中国古代设计思想
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古代建筑的设计理念与文化内涵古代建筑是人类文明的重要组成部分,也是当时科技、文化、艺术达到顶峰的一个反映。
在设计古代建筑时,建筑师们除了注重技术、材料等方面的考虑,还注重考虑文化内涵及哲学思想,以此将建筑设计融入人们的精神生活之中。
本文将从设计理念、建筑风格、比例尺度等多个角度探讨古代建筑的设计理念与文化内涵。
一、设计理念在古代建筑的设计理念中,最重要的是“天人合一”的思想。
这一思想反映了古代人们对天地宇宙的敬畏和崇拜,也反映了人们对自我价值、道德伦理和社会秩序的追求。
在设计建筑时,建筑师们经常采用“方圆一体”的布局,希望通过建筑的形态和结构,将自然和人造环境融合在一起,使人们与自然环境相互呼应,达到一种和谐的状态。
此外,在古代建筑的设计中,建筑师们还经常采用“藏龙卧虎”的设计手法。
这一手法是指在建筑的内部设置如景观、摆设、图案等元素,以达到美观、神秘的效果。
例如,在古代宫殿的设计中,常常会在殿内墙壁上嵌入龙、凤、花鸟等图案,使整个建筑显得玲珑别致而富有生机。
二、建筑风格古代建筑的风格也是体现文化内涵的一个重要方面。
古代建筑的建造始于商周时期,历经战国、秦汉、唐宋、元明清等不同时期的文化影响,因此形成了各具特色的建筑风格。
例如,唐代的建筑多以色彩鲜艳、装饰繁复为主,建筑形态多呈现出简洁、潇洒而意气风发的特点;而明代的建筑则更加注重对传统文化和新文化的继承与创新,其建筑风格也更为精致、端庄和富丽堂皇。
在古代建筑的风格中,最典型的就是中国的“建筑六法”。
这一概念由战国时期的书籍《吕氏春秋》提出,是古代中国建筑的基本规范。
其中包括寸、尺、丈、重、轴、揭六者,它们分别对应着建筑的比例尺度、位置、高度、重量、方向和间隔。
通过这些规范的制约,建筑师们能够在设计建筑时,保证建筑结构稳定,符合人体工程学和审美原则,同时也能够符合时代和地域的文化背景。
三、比例尺度比例尺度是古代建筑设计中的一个重要概念。
在古代建筑的建造中,比例尺度通常被用来衡量建筑的整体结构和各个部分之间的关系。
中国古代窗帘的营造智慧与设计思想文/张红娟窗帘是人们生活中重要的室内纺织品之一,它不仅具有装饰、美化室内空间的作用,还承载着遮光、调光、挡风、保温、隔热等重要作用。
早在我国秦汉时期,窗帘、帷幔等帘类织物就已在室内空间中广泛应用,秦汉时期还有专门掌管帘幕的官员称为“幕人”,如《周礼》中记载:“幕人掌帷、幕、幄、帘、绶之事。
”此后也有不少关于窗帘的描述,如在汉魏时期的清商曲辞中有:“松上萝,愿君如行云,时时见经过。
夜相思,风吹窗藤动,言是所欢来。
长呜难,谁知侬念汝,独向空中啼。
”1在南朝时期粱代刘孝绰所做的《望月有所思》诗中也有关于窗帘的描写,“秋月始纤纤,微光垂步檐;瞳睫入林簟,髯鬓籍窗篇;帘萤隐光息,帘蛊映光织;玉羊东北上,金虎西南昃;长门隔清夜,高堂蒙容色。
”2这些更进一步证实了窗帘在古时就已开始使用。
人类最初的创造,是产生于实际需要,而又受制于自然环境、物理条件、技术水平等因素,因此古人是最懂得与环境和谐相处,物尽其用,创造出宜居、宜人的环境和物品的。
在看似普通又简单的窗帘中,也蕴含了古人的营造智慧与设计思想。
