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哲学家詹姆斯是谁威廉·詹姆斯哲学家、心理学家，也是教育学家，实用主义的倡导者，也是美国心理学的鼻祖，也是机能主义心理学派创始人之一，下面是店铺搜集整理的哲学家詹姆斯的简介，希望对你有帮助。
哲学家詹姆斯的简介威廉·詹姆斯，1842年1月11日出生在美国纽约市一个有科学精神的牧师家庭，1910年8月26日卒于新罕布什尔州巢可乐(Chocurua)。
詹姆斯的祖父是爱尔兰人。
1798年移居美国，因投资开发伊利运河而成富豪。
詹姆斯的母亲叫玛丽-罗伯逊·沃尔什(Mary Robertson Walsh)。
父亲老亨利·詹姆斯(Henry James Sr.，1811—1882)童年时因一次事故而失去一条腿，但未因此沮丧消沉。
1875年，建立美国第一个心理学实验室。
1904年当选为美国心理学会主席;1906年当选为国家科学院院士。
2006年，詹姆斯被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一(第62位)。
代表作品有《心理学原理》。
哲学家詹姆斯的生平早年爱好绘画和科学，1858 年回美国罗得岛州新港市随亨特(William Morris hunt, 1824-1879)习画一年，1859-1860 年全家迁往瑞士日内瓦，他在日内瓦科学研究院学习科学，当时他希望成为画家，因此不久即返回新港市继续习画，但后来发现自己缺乏做画家的天分遂放弃了。
1861 年进入哈佛大学劳伦斯理学院在埃利奥特(Charles W. Eliot)指导下攻读化学，后又改学比较解剖学和生理学三年。
在这期间，他的老师怀曼(Jeffies Wyman)的进化论思想对他以后的学术观点产生了直接的影响。
又因听著名动物学家阿加西斯(Louis Agassiz，1807-1873)的课，使他的兴趣从化学转向生物科学。
1864 年，詹姆斯转入哈佛医学院学医，1865 年还未毕业便随同阿加西斯去巴西进行自然考察。
william james教育心理学原理
威廉·詹姆斯（William James）是一位著名的心理学家和哲学家，他的研究涵盖了许多领域，包括教育心理学。
尽管他没有撰写一本专门讨论教育心理学的著作，但他的观点对这个领域产生了重要影响。
以下是威廉·詹姆斯在教育心理学方面的一些原理：
1. 经验主义：詹姆斯认为学习和发展是通过经验和感知来实现的。
他强调学生应该通过亲身体验和观察来学习，而不仅仅是通过被动地接受知识。
2. 动机和激励：詹姆斯认为学习过程中的动机和激励因素对学生的参与度和成功至关重要。
他主张教育者应该了解学生的兴趣、需求和动机，以便能够提供适当的激励和支持。
3. 教育环境的重要性：詹姆斯认为教育环境对学生的学习和发展起着重要的影响。
他提出了“社会环境”和“个人环境”的概念，认为这两个因素都对学生的成长和进步产生影响。
4. 个体差异：詹姆斯强调个体差异的重要性，他认为教育者应该根据学生的个体特点来制定教学计划和方法。
他鼓励教育者要善于观察学生，并根据他们的需求和能力来进行个性化教学。
5. 实用主义：詹姆斯的实用主义思想强调学习的实际应用和实践，他主张教育应该与现实生活密切相关，以帮助学生在日常生活中应用所学的知识和技能。
这些原理反映了詹姆斯对教育心理学的贡献，尽管他的观点可能会与其他心理学家和教育家有所不同，但他的思想仍然对现代的教育心理学产生了深远的影响。
威廉·詹姆斯的《实用主义》"人的一生，就是在无边黑夜中的一跃。
"--《自由的意志信仰》詹姆斯说："一个人完全可以不接受实用主义，但他仍旧是一个实用主义者。
"而我倒觉得这句话可以改为：一个人可以不接受实用主义，也不是个实用主义者，却不可回避"实用性"这个问题。
