第三十二品 应化非真分

《暗界神使》第三十二章：非分之物哗啦——！随着那道影子扎入湖心，巨大的水花冲天而起，姜爻连忙一个闪身挡在白雉身前，自己却被溅起的湖水浇了个彻彻底底，只一瞬间，一股彻骨的寒意顿时如毒蛇般钻遍了姜爻全身。

“唔……！”突如其来的变故让姜爻脸色一下子冻得煞白，而与此同时，却听一阵嘶吼从湖面中心处传了过来：“咳咳……你们、你们这帮低贱的小妖！竟敢如此对待本大爷！？”气急败坏的吼声响彻四周，却见那道被丢进湖中的身影骂骂咧咧着爬上了岸边，巨大的身躯表面被烧得焦黑，正丝丝往外冒着青烟，嘴角的獠牙似乎也断了一颗，样子要多狼狈有多狼狈。

“本阁有本阁的规矩，不遵守规矩的人就会遭到驱逐，我还以为每一位来这的客人都应该知道呢。

”与先前那粗鲁无礼的吼声截然相反，这次响起的声音却是平和而淡然，姜爻循声望去，却见一位羽扇轻摇，风度翩翩的青衣男子不知什么时候出现在了朱色大门口。

只见这名男子身着一袭修身的青色中式长褂，娟秀的容貌配上从容不凡的气度，让人有种从古画中走出的错觉，而此时这位如画中人一般英俊的青衣男子正一脸平静地看着望着那名从湖中爬起，对自己怒目而视的妖怪。

“回去告诉你家主子，我『宝琰阁』可不是你们可以随便撒野的地方。

”“废什么话！开店不就是卖东西的吗？老子买得起，你们凭什么不卖！？”那名妖怪依旧不依不饶。

“卖或不卖不是你土蝼说了算的，很遗憾，你今天的出格行为已经触怒了阁主，今后我们『宝琰阁』不欢迎你，请回吧。

”青衣男子说着，羽扇轻轻一指，只见那名被称为“土蝼”的妖怪身后出现了一道传送门，一群火焰铸成的飞鸟从天而降，将咬牙切齿的土蝼团团包围。

“毕方！你别欺人太甚！待我回去禀报首领，定要你们付出代价！”“呵呵，悉听尊便。

”名为“毕方”的青衣男子微微一笑，丝毫不为所动。

“送客。

”话音刚落，那群火焰鸟便一拥而上，惊慌失措的土蝼被无选择，只能屁滚尿流地钻进传送门，消失了踪影。

姜爻目瞪口呆地看着眼前发生的一切，一时都不知道该作何反应，直到湿透的衣服在微风中传来阵阵刺骨寒意，让他不由打了个喷嚏。

中央储备粮仓储管理办法第一章总则 第一条为加强中央储备粮（含油，下同）仓储管理工作，提高仓储管理水平，确保中央储备粮数量真实、质量良好、储存安全、管理规范，根据《中央储备粮管理条例》及有关规章制度，制定本办法。