1.中国古代窗帘的营造特点(1)窗帘营造中的软墙功能窗帘在古时的营造,除了作为窗户的遮挡和装饰外,在某种情况下,还承载着相当于墙体的功能,此时的窗帘也可以看做是建筑的“软墙”,窗帘承载建筑的外墙功能主要有两种情况:一种是在建筑过渡空间中的使用;另一种是在与可拆卸的长窗配合使用时。
所谓过渡空间是指室内空间与室外空间的衔接部分,是一种“亦内亦外”的空间状态。
檐廊即是此类过渡空间的一种。
檐廊属于一个半开放的空间,有时根据使用的需求也会将其封闭起来。
封闭的方式有多种,悬挂窗帘是最为常用的方法。
如图l中所绘的院落中,右侧建筑的檐廊,便张挂了窗帘。
另外,图2中所绘为古代单体建筑的榭,建于水边用以休憩和赏景。
其外围的檐廊呈回廊状便于通行,檐下悬挂竹质窗帘。
从这两幅图中可以形象的感知,檐廊中的窗帘承载了建筑最外围墙体的功能,可称之为“软墙”。
中国古代规划思想中国古代规划思想是中国古代哲学思想、文化观念和建筑艺术的重要组成部分。
它涵盖了城市规划、园林规划、住宅规划等多个方面,其核心是“天人合一”的思想,即人与自然的和谐统一。
一、城市规划思想中国古代城市规划思想主要体现在都城的规划上。
都城的选择首先要考虑地理环境,如地势、山川、气候等,以自然环境为依托,充分利用自然条件来建设城市。
比如,隋朝建设的长安城,其地理位置在关中平原的中心地带,周围有南山为屏障,北山为依靠,南山与北山之间的渭水河谷则是进出长安的要道。
这样的地理环境有利于军事防御和交通联系,同时也为城市居民提供了充足的水源和粮食供应。
在城市布局上,中国古代城市规划强调“象天法地”的思想,将城市规划成方形或圆形,以南北轴线为主,东西轴线为辅,道路网为格子状,整齐划一。
城市中心区域是皇宫和商业区,而居民区则位于城市的外围。
这种布局形式既有利于城市的管理和控制,又有利于城市的通风和采光。
二、园林规划思想中国古代园林规划思想以自然风景园林为代表,其核心是“师法自然”,即模仿自然山水形态来营造园林。
在园林中,山、水、植物和建筑等元素被巧妙地融合在一起,以达到“虽由人作,宛自天开”的效果。
自然风景园林的规划思想体现在以下几个方面:首先,园中山水的布局要符合自然规律,山要高远、水要曲折,以达到层次感和动态感;其次,植物的选择要符合季节变化和生态平衡,以展现自然之美;最后,建筑物的设计要与自然环境相融合,以提供宜人的休闲环境。
三、住宅规划思想中国古代住宅规划思想主要体现在传统民居的设计上。
传统民居以四合院为主,其布局形式体现了“天地人合”的观念。
四合院的院子位于中央,四面有房屋围绕,庭院与房屋之间以回廊相连。
这样的设计既有利于采光通风,又有利于家庭成员的交流和互动。
此外,住宅的选址还要考虑风水因素。
风水学认为,住宅的选址要符合“负阴抱阳”的原则,即背靠山峰、面临平原或河流,以吸收天地之灵气。
同时,住宅的大门、窗户和房屋内部的布局也要符合风水原则,以利于家庭成员的身体健康和事业发展。
探索研究[摘 要]《考工记》记录了百工之事,其中“天时、地气、材美、工巧”的设计思想贯穿其中。
在设计管理思想上,讲究分工合作、天人合一,追求人与自然和谐共生的设计理念。
具有中华传统文化特色和科学性的设计思想既是中国古代“造物”理念的总结,更是未来设计事业可持续发展的重要理论基础。