实用主义是行动者、冒险家的哲学，重视实践，相信过程，是开拓进取的美国人创造的哲学。
坦白来说，我在情感上并不太喜欢这样的论调，但我却不否认它依然拥有很多打动我的地方。
(一)气质决定哲学"哲学体系…不过是某个创造者个人的古怪趣味的倾泻。
""人是自己喜好的奴隶，永无逃脱之日。
"将不同的哲学理论归结于人的心理因素，这是我愿意赞同的观点。
詹姆斯将哲学家的气质分成了空想型和实用型两类。
而被他批判的理性主义无疑是前者的，因为他们幻想出一个单纯、干净和高贵的理性世界，俨如一座山巅上白色大理石庙宇，虽然美丽，却是并不真实存在的。
这种哲学的唯一价值，仅是对人心的一种安慰。
实证主义不相信"万物是普遍联系的"，遥远的事物之间，总会存在断点。
"宇宙中许多个别的事物都是以孤立方式平等的存在着。
""这个世界充满了局部的故事，它们平行地相互作用。
"他们不相信一元的，整体统一的世界，不管是物质的，还是精神的。
不管是理性主义的"理念世界"还是佛教的至高境界，对实用主义者都没有吸引力。
他们说"人们习惯地、自然地相信'一'，仅出去心理上安全意识的假想，理智上是荒谬的。
"实用主义者重视实证、实践、实效，却并不是唯物主义者。
他们认为"物质也好，上帝也好，都意味着同样的东西…就是这个世界。
"如果说理性主义是仰望天空的哲学，那实用主义，无疑是拥抱大地的。
现代西方哲学讲义2015.06第一讲现代西方哲学概论 (2)第二讲新黑格尔主义之鲍桑葵 (4)第三讲意志主义之叔本华 (8)第四讲意志主义之尼采（1） (12)第五讲意志主义之尼采（2） (17)第六讲生命哲学之柏格森 (20)第七讲精神分析学之弗洛伊德 (25)第八讲实用主义之詹姆斯 (31)第九讲科学哲学之波普尔 (35)第十讲现象学之胡塞尔 (40)第十一讲存在哲学之海德格尔（一） (44)第十二讲存在哲学之海德格尔（二） (51)第十三讲：存在哲学之萨特 (57)第十四讲分析哲学之维特根斯坦 (62)政治哲学之罗尔斯 (65)第十六讲哲学的终结与后哲学 (70)第一讲现代西方哲学概论三、现代西方哲学（一）西方哲学的发展线索1. 柏拉图主义与亚里士多德主义：柏拉图和亚理士多德哲学奠定了整个西方哲学的传统和基本走向。
实际上，西方哲学一直有两条线，分别由柏拉图和亚理士多德开启。
前者重概念和先天，后者重具体事物和经验。
2. 唯实论与唯名论：中世纪早期主要以柏拉图主义为其思想资源，后期则转向亚里士多德主义。
基于共相与殊相关系的唯名论与唯实论之争也源于柏拉图和亚里士多德的思想分歧：唯实论是柏拉图哲学的产物，唯名论则与亚里士多德有不解之缘。
3. 理性主义与经验主义：近代哲学中的唯理论延续了柏拉图路线，经验论则是亚里士多德的后裔。
康德看到了唯理论和经验论各自的优势和局限性，于是对二者加以综合，形成了他的批判哲学体系。
4. 大陆哲学与分析哲学：19世纪晚期，穆勒基于德法两国和英国哲学家对康德的不同回应，首次在欧洲大陆哲学和英国哲学之间做出区分，后来这种区分逐渐被双方的哲学家所采纳和加强，形成了两种风格迥异的哲学传统，从而构成了20世纪以来西方哲学的一道独特的风景。
大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是“做哲学”的两种不同的风格。
“二十世纪的哲学史是刺猬与狐狸的历史，是那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物，甚或只是一件小事物的哲学家的历史。
实用主义——读詹姆士《实用主义》实用主义的方法詹姆士说：“实用主义不代表任何特别的结果。
它不过是一种方法。