第二条本办法的主要内容包括中央储备粮库存管理、代储管理、统贷统还直接管理、安全管理、仓储设施管理及监督检查。

第三条中央储备粮仓储管理实行总公司统一领导，分公司、承储库分级负责的管理方式。

承储库包括直属库、代储库和直管库。

代储库是指具备中央储备粮代储资格、承储中央储备粮并承担计划和贷款的非直属企业。

直管库是指具备中央储备粮代储资格、储存中央储备粮并由直属库实行统贷统还直接管理的非直属企业。

中心库是指接受分公司委托，协助分公司对指定代储库代储的中央储备粮行使部分监管职责的直属库或代储库。

第四条任何单位和个人对中央储备粮仓储管理工作中的违规违纪违法行为，均有权向总公司、分公司等有关单位举报。

第二章职责分工 第五条总公司职责 （一）制订中央储备粮仓储管理规章制度。

（二）监督检查库存中央储备粮数量、质量和安全储存等情况，并根据储存品质和年限适时安排轮换。

（三）制订中央储备粮科技发展规划，组织仓储新技术的开发、推广和应用。

（四）负责中央储备粮质量内部监控体系的规划与建设。

（五）按照审批权限，负责对直属库仓储设施设备的新建、扩建、改建和购置进行审批。

（六）对仓储管理工作中出现的问题及时纠正，对危及中央储备粮安全的重大问题及时处理，并报告国家有关部门。

（七）贯彻落实国家有关安全生产的方针政策和法律法规，制订总公司安全生产规章制度和工作目标，督导分公司做好安全生产工作。

（八）组织对分公司仓储管理工作进行考核评价。

第六条分公司职责 （一）贯彻落实国家和总公司的中央储备粮仓储管理规章制度，并制定相应的实施细则。

（二）监督检查辖区内中央储备粮数量、质量及安全储存等情况，并根据储存品质和年限及时提出轮换建议，经总公司批准后组织落实。

形容大部分人都会喜欢的成语
1、众星捧月[zhòng xīng pěng yuè]
【释义】
成语，作谓语、宾语；含褒义。

意思是许多星星衬托著月亮。

比喻众人拥护着一个他们尊敬爱戴的人。

出自：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

”
2、人见人爱[rén jiàn rén ài ]
【释义】人见人爱，指人人见了都喜欢，形容人美丽可爱，或者事物讨人喜欢。

3、趋之若鹜[qūzhīruòwù]
是一个汉语成语，拼音是qūzhīruòwù，本意是指像鸭子一样成群跑过去。

比喻许多人争着去追逐某些不好的事物。

4、爱之如宝[ài zhīrúbǎo]
【释义】爱之如宝，是汉语词汇，读音是，解释为形容十分喜欢。

同“爱如珍宝”。

5、皆大欢喜 [jiēdàhuān xǐ]
【释义】皆大欢喜，大家都欢欢喜喜，人人都高兴满意。

原为佛经结束时（流通分）的套语。

语出《金刚经·应化非真分》：“佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人、阿脩罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

”陈登科《赤龙与丹凤》第一部五：“真是一个愿打，一个愿挨，皆大欢喜。

”。

附录一：校记《道可道章》（第一章）“道可道，非常道”下，强本引《成疏》：“夫道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。

其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。

万象以之生，五音以之成，生者有极，成者心亏，生生成成，今古不移，此之谓道者也。

元气太虚之先，寂寥何有？至精感激，而真一生焉。

真一运神，而元气自化。

元气者，无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。

于是清通澄朗之气，浮而为天，浊滞烦昧之气，积而为地，平和柔顺之气，结为人伦，错谬刚戾之气，散为杂类。

自一气之所育，播万殊而种分。

既涉化机，迁变罔极，然则生天地人物之形者，元气也。

授天地人物之灵者，神明也。

故乾坤统天地，精魂御人物，气有阴阳之革，神无寒暑之变。

虽群动纠纷，不可胜纪，灭而复生，终而复始，而道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲于动用之境矣。