[关键词]《考工记》;设计思想;合以为良;创新;造物思想[中图分类号]J506 [文章标志码] A [文章编号] 2095-7556(2021)11-0065-03 本文文献著录格式:高平.天时、地气、材美、工巧:论《考工记》中的设计思想[J].天工,2021(11):65-67.天时、地气、材美、工巧—论《考工记》中的设计思想高 平广州商学院艺术设计学院 仲恺农业工程学院何香凝艺术设计学院作者简介:高平(1982.06—),男,汉族,广东兴宁人,广州商学院艺术设计学院副教授、教师,仲恺农业工程学院何香凝艺术设计学院2019级研究生,研究方向:数字媒体艺术。
《考工记》记载了齐国时期各行各业的手工制作规范及工艺技术,其在中国科学技术发展、工艺美术生产工艺、古代城市建设与管理等方面都占有重要的位置。
书中最具设计思想价值的,莫过于“天时、地气、材美、工巧”的思想,这一思想贯穿全书。
以此观点切入并对这一设计思想进行剖析,对于建立现代设计思想理论具有重要的意义。
一、从《周易》到《考工记》中设计思想的变化《易经·说卦》中说:“是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。
兼三才而两之,故易六画而成卦。
”[1]此处所说的“三才”就是指“天、地、人”,可见中国古代就已经有了上天下地以及人主宰万物的思想。
战国时期的《孟子·公孙丑下》中写道:“天时不如地利,地利不如人和。
”其中讲到自然条件、地理环境、人心向背的重要作用。
另《孙膑兵法·月战》中说道:“天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。
”可见,讲究顺应天之时运、接地之气养,主张人与自然的融合统一这种思想从《周易》开始便影响着各行各业。
古建筑中的斗拱设计理念
斗拱设计理念,传统与现代的完美结合。
古建筑中的斗拱是中国传统建筑中独具特色的设计元素,它不仅具有美观的外观,更承载着丰富的文化内涵和建筑理念。
斗拱设计理念融合了传统与现代的完美结合,为古建筑增添了无尽的魅力。
斗拱,是中国古代建筑中常见的一种构件,它由两块石头或木材相互交叉搭接
而成,形成了一个弯曲的拱形结构。
斗拱设计理念在古代建筑中被广泛运用,不仅在宫殿、庙宇等宏伟建筑中可以见到,甚至在民居、园林等各种建筑中也有所体现。
斗拱的设计不仅具有实用的功能,更重要的是它所蕴含的文化内涵和建筑理念。
斗拱设计理念体现了中国古代建筑注重平衡和谐的思想。
斗拱的弯曲结构能够
有效地分散建筑物的重量,使得建筑更加稳固。
同时,斗拱的设计也注重了对称和比例的原则,使得建筑在外观上更加美观。
这种注重平衡和谐的设计理念,体现了中国古代建筑追求天人合一、阴阳调和的哲学思想。
然而,斗拱设计理念并不仅仅停留在古代,它也在现代建筑中得到了广泛的运用。
许多现代建筑师在设计中融入了斗拱的元素,使得建筑在保留传统韵味的同时,也具有现代化的气息。
斗拱设计理念的传承与创新,为古建筑注入了新的活力,使得古老的建筑在现代社会中依然具有重要的意义。
斗拱设计理念的魅力在于它所蕴含的丰富文化内涵和建筑理念。
它不仅是古代
建筑的重要构件,更是中国传统建筑文化的重要代表之一。
同时,斗拱设计理念也在现代建筑中得到了传承与发展,为古建筑注入了新的活力。
相信在未来的建筑设计中,斗拱这一古老的设计理念将继续发挥着重要的作用,为建筑界带来更多的惊喜与创新。
简述中国古代建筑艺术特点及文化内涵一、引言中国古代建筑是中国文化的重要组成部分,具有独特的艺术特点和深远的文化内涵。
它承载了中国古代社会的历史、哲学、文化、美学等方面的精髓,成为了世界建筑史上的瑰宝。
本文将对中国古代建筑的艺术特点和文化内涵进行简述,以揭示其独特的魅力。