”1一种什么样的方法呢？“实用主义的方法是一种解决形而上学争论的方法”2，是试图通过探索实际效果来解决形而上学争论的方法，实用主义的方法就是获得实际效果的方法。
各种理论、观念只要能产生实际效果，就是真的。
因此实用主义方法论同时也就是真理论。
他说：“因此实用主义的范围是这样的——首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。
”3那什么是实用主义的方法呢？他明确指出：“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。
这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、结果和事实。
”4对这段话该如何理解呢？他继承了皮尔士的下述思想。
思想的意义在于思想会引起什么行动，思想的差别也反映在他们所引起的行动的差别上。
如果不同的思想引起了行动并导致了相同的效果，那么在这些思想之间进行争论是没有意义的，这些思想都应该得到肯定。
在他看来，对理性主义来说，宇宙是个迷，但终会把这个谜的答案归之于“上帝”“理性”，从而觉得心安理得。
但是“要是你采用实用主义的方法，就不会把这些词当作追求的终结。
你必须把每个词的兑现价值表现出来，放在你的经验里运用。
”5概括这些思想，可以说，此处所说“一种确定方向的态度”是指怎样采取行动。
实用主义的方法因此也就是一种行为方法。
那么，这段话的后半部分作何解呢？由于詹姆士认为实用主义代表了一种哲学上人们非常熟悉的态度，即经验主义的态度。
因此，此处所说“最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西”即是指极端理性主义者所主张的先天和先验的事物、概念、原理和范畴（詹姆士认为理性主义是唯心主义的）。
故此，刘放桐先生认为所谓最先的事物是指“人们的行动由此出发的客观实际条件”，就是不对的。
这一观点的不对还在于另外一个证明。
在《实用主义》第八章《实用主义与宗教》中，他曾论述“世界得救”这一问题。
实用主义学派著作实用主义学派是19世纪末至20世纪初在美国兴起的一个哲学流派，其代表人物包括威廉·詹姆斯（William James）、约翰·杜威（John Dewey）等。
该学派强调实践和应用，主张将哲学与实际生活联系起来，认为真理是相对的，而非绝对的，它依赖于人类经验和实践的结果。
以下是实用主义学派的几部经典著作：1.《实用主义》（Pragmatism）：这是实用主义学派的奠基之作，由詹姆斯于1907年发表。
该书系统阐述了实用主义的基本观点和方法，强调实践和应用在认识论中的重要性，认为真理是相对于实践的结果而言的。
2.《经验与自然》（Experience and Nature）：这是杜威的一部重要著作，出版于1925年。
在该书中，杜威对经验与自然的关系进行了深入探讨，强调经验在认识世界中的重要性，认为经验是人类与自然之间的交互方式。
3.《确定性的追求》（The Quest for Certainty）：杜威的另一部重要著作，出版于1929年。
该书探讨了人类追求确定性的历史和哲学背景，对传统哲学中的绝对主义和理性主义进行了批判，主张通过实践和经验来获得确定性。
4.《实用主义与美国教育》（Pragmatism and American Education）：这是詹姆斯·坎贝尔（James Campbell）的一部重要著作，出版于1964年。
该书对实用主义在美国教育思想和实践中的影响进行了深入探讨，揭示了实用主义在教育领域的实际应用。
这些著作是实用主义学派的经典之作，它们系统阐述了实用主义的基本观点和方法，强调实践和应用在认识论中的重要性，主张通过实践和经验来获得真理和确定性。