道重说，包亿万之天而不为大，贯秋毫之末而不为小，先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。

本无神也，虚极而神生，本无气也，神运而气化，气本无质，凝委而成形，形本无情，动用而亏性，形成性动，去道弥远。

故溺于生死，迁于阴阳，不能自止，非道存而忘也。

故道能自无而生有，岂不能使有同于无乎？有同于无，则有不灭矣。

故生我者道，灭我者情，苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全。

故道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻。

性彻者，反复流通，与道为一，可使有为无，可使虚为实。

吾将与造物者为俦，奚死生之累乎己也？可道为体，可名为用。

”上五百余言，原在“众生之正性也”后，而顾本无之，文义亦不相属，殆为《开题》中文，强公取附此疏耳。

故径删出而录存于此，以备考论。

《天地长久章》（第七章）“此其无尸”句，别本“此”皆作”以”，今依强本《成疏》牒文作“此”，或是误字，姑仍之，盖阙之义也。

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八述曰。

灵峰老人有怀于净土要典随缘会取次流通。

癸巳后尚名九要。

成时白老人云。

西斋诗千古绝倡。

请以十要行。

庶可称观止矣。

老人抚掌称善。

甲午成时从金陵入山。

老人曰。

西斋汤头而今亦有忌味。

为作甲乙[黑*主]矣。

成时窃讶。

老人笑而示曰。

者话最忌涉理。

净土尘尘不思议。

说净土须遮他本不思议。

傥涉理稍未圆。

一辈愚人遂谓别有。

成时闻之瞠乎大骇。

因思中峰怀净土诗非不入妙。

然可置之禅宗。

不可置诸净土。

浅人爱其提掇。

恐有欲立反破之弊。

西斋一味阐扬不思议身土。

而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当。

如兰亭字少陵诗人不能学。

然后知别提掇者皆偏也。

爱偏锋者皆浅也。

此话甚难说得。

西斋公案话乃大行。

乙未老人西逝。

丁未余适金陵。

见九要板毁散。

爰有重刻之举。

谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简。

刻老人所制赞于简端。

颜全书为十要。

原诗三卷而中下两卷于七言气格稍不称。

致使文人有英气者未免错过希粟之谈。

细玩之天。

然五言本色也。

遂以五言行。

识其缘起如右。

No. 1164-10a 灵峰蕅益大师西斋净土诗赞稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者甚难甚难)以兹微妙胜伽陀令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样。

即二有参入妙三观令四悉冷然)一读二读尘念消三读四读染情薄读至十百千万遍此身已向莲花托亦愿后来读诵者同予毕竟生极乐(毕竟亦有事理。

事则决定趣向。

理则不在别处)还摄无边念佛人永破事理分张恶(此楚石大师赋怀净土宗旨。

亦是灵峰老人选诗本旨)同居净故四俱净圆融直捷超方略(二句和盘托出。

却深固幽远无人能到)成时曰。

事理分张。

恶者谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛而别计自性弥陀。

舍西方功德庄严之极乐世界而别取唯心净土。

此则事理乖张成大邪见。

自他俱贼隳正法轮。

的是恶见恶业。

当来必受十方阿鼻大恶报也。

同居净故四俱净者。

谓西方极乐世界超胜十方一切净土。

然其故不在上三净土而在同居。

良以博地凡夫圆证三不退。

下品人民与一生补处之上善人俱会一处。

论投稿的法律属性与著作权法第三十二条的完善温兴斌（浙江师范大学浙江金华321000）[内容提要]：在可否“一稿多投”的讨论中，言高又似乎理正的声音就是，一稿不准多投，一女不得二嫁。

本文认为，一稿多投究竟可否，应从投稿行为的法律属性上进行分析；从合同法角度，投稿属于要约邀请，不具有法律约束力；从宪法的角度，投稿属于言论自由范畴，具有母法基础；从著作权法角度，投稿主要是作者行使其作品使用权的行为，可以重复；从信息传播与广大民众意愿的角度，一稿多投有其深厚的现实基础；因而，一稿多投应当允许，现行著作权法第三十二条的规定有待进一步完善。

[关键词]：投稿法律属性要约邀请著作权完善一稿多投，是指作者将自己享有著作权的某一未发表作品同时或在特定时限内投寄给多家报刊杂志社或出版社等并希望被采用的行为。

传统观点认为，一稿多投是一种不道德行为[1]，媒体出版部门一贯反对[2]，同时，也有人指出，这也是一种违法行为，危害严重[3]。

但是，面对生活中此种现象屡禁不止，而且呈现愈演愈烈趋势时，也有人分析说，此虽违法，可事出有因，有其一定的合理性[4]；更有学者质疑：“著作权法并没有直接设定‘一稿多投违法’的刚性条款”，按照法无禁止即合法的原理，一稿多投不违法[5]。