二、中国古代建筑的艺术特点1.木结构为主:中国古代建筑以木结构为主,通过榫卯、斗拱等结构形式,实现了建筑的承重和装饰功能。
这种木结构形式不仅轻巧灵活,而且具有很高的装饰性。
2.布局严谨:中国古代建筑注重整体布局,讲究中轴线对称,追求建筑与环境的和谐统一。
建筑的布局、空间和尺度都经过精心设计,以实现建筑的功能和美学要求。
3.建筑与园林的结合:中国古代建筑注重与园林的结合,通过园林的景观和建筑的空间布局,创造出优美的自然环境。
园林中的山、水、石、植物等元素相互呼应,形成了丰富的空间层次和景观效果。
4.色彩丰富:中国古代建筑的色彩丰富多样,常用红、黄、蓝、绿等颜色进行装饰。
不同色彩的运用有着深刻的寓意和文化内涵,体现了古代人们的审美观念和文化传统。
5.雕刻装饰:中国古代建筑的雕刻装饰丰富多样,包括木雕、石雕、砖雕等多种形式。
雕刻的内容广泛,包括花卉、鸟兽、人物等,通过雕刻手法细腻地表现了古代人们的审美情趣和文化内涵。
三、中国古代建筑的文化内涵1.天人合一的思想:中国古代建筑强调天人合一的思想,认为人与自然应该和谐共处。
这种思想体现在建筑的布局和设计上,如院落的层次和叠落、建筑的高低错落等,都表现出了对自然环境的尊重和顺应。
2.儒家文化的影响:中国古代建筑深受儒家文化的影响,注重礼制和秩序。
建筑的布局和空间设计都体现了儒家文化中的尊卑有序、等级分明等思想,表现出对社会伦理道德的追求。
3.道家文化的影响:道家文化对中国古代建筑的影响也十分深远。
道家追求自然之美,强调无为而治。
这种思想体现在建筑的园林设计中,追求自然之美和生态平衡,表现出对自然和宇宙的敬畏和思考。
中国古代建筑观念中国古代建筑观念主要有以下几种:1.天人合一的观念:古代中国人认为,建筑不仅仅是技术科学,而且是一种艺术。
他们强调建筑应与自然和谐统一,与周围环境相协调,追求自然与建筑的完美结合。
2.居中思想:中国古代建筑具有以中为贵的理念,认为任何事物都应该是不偏不倚的。
在建筑上,这种居中的思想体现为建筑群、建筑物以及都城的选址和设计上,都强调处于中心位置。
例如,在都城的选址上,有“择天下之中以立国,择国之中以立宫”的说法。
3.等级观念:中国古代建筑也体现了伦理等级制度,这种观念在都城设计上尤为明显。
例如,汉长安城和唐长安城的都城中轴线,以及自南向北依次排列的三大殿,太极殿、两仪殿、甘泉殿等,都体现了这种等级观念。
4.家族思想:中国古代建筑也反映了家族思想,尤其是以族长为中心的家族观念。
这种观念在农村的乡土建筑中表现尤为明显,如四合院等。
5.风水观念:古代中国人民也深受风水观念的影响,他们认为风水的好坏可以影响家族的兴衰。
因此,在选择居住环境时,他们往往要考虑风水因素,如背山面水、藏风聚气等。
6.宗教思想:中国古代建筑也受到宗教思想的影响,如佛教的寺庙、道教的道观等。
这些建筑不仅具有特殊的宗教意义,也反映了古代中国人民对于神灵的敬畏和信仰。
7.防御意识:中国古代建筑也有一定的防御意识,如城墙、堡垒等。
这些建筑不仅可以保护城市和居民的安全,也反映了古代中国人民对于战争和防御的重视。
以上是中国古代建筑的主要观念。
当然,不同的历史时期、不同的地域和民族,会有不同的建筑观念和风格。
但总的来说,这些观念是贯穿于中国古代建筑发展历程中的重要因素。
五行与中国古代兵器揭示武器设计的智慧之道中国古代兵器的设计历经了漫长的发展过程,其独特的造型和巧妙的设计令人叹为观止。