这些著作对于理解实用主义学派的思想和理论具有重要意义，也对哲学、教育学、社会科学等领域产生了深远的影响。
重庆科技学院学报（社会科学版）２００８年第３期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．３２００８詹姆斯把他的实用主义哲学自称为“彻底经验主义的”和“人道主义的”，这意味着他对传统哲学非此即彼的经验主义和理性主义的批判，而事实上詹姆斯的实用主义就是这两者的调和，更确切地是调和了更多的经验主义成分，“实用主义代表一种哲学上人们非常熟悉的态度，即经验主义的态度，在我看来它所代表的经验主义的态度，不但比素来所采取的形式更彻底，而且也更少可以反对的地方”［１］，对于武断的理性主义则给予了更多的批评，“事实上这种哲学还远不是对现实世界的一种说明，而只是附加在现实世界上的一个建筑物，它只是一个古雅的圣殿，理性主义者可以在里面躲避起来，避开单纯的事实表现出来的那种他所不能容忍的杂乱粗暴的性质。
它不能解释具体的世界，它完全是另外一回事，它是一种代表物、一种补救办法、一种逃避的方法”［２］。
詹姆斯认为哲学不应是高高在上，凌驾于人们生活之上的夸夸其谈，那是对人的藐视，哲学必须与人的生活相关联，正是在这个意义上，理性主义的宗教信仰对人还是有价值的，“如果神学的各种观念证明对于具体的生活确有价值，那末，在实用主义看来，在确有这么多的价值这一意义上说，它就是真的了”［３］。
面对人的能力的有限，太多的困惑与无奈，人们需要一个“精神上的休假日”，能给人以心灵的安慰、情感的满足，宗教的价值就在于此。
因此，实用主义对于宗教的信仰并没有做唯一的规定，类似于多神论，“实用主义还不能下武断的结论，因为还不能确定终究哪一种宗教最切合实用”［４］，“我所提供的那种多元的、道德主义的宗教，也许就是你所能发现的最好的一种综合性的宗教”。
鉴于詹姆斯的个人家庭背景（他出生于一个充满神学气氛的家庭，其父有很高的宗教哲学造诣），他对宗教的接纳是大度的，“去否认它，等于坚持人永远不应休息，永远没有休假日了”，“但是只要它能给人以这样的安慰，它就肯定不是无用的，它就有那么多的价值，它起着一种具体的作用”［５］，但宗教的作用也仅止于抽象的“精神休假日”，詹姆斯不肯做进一步的退让，生活的具体变化是人的积极行动的结果，宗教信仰能使世界得救是虚幻飘渺的，“我将创造一个世界。
我眼中的詹姆斯不知道是不是因为建立了第一个心理学实验室的冯特太出名，我记得他，还是因为我喜欢的精神分析学派的代表弗洛伊德已经印入我的脑海里，我也记得他，而詹姆斯，在我的记忆里只记得有这个名字，但是他的相关理论是没什么记忆的，也许是我学得还不够彻底吧。
通过对书本有关介绍他的生平资料和网络上收集到的资料进行阅读，让我对詹姆斯这个人多了更多的记忆材料。
下面，就让我以自己的眼光去介绍他和他的理论吧。
威廉.詹姆斯于1842年1月11日出生在美国纽约市的一个富豪这家，父亲知识渊博，重视对詹姆斯的教育，常鼓励他独立求，爱好科学，曾带他游历法、英、瑞士等国。
优越的家庭环境和良好的早期教育，使得詹姆斯从小就形成了思想活跃、能言善变，为人豁达、社会经验丰富等特点。
可见，童年的良好经历对詹姆斯的人格，思维，性格的影响有多大和很多心理学家一样，他并没有一开始就给自己定位一个真正喜欢的专业兴趣，早年詹姆斯爱好绘画和科学，曾在波士顿学画一年，但后来发现自己缺乏做画家的天分遂放弃了，1861 年进入哈弗大学劳伦斯理学院在埃利奥特的指导下攻读化学，后又改学比较解剖学和生理学三年。
又因听著名动物学家阿加西斯的课，使他的兴趣从化学转向生物科学。
1864 年，詹姆斯转入哈佛医学院学医，1865 年还未毕业便随同阿加西斯去巴西进行自然考察。
在考察过程中，詹姆斯感染了天花，同时感到自己不宜做准确而有秩序的收集和归类工作而中断这项研究，于是又恢复医学学习。
