解这个概念。
（3）传统经验论往往关注于分离的心灵实体或物质实体，实用主义则强调过程实在论，认为过程或关系是实在的根本方面。
“经验在它自身里面含有结合和组织的原理”，“生命所固有的组织无须一个超自然的和超经验的综合。
它作为经验内的一个组织因素，供给智慧的积极进化的基础和资料。
”“习惯可以完成人们认为康德的范畴所能做的一切。
”（杜威）实用主义强调经验的连续性、丰富性和复杂性，与现象学是同盟。
实用主义——读詹姆士《实用主义》实用主义的方法詹姆士说：“实用主义不代表任何特别的结果。
它不过是一种方法。
”1一种什么样的方法呢？“实用主义的方法是一种解决形而上学争论的方法”2，是试图通过探索实际效果来解决形而上学争论的方法，实用主义的方法就是获得实际效果的方法。
各种理论、观念只要能产生实际效果，就是真的。
因此实用主义方法论同时也就是真理论。
他说：“因此实用主义的范围是这样的——首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。
”3那什么是实用主义的方法呢？他明确指出：“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。
这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、结果和事实。
”4对这段话该如何理解呢？他继承了皮尔士的下述思想。
思想的意义在于思想会引起什么行动，思想的差别也反映在他们所引起的行动的差别上。
如果不同的思想引起了行动并导致了相同的效果，那么在这些思想之间进行争论是没有意义的，这些思想都应该得到肯定。
在他看来，对理性主义来说，宇宙是个迷，但终会把这个谜的答案归之于“上帝”“理性”，从而觉得心安理得。
但是“要是你采用实用主义的方法，就不会把这些词当作追求的终结。
你必须把每个词的兑现价值表现出来，放在你的经验里运用。
”5概括这些思想，可以说，此处所说“一种确定方向的态度”是指怎样采取行动。
实用主义的方法因此也就是一种行为方法。
那么，这段话的后半部分作何解呢？由于詹姆士认为实用主义代表了一种哲学上人们非常熟悉的态度，即经验主义的态度。
因此，此处所说“最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西”即是指极端理性主义者所主张的先天和先验的事物、概念、原理和范畴（詹姆士认为理性主义是唯心主义的）。
故此，刘放桐先生认为所谓最先的事物是指“人们的行动由此出发的客观实际条件”，就是不对的。
这一观点的不对还在于另外一个证明。
在《实用主义》第八章《实用主义与宗教》中，他曾论述“世界得救”这一问题。
了至今仍存在的习惯。
被火烧伤过的小孩怕火，即便他已经完全不记得他被火烧的那一回了。
我以为一个事件若造成习惯，就可以说它“被经验到”。
（记忆即一种习惯。
）大致说来，习惯只在生物身上造成。
被火烧的拨火棒无论如何经常弄得灼红，也不怕火。
所以，根据常识上的理由，我们说“经验”和世界的“素材”不同范围。
在这点上脱离常识，我个人看不出有任何正当的理由。
除了关于这个“经验”问题，此外我觉得詹姆士的彻底经验论我是同意的。
至于他的实用主义和“信仰意志”，那就不同了。
特别是后者，我以为它蓄意给某些宗教教义提出表面上似乎正确而实际是诡辩的辩护，而且这种辩护是任何真诚的教徒所不能接受的。
《信仰意志》（TheWilltoBelieve）一书出版于1896年；《实用主义——若干老想法的一个新名称》（Pragmatism，a New Name or Some Old Ways of Thinking）出版于1907年。
后一本书中的学说为前一书里的学说的扩充。
《信仰意志》中主张，我们在实践上，常常在不存在任何适当的理论根据可以下决断的场合下不得不作出决断，因为即便什么事也不做，那仍旧是个决断。
詹姆士说，宗教问题就属于此类；他主张，虽然“我们的十分逻辑的理智可能并未受到强制”，我们也有理由采取一种信仰的态度。
这基本上就是卢梭的萨瓦牧师的态度，但是詹姆士的发挥是新颖的。
据他讲，求实这种道德义务包括两个同等的训条，即“相信真理”和“避开错误”。
怀疑主义者只注意第二个训条，因而不相信一个较不慎重的人会相信的许多真理，这是不对的。
假如相信真理和避免错误同等重要，那么面临二者择一时，我最好随意相信各种可能性中的一个，因为这样我便有对半的机会相信真理，可是如果悬置不决，丝毫机会也没有。
倘若认真对待这一说，结果产生的行为准则就会是一种极古怪的行为准则。
假设我在火车上遇见一个陌生人，我心里自问：“他的姓名是不是叫艾本尼泽·威尔克思·史密斯？”如果我自认我不知道，那么关于这人的姓名我确实没抱真信念。
实用主义——读詹姆士《实用主义》实用主义的方法詹姆士说：“实用主义不代表任何特别的结果。
它不过是一种方法。
”1一种什么样的方法呢？“实用主义的方法是一种解决形而上学争论的方法”2，是试图通过探索实际效果来解决形而上学争论的方法，实用主义的方法就是获得实际效果的方法。
各种理论、观念只要能产生实际效果，就是真的。
因此实用主义方法论同时也就是真理论。
他说：“因此实用主义的范围是这样的——首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。
”3那什么是实用主义的方法呢？他明确指出：“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。
这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、结果和事实。
”4对这段话该如何理解呢？他继承了皮尔士的下述思想。
思想的意义在于思想会引起什么行动，思想的差别也反映在他们所引起的行动的差别上。
如果不同的思想引起了行动并导致了相同的效果，那么在这些思想之间进行争论是没有意义的，这些思想都应该得到肯定。
在他看来，对理性主义来说，宇宙是个迷，但终会把这个谜的答案归之于“上帝”“理性”，从而觉得心安理得。
但是“要是你采用实用主义的方法，就不会把这些词当作追求的终结。
你必须把每个词的兑现价值表现出来，放在你的经验里运用。
”5概括这些思想，可以说，此处所说“一种确定方向的态度”是指怎样采取行动。
实用主义的方法因此也就是一种行为方法。
那么，这段话的后半部分作何解呢？由于詹姆士认为实用主义代表了一种哲学上人们非常熟悉的态度，即经验主义的态度。
因此，此处所说“最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西”即是指极端理性主义者所主张的先天和先验的事物、概念、原理和范畴（詹姆士认为理性主义是唯心主义的）。
故此，刘放桐先生认为所谓最先的事物是指“人们的行动由此出发的客观实际条件”，就是不对的。
这一观点的不对还在于另外一个证明。
在《实用主义》第八章《实用主义与宗教》中，他曾论述“世界得救”这一问题。