而这些兵器的设计灵感和智慧,则是从中国古代文化中的五行理论中获得的。
五行理论是中国古代哲学中重要的思想之一,认为宇宙万物皆由金、木、水、火和土五种元素组成。
这篇文章将探讨五行与中国古代兵器设计之间的关系,揭示兵器设计的智慧之道。
一、金兵器:剑金在五行中代表坚硬、锋利和精确的特性。
而在中国古代兵器中,剑被誉为王者之兵。
剑的设计追求的是精细的工艺和准确的刀锋,能够直击敌人的弱点,一击必杀。
剑的形状轻巧而灵活,使得使用者可以迅速做出各种变化的攻击动作。
这种设计思想体现了金的特性,代表了兵器设计中智慧的一面。
二、木兵器:弓木在五行中代表灵活、曲折和可塑性。
弓作为一种古代兵器,充分体现了木的特点。
弓身由柔韧的木材制成,可以随着拉力的改变而弯曲或伸展。
它的设计着眼于弓弦的松紧程度、箭矢的重量,使得射手能够达到准确和高效的射击目标。
弓的设计灵感来源于大自然中的弯曲枝条,体现了木的柔韧与可塑性。
三、水兵器:锏水在五行中代表流动、灵敏和难以捉摸。
锏是一种中国古代常见的武器,其设计特点与水的属性相契合。
锏的形状细长且灵活,便于在战斗中快速挥舞和穿插。
锏的材质大多为金属,所以它既有水的流动性,又具备金的坚固特性。
锏的设计体现了水的灵动与难以预测性,可用于迅速应对敌人的攻击。
四、火兵器:弩火在五行中代表猛烈、迅速和具有破坏性的特质。
在中国古代兵器中,弩是一种以火炮为基础的弓弩类武器。
弩与传统的弓相比,拥有更高的射程和更大的威力。
火属性的特点使得弩具备了更为猛烈和迅速的攻击方式,可在战场上造成巨大的杀伤力。
火兵器的设计思想追求的是速度和威力的最大化,代表了兵器设计中火的元素。
五、土兵器:锤土在五行中代表稳重、沉稳和有韧性。
锤是一种中国古代常见的近战武器,以其锤头重实和稳重的特性而闻名。
锤的设计注重平衡和重量分布,使得使用者可以得心应手地掌握攻击节奏。
浅析礼制思想在中国传统建筑设计中的体现中国传统建筑设计中的礼制思想体现了中国古代人们对社会秩序、人际关系和文化传承的重视。
礼制思想在中国传统建筑设计中的体现主要体现在以下几个方面:首先,建筑布局和空间划分方面。
古代中国重视人际关系的和谐与尊重,传统建筑设计中常常以中轴线为核心,将建筑物划分为前后、左右两个空间。
比如宫殿、庙宇等建筑通常由正殿、前庭、殿堂、大门、配殿等组成,每个空间都有其特定的用途和含义。
这种空间划分方式体现了不同地位和身份的人在空间中的位置和关系,体现了社会等级制度的存在。
其次,建筑形式和装饰方面。
中国传统建筑设计中常常使用神龛、华表、琉璃瓦、飞翘檐等装饰元素,这些元素中蕴含着丰富的礼制意象。
比如神龛是供奉神灵的场所,它代表着对神灵的崇敬和庇佑。
而华表则代表着尊贵和荣耀,它们通常会出现在重要场所的入口处,用于彰显建筑的身份和地位。
另外,传统建筑中的雕梁画栋、对联、屏风等也常常被用来彰显建筑主人的文化修养和品位。
再次,色彩和意象方面。
传统建筑中常常采用红、黄、绿、蓝等鲜明的颜色,这些颜色不仅对建筑本身具有装饰作用,更是与中国传统礼制文化的符号密切相关。
比如红色在中国传统文化中象征着吉祥、喜庆和热情,常常被用于建筑的门窗、雕花和装饰物上,强调建筑物与人的和谐和祝福。
另外,建筑中常常出现以龙、凤、麒麟、螭虎等神兽为主题的雕塑和画像,这些神兽寓意着权力、尊贵和荣耀,也是中国传统礼制文化重要的意象之一最后,建筑功能与使用方面。