而詹姆斯开始转向心理学问题的研究，是由于他研究神经系统生理学及其他与心理学有关的生理学问题。
从詹姆斯的这段经历，让我觉得，即使是一位世界著名的心理学家，也是一步一步的摸索和成长，最终才能找到属于自己的定位。
1875 年他在美国第一个开设新心理学课程“生理学与心理学的关系”，并设立了一个非正式的心理学实验室，供教学演示和心理实验之用。
该实验室较之冯特1879 年设立的实验室早了四年，可能是有史以来最早的心理实验室。
第八讲实用主义之詹姆斯实用主义的起源、特征与命运（一）实用主义与传统的经验论1．实用主义与传统经验论的共同点：重经验和实践（1）实用主义和经验论都表现出对希腊智慧的偏离和批判。
培根：希腊智慧能够谈说，却不能生产；富于争辩，却没有实际效果。
结果：知识大多停留于语词之争，鲜有造福于人类的实用之效。
知识和力量陷于分离状态。
（2）杜威：希腊哲学的传统：寻求确定性。
人类寻求安全有两种途径：一种是在感情和观念上改变自己以适应世界（理论态度）；另一种是通过发明各种艺术即通过行动改变世界（实践态度）。
自古希腊以来，受到人们推崇的就是理论活动，而实践则受到忽视甚至诅咒。
从哲学上看，一个重要原因就是人们对于绝对不变的确定性的寻求。
“完全确定性的寻求只能在认知活动中才得实现，这就是我们最悠久的哲学传统的意见。
”2．实用主义与传统经验论的区别（1）传统经验论多局限于狭隘的感觉经验，实用主义经验的范围则十分宽泛，它尤其强调科学实验。
杜威：区分经验性的经验（experience as empirical）和实验性的经验（experience as experimental），用素材代替对象。
对象总是最后的东西，是完备的和已完成的，而素材则是还需要进一步解释的题材，它们是征兆、证据、标志，某些尚未达到的事物的线索；它们是中间的而不是最后的；是手段而不是终极的事物。
（2）传统经验论往往根据当下的感觉经验理解某个概念的意义，而实用主义则着眼于将来的经验，即根据一种经验在将来产生的可能的后果来理解这个概念。
（3）传统经验论往往关注于分离的心灵实体或物质实体，实用主义则强调过程实在论，认为过程或关系是实在的根本方面。
“经验在它自身里面含有结合和组织的原理”，“生命所固有的组织无须一个超自然的和超经验的综合。
它作为经验内的一个组织因素，供给智慧的积极进化的基础和资料。
”“习惯可以完成人们认为康德的范畴所能做的一切。
”（杜威）实用主义强调经验的连续性、丰富性和复杂性，与现象学是同盟。
（4）传统经验论往往局限于二元分立（主体与客体、身与心、自然与经验等等），实用主义则试图超越传统哲学的二元对立。
杜威：非经验的哲学往往把反省的结果作为哲学的出发点，而反省就已经把经验的对象和经验的活动分裂为二了，这样，客体和主体、心和物乃是分开的和独立的。
实际上，反省经验并不是我们最原初的经验。
在此问题上，实用主义最接近现象学。
（5）传统经验论把经验看作被动的接受，看作镜式的反映，而实用主义则把经验视为行为和活动，视为人与环境的互动。
有机体向着环境动作，环境所产生的变化又反应到这个有机体和它的活动上去。
它经历和感受它自己的行动的结果。
这个动作和感受（或经历）的密切关系就形成我们所谓经验。
（杜威）（6）传统经验论仍然属于基础主义的传统，实用主义不承认人类知识中有任何安全可靠的基础。
皮尔士：认识就像在沼泽中行走，尽管在此过程中没有一点是绝对安全可靠的，但我们可以通过不断转换我们的位置使自己不下沉。
蒯因：认识就像在水中放木排：如果木排的不同部分相继出现毛病，我们可以依次置换其中的木板，而整个木排仍能安全地在水中漂流。
（二）古典实用主义（classic pragmatism）1．剑桥的“形而上学俱乐部”。