对此，究竟该如何认识？本文试从投稿行为的法律属性入手进行一番探析，以期对共识的形成有所裨益。

一、投稿行为的法律属性投稿，是作者将自己享有著作权的某一未发表作品投寄给报刊杂志社、广播电视台或出版社并希望被采用的行为。

从作者与媒体出版部门之间就用稿所形成的合同法律关系上看，投稿无疑是形成这一关系的前置环节；从合同法角度看，投稿这一民事行为应属于“要约邀请”而非“要约”。

有人曾认为，投稿是“要约”。

“作者向期刊、报纸投搞,应视为就一部特定的作品发出相同条件的要约,因此,他在投稿之后的一定期限内,受到要约的约束：不得将稿件再投给第二家”[6]。

笔者认为，这种“投稿要约论”过于绝对化，有悖法髓。

中华人民共和国公务员法文章属性•【制定机关】全国人大常委会•【公布日期】2005.04.27•【文号】主席令第35号•【施行日期】2006.01.01•【效力等级】法律•【时效性】已被修改•【主题分类】国家公务员管理正文中华人民共和国主席令（第35号）《中华人民共和国公务员法》已由中华人民共和国第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议于2005年4月27日通过，现予公布，自2006年1月1日起施行。

中华人民共和国主席胡锦涛2005年4月27日中华人民共和国公务员法（2005年4月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过）目录第一章总则第二章公务员的条件、义务与权利第三章职务与级别第四章录用第五章考核第六章职务任免第七章职务升降第八章奖励第九章惩戒第十章培训第十一章交流与回避第十二章工资福利保险第十三章辞职辞退第十四章退休第十五章申诉控告第十六章职位聘任第十七章法律责任第十八章附则第一章总则第一条为了规范公务员的管理，保障公务员的合法权益，加强对公务员的监督，建设高素质的公务员队伍，促进勤政廉政，提高工作效能，根据宪法，制定本法。

第二条本法所称公务员，是指依法履行公职、纳入国家行政编制、由国家财政负担工资福利的工作人员。

第三条公务员的义务、权利和管理，适用本法。

法律对公务员中的领导成员的产生、任免、监督以及法官、检察官等的义务、权利和管理另有规定的，从其规定。

第四条公务员制度坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，贯彻社会主义初级阶段的基本路线，贯彻中国共产党的干部路线和方针，坚持党管干部原则。

第五条公务员的管理，坚持公开、平等、竞争、择优的原则，依照法定的权限、条件、标准和程序进行。

第六条公务员的管理，坚持监督约束与激励保障并重的原则。

第七条公务员的任用，坚持任人唯贤、德才兼备的原则，注重工作实绩。

第八条国家对公务员实行分类管理，提高管理效能和科学化水平。

吴船录 [宋]范成大作者:kwanado 发表时间: 2005/04/04 19:42 点击:306次修改精华删除置顶来源转移收藏吴船录[宋]范成大《吴船录》，宋范成大着。