传统建筑设计中注重为各种社会活动提供合适场所,体现了社会生活与礼制规范的统一、宫殿和庙宇主要供奉神灵和举办重大礼仪活动,它们通过建筑的规模和布局,展示了宫廷威严和神圣庄重。
而民居和祠堂则更注重家庭生活和祭祀活动,打造出有利于亲子亲友交流和尊卑有序的空间环境。
这些不同类型建筑的设计和功能体现了中国传统社会的制度和礼制。
综上所述,礼制思想在中国传统建筑设计中得到了广泛的体现。
中国古代设计思想散见于各种典籍之中,虽不成系统, 但对我们理解中国古代设计有不可低
估的作用。概括地看, 中国古代艺术设计思想主要有以下三个观点
一、“ 坚而后论工拙”—以实用为根本中国古代设计注重产品的实用功能。这一点是中
国古代的美学家和工艺家都十分强调和重视的, “ 坚而后论工拙” 就是要求产品设计首先
要有实用的价值, 其次才考虑好不好用, 最后才解决好不好看的向题。这与现代设计思想是
相通的。比如, 李渔在他的《闲情偶寄》中就强调, 制作椅子要讲究如何让人坐得舒服。他
认为, 冬季和夏季的椅子做法要有所不同。对于茶壶, 李渔同样要求以人的使用为中心进行
设计。他说“ 置物但取其适用, 何必幽渺其说, 必至理穷尽而后止哉凡制茗壶, 其嘴务直, 购
者亦然, 一曲便可忧, 再曲则称弃物矣。盖贮茶之物与贮酒不同, 酒无渣滓, 一斟即出, 其嘴
之曲直可以不论茶则有体之物也, 星星之叶, 人水即成大片, 斟泄之时, 纤毫入嘴则塞而不
留, 吸茗快事, 斟之不出, 大觉闷人。直则保无是患矣, 即有时闭塞, 亦可疏通, 不似武夷九
曲之难力导也。” 〔1〕可见李渔十分重视产品“ 好不好用” 的问题, 这与现代“ 以人为
本” 的设计理念十分吻合。
二、“ 体舒神怡,—实用和装饰互相促进实用与装饰是工艺品性能的两个组成部分, 二者
只有巧妙结合, 才会使两方面的作用都得到充分发挥, 从而使工艺品设计趋于完美, 满足使
用者的需求。但是如果二者的关系处理不当, 就会成为失败的设计。中国古代的美学家和工
艺家很早就开始将工艺品的审美与实用相结合。中国陶瓷发展史就是一部装饰和实用互相促
进的历史。陶瓷造型的不断变化, 最初多是出于增强、改变器具实用功能的目的, 与此同时
带来陶瓷新的审美效果, 发展到后来, 出于审美考虑而对造型加以改进也就渐渐成为陶瓷发
展的一个新动向。陶工们把实用和装饰两方面巧妙地结合在一起,创造出了丰富多彩的陶瓷
工艺品。比如陶扇的足是由陶鼎的三足而来, 但在改进时, 为了在使用中扩大陶扁的受热面
积, 缩短烧煮时间, 因而把三个实心的足改为肥大中空的款足, 在造型上给人以浑朴庄重的
美感。此外,陶工们在许多器物上设置了方便使用的部件,如盖、钮、把手、高足等。这些部
件的设计往往别具匠』臼, 如将某些部件设计成动物形状等, 体现了设计者追求实用和美观
相结合的设计观念。有的美学家还提出了装饰对实用有促进作用的观点。唐代的陆羽在《茶
经》中就有“ 青则益茶” 的说法宋代沈括的《梦溪笔谈》以镜子的制作为例阐述了装饰对
实用的促进作用。他说“ 古人铸鉴, 鉴大则平, 鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大, 凸则照人面
小。小鉴不能全观人面, 故令微凸, 收人面令小,则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大,