该俱乐部于1871年在波士顿的剑桥市成立，1879年解散，皮尔士、詹姆斯、霍尔姆兹和赖特等为主要发起人和成员。
“实用主义”一词和基本思想即酝酿于该俱乐部的活动中。
2．古典实用主义的代表人物。
皮尔士、詹姆斯、杜威、路易斯和米德是古典实用主义的五大代表。
皮尔士最早提出了实用主义的原则，詹姆斯使实用主义得以流行，杜威则是实用主义的集大成者，将其广泛运用于社会、政治、教育、伦理等各个方面。
皮尔士的实效主义（pragmaticism）、詹姆斯的彻底经验主义（radical empiricism）和杜威的经验自然主义（empirical naturalism）。
（三）实用主义的复兴1．古典实用主义的衰落。
实用主义从19世纪末到20世纪40年代一直居于美国哲学的核心，被称为美国的“国家哲学”，是“美国精神”的内核。
50年代以后，分析哲学逐渐成为美国的主导哲学，实用主义的影响减弱。
2．实用主义的复兴。
60年代开始，在分析哲学的背景下，出现了古典实用主义的复兴。
总的说，这种复兴是古典实用主义和其他哲学思潮相结合的产物。
其基本路径有两个：一条是把古典实用主义和分析哲学结合起来，出现了所谓“逻辑实用主义”；一条是把古典实用主义和欧洲大陆哲学特别是现象学和存在主义哲学等结合起来。
3．蒯因的逻辑实用主义。
蒯因把逻辑实证主义和实用主义结合起来，开创了逻辑的实用主义。
4．罗蒂的后哲学。
罗蒂把古典实用主义和大陆存在哲学结合起来，实现了对哲学的解构。
5．罗森塔尔的思辨实用主义。
她把古典实用主义和大陆存在哲学、现象学结合起来，关注形而上学，关注系统的综合哲学，提出了思辨的实用主义。
6．对“新实用主义”的反对之声。
彼得•黑尔：罗蒂的新实用主义乃庸俗的实用主义。
罗森塔尔：新实用主义从分析哲学传统出发理解实用主义，其总体框架与古典实用主义完全不同，没有把握实用主义的真谛。
一、实用主义：调和的哲学（一）哲学中的两军对垒（二）实用主义：中间道路与经验主义实质1.实用主义具有广泛的包容性，可以把很多哲学倾向调和起来。
“我提出这个名称古怪的实用主义作为可以满足两种要求的哲学。
它既能象理性主义一样，含有宗教性，但同时又象经验主义一样，能保持和事实最密切的关系。
2.实用主义绝不是一种真正意义上的“中间路线”，它的血管里流淌的还是经验主义的血液。
“实用主义代表一种在哲学上人们非常熟悉的态度，即经验主义的态度，在我看来它所代表的经验主义的态度，不但比素来所采取的形式更彻底，而且也更少可以反对的地方。
”二、实用主义：解决形而上学争论的方法（一）很多形而上学争论纯属文字游戏传统哲学往往陷于空谈，于是，产生了很多二元对立，比如，有神论与无神论、唯物主义与唯心主义等等，这些争论从理论上是根本无法得到解决的。
（二）实用主义用效果和事实化解形而上学争论实用主义首先是一种方法，一种解决形而上学争论的方法。
“实用主义的方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度。
这个态度不是去看最先的事物、原则、‘范畴’和假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实。
”例如：面对有神论和唯物论之争，实用主义的策略是：看看相信这个世界由上帝创造还是由物质演化而来对我们会有什么差别。
三、真理观（一）有用即真理1.传统真理观关心的是：观念是否与对象相符合。
实用主义关心的则是：“假定一个观念或信念是真的，它的真，在我们的实际生活中会引起什么具体的差别呢？”2.真理是有用的。
“‘真理’这名词几乎代表了我们生活中一切可贵事物的缩影。
所谓真的事物，就是和一切不安定的、一切实际上令人失望的、一切没有用的、一切虚伪和不可信的、一切不可证实和得不到证实的、一切矛盾和不一致的、一切不自然和不正常的、一切不实在或实际上不关重要的事物相反的事物。
这些就是我们所以要投向而且拼命要投向真理的实用主义的理由——真理能把我们从那种情况的世界中拯救出来。
”（二）实用主义与实在论1．一般说来，“有用性”和“满意”并不与实在论发生冲突，因为相信别人的心智、相信独立的物理现实、相信过去的事情、相信永恒的逻辑关系、相信一致性，这往往都是令人满意的，当然也是有用的。
2．虽然实用主义认为满意对于建构真理是不可或缺的，但“除非伴随着导向现实，否则满意是不充分的。
”（三）直接证实与间接证实从最终的意义上说，只有最终得到证实的观念才是真理。
但对于许多观念我们不必也不可能一一进行直接证实，指导我们生活的绝大多数真理都是未经直接证实的，所以，“间接证实和直接证实是同样地有效。
”（四）引申：杜威的真理观1．观念和真理都是操作性的和工具性的。
和所有的工具一样，其价值不在于它们自身，不在于对已经存在之物进行反映或再现，而在于它们的功效，在于是否把我们引导到有利于我们的结果。
2．“真的”、“真理”与“真地”。
“副词‘真实地’要比形容词‘真的’或名词‘真理’更为根本。
副词所表达的是一种途径，一种行动的方式。
一个观念或概念就是一项要求、一道命令或一个方案，要求我们按照一定的途径去行动”。
3．真理不是满足个人私利的工具。
当人们把真理定义为功效的时候，这种功效“包含着公共的、客观的条件”。
“把真理当作满足私人野心和权势的工具的概念是非常可厌的”。
相比较而言，詹姆斯的实用主义和彻底经验主义更偏重个人的经验，而杜威的实用主义则更关注经验的公共的、社会的维度。
“衡量一条路的用处的标准，并不是这条路便于拦路贼打劫的程度。
标准在于它实际上是否起了一条路的作用，是否起了便利公众交通运输的作用。
一个观念或假设的效用之为衡量它的真理性的标准，情形就是如此。
”四、彻底经验论（一）经验论哲学它首先诉诸的是事实或殊相，而不是原则或共相；它愿意从部分走向整体，而不是从整体走向部分。
（二）彻底地经验论1．关系实在论。
在彻底的经验主义眼中，实在不仅指分离的事物，也包括事物之间的关系，就是说，关系和事物一样具有实在性；这种关系就存在于事物和经验中，而不是从外面强加给事物的。
2．突出虚词的重要性。
过去的经验论主要关注实词，彻底的经验论则把虚词也纳入哲学研究的视野之中，比如“一起”、“附近”、“象”、“从”、“向”等等表示关系的词。
这样，经验和实在的范围都得到了扩大。
3．纯粹经验。
经验在其直接性中是一个完整的流，詹姆斯把这种直接的生活之流叫做“纯粹经验”，这是一个混沌未分的状态。
由于反思的理智的工作，纯粹经验的各个部分和元素被区分出来，并被赋予不同的名称。
正是这种操作习惯，使人们倾向于关注分离的事物，而忽略其间的关系。
4．多种关联（1）意识自身的关联即“共同意识的过渡”，这种过渡使属于同一自我的两个经验之中的一个过渡到另一个。
这种过渡是我们的感觉或“直接体验”可以直接“证实”的一种连接性的关系。
“在我的经验的后一个环节接续前一个环节时我所真正感觉到的是，虽然它们是两个环节，但是从这一个环节到那一个环节的过渡却是连续的。
连续性在这里是一个确定类别的经验，正如那种非连续性经验一样是确定的”。
（2）意识和意识对象的关联：“内”与“外”并不是经验所固有的两个特征，它们是后来我们为了特殊需要而加以归类的结果。
“思维和现实是用同一的材料做成的，这种材料就是一般经验的材料。
”所谓“主观的”即是“主观的经验”；所谓“客观的”即是“客观的经验”。
这样看来，困扰历代哲学家的主体、客体问题实际上只是经验内部的一种关系。
（3）心灵和心灵之间的的关联：在传统哲学中，不同的心灵也是不连续的，这些不同的心灵永远也不能汇合在同一个东西上。