增损高下, 常令人面与鉴大小相若。” 〔2〕这段话的意思是说, 古人为了最大限度地发挥镜
子照人的实用功能, 根据材料的大小, 采用不同的造型进行制作, 说明古人已经对凹凸透镜
的原理有所了解, 并且以此为依据选择不同的造型, 使镜子能够充分发挥它的实用功能, 同
时又不失美观。
李渔对实用与美观的问题作过很好的总结, 他在《闲情偶寄》中多次表达了实用和装饰
需要结合的思想。比如他在谈到“ 床” 的制作时, 就强调装饰和实用的结合问题“ 其法维
何一曰床令生花, 二日帐使有骨, 三日帐宜加锁, 四曰床要着裙。” 〔3〕所谓“ 床令生花” ,
是说在床头摆上鲜花。李渔认为这样的摆设有两个好处一来花可以对卧室起装饰作用二来花
的清香能给人以舒适的感觉, 可助人入睡。李渔甚至把花的作用上升到了“ 庄周梦蝶” 的
审美境界, 认为到此境界时, “ 人非人也, 仙也” 。“ 帐使有骨” , 就是将蚊帐挂得平整
利落, 看去美观且实用“ 帐宜加锁” ,就是在蚊帐上加上质料、色彩、造型相和谐的锁, 不
仅可以起到防蚊的作用, 而且可以增强蚊帐外观的美感“ 床要着裙” , 一方面是使整个床
具完美统一, 避免“ 精其始而不能善其终, 美其上不得不污其下者” , 另一方面又可以保
持床的干净整洁。李渔对床的设计思想,不仅合乎人对床的生理要求, 而且更注重生活环境对
人的美感陶冶作用。
三、“宜简不宜繁, 宜自然不宜雕琢”——外观形式要简朴自然
在中国传统审美思想的影响下, 中国古代工艺设计一直崇尚简朴的风格。虽然个别时期
的个别设计也有极尽雕琢之能事的情况,但从总体上讲, 中国古代的工艺设计者对外观形式
基本上都是强调适度, 反对华丽奢侈的。李渔将中国古代工艺设计风格归结为“ 总其大纲,
则有二语宜简不宜繁, 宜自然不宜雕琢。凡事物之理, 简斯可继, 繁则难久,顺其性者必坚,
栽其体者易坏。” 他还认为“ 土木之事, 最忌奢靡, 匪特庶民之家, 当崇简朴,即王公大人,
亦当以此为尚。盖居室之制贵精不贵丽, 贵新奇大雅, 不贵纤巧烂漫。凡人止好富丽者, 非
好富丽, 因其不能创异标新, 舍富丽无所见长, 只得以此塞责” 。
中国古代工艺设计对简朴形式的崇尚有其丰厚悠久的文化渊源, 占据封建意识形态重
要地位的封建礼教对设计者的思想具有很强的约束力。设计者设计得美还是不美, 必须首先
按封建礼教的要求来评价。礼乐精神主导着中国人的思维和行为方式, 在中国你会发现任何
事物都受到过礼乐的影响, 古代设计自然也不能例外。
礼教不仅在理论上建立了一整套的纲领,而且也提出了不少实现这些原则和纲领的方法。
《礼记》“ 昔者先王未有宫室, 冬则居营窟, 夏则居憎巢。•一后圣人有作, 然后修火之利。
范金, 合土, 以为台榭、宫室、煽户。• 二以降上神与先祖, 以正君臣, 以笃父子, 以睦兄弟,
以齐上下, 夫妇有所。” 这样建筑在设计上就应体现礼的要求。《礼记》还说“ 礼有以多为
贵者天子七庙, 诸侯五, 大夫三, 士一。⋯ ⋯有以大为贵者宫室之量, 器皿之度,棺掉之厚, 丘
封之大。⋯ ⋯有以高为贵者天子之堂九尺, 诸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺,天子诸侯台门。” 〔4〕
所以古代建筑设计要严格遵守封建等级制度, 而不容许设计者随心所欲加以发挥。虽然这些
制度在产品设计过程中表现得不是十分强烈, 但还是留下了深深的烙印, 这一点在建筑设计
中体现得尤其明显。