上、下二卷。

宋孝宗淳熙四年(1177)，作者自四川制置使召还，五月由成都起程，取水路东下，于十月抵临安（今浙江杭州），随日记所阅历着为此书。

题名取杜甫诗《绝四句首》「门泊东吴万里船」句意。

书中对沿途名胜古迹如青城山、都江堰、峨眉山、乐山大佛、长江三峡、洞庭湖、赤壁、黄州、庐山等记载尤详，且时有考证。

今有《宝颜堂秘笈》《四库全书》、《知不足斋丛书》、《笔记小说大观》、《丛书集成初编》等二卷本以及《续百川学海》、《稗乘》、《说郛》等一卷本。

范成大(1126-1193)，宋诗人。

字致能，号石湖居士。

苏州吴县（今属江苏）人。

高宗绍兴二十四年(1154)进士，授徽州司户参军。

孝宗乾道四年(1168)出知处州。

五年召为礼部员外郎，兼崇政殿说书、国史院编修，擢起居舍人、兼侍讲，又兼实录院检讨。

六年以起居郎假资政殿大学士为祈请国信史使金，不屈节，几被杀。

返迁中书舍人。

七年，孝宗欲用佞臣张说，成大遂自引退。

八年冬起知静江府，兼广西安抚使。

淳熙元年(1174)为敷文阁待制，知成都府，任四川制置使。

有善政。

四年权礼部尚书。

五年正月知贡举，寻兼直学士院；以中大夫参知政事，权监修国史、日历。

坐事罢官归田。

七年知明州，兼沿海制置使，八年改知建康府，兼行宫留守。

十年以病辞归。

十五年起知福州，力辞。

光宗绍熙三年(1192)起知太平州，逾月即归。

谥文穆。

工诗，与陆游、尤袤、杨万里同为「中兴四大家」。

存诗一千九百余首。

着有《石湖居士集》、《揽辔录》、《骖鸾录》、《吴船录》、《桂林虞衡志》、《吴郡志》、《菊谱》、《梅谱》等。

（以上按《中国文学大辞典》，上海辞典出版社，2000年）是次录文，据孔凡礼点校之《吴船录》（见于《范成大笔记六种》一书，中华书局，2002年）。

唐寅“六如居士”田黄印章何其多，哪个是真还是全假？唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏。

长于诗文，擅书画，与沈周、祝枝山、文征明号称“江南四才子”。

晩年皈依佛教，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，其中六如居士的“六如”一词出自《金刚经．应化非真分》: '一切有为法﹐如梦﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如电﹐应作如是观’；“居士”不出家的信佛的人。

唐寅生前所用印章甚多，像“唐伯虎”、“南京解元”、“六如居士”、“唐寅私印”、“学圃堂印”等常用印。

现在美国哈佛大学图书馆收藏有唐寅印谱，唐寅用印有几十枚之多。

但经对唐寅传世书画作品比对，“六如居士”印仅仅一枚而已，未有多枚不同“六如居士”钤印作品面世。

经查阅互联网资料，出现了很多方“六如居士”印，且均号称是田黄石印章，这不由人开始生疑。

作为收藏者，每个人都想自己收藏到了唐寅的传世印章，如果是田黄石，那更是锦上添花。

本人经过收集资料整理，大概有下列这些“六如居士”印章且藏家都认为是田黄石材质的。

（上面这枚“六如居士”印，网上收藏人说是白石老人把玩的田黄石印章，还带寿山石盒子）（上面这枚“六如居士”印，收藏人写有“解读一枚明代著名画家唐伯虎的田黄石印章”一文，互联网可以查到）（上面这枚“六如居士”印，还上了“国枰拍卖”，估价1000万，流拍了，信息互联网可以查询到）（上面这枚“六如居士”印，网上藏家说是田黄材质）（上面这枚“六如居士”印，挎鲤童子钮，反映了唐寅在福建仙游九鲤湖梦见九鲤仙子托梦的故事，倒有点意思，史书有记载唐寅在九鲤湖做梦及梦墨亭的修建趣闻）2020年9月，机缘巧合的是，北京金石收藏家郭先生手上也有一枚“六如居士”的印章，是一组套章，外盒上有“钱松岩珍藏印”，主印即为“六如居士”朱文印。

经查阅资料，钱松喦（1899～1985），中国现代中国画家。

1899年9月11日生于江苏省宜兴县杨巷镇湖墅村，1985年9月4日卒于江苏省南京市。

友渔斋医话友渔斋医话清黄凯钧序医之为⾔意也。

俞扁之⽅，和缓之术，通乎治国，功在活⼈，斯⾔虽⼩，可以喻⼤。

退庵黄先⽣，希夷养⽣，淡泊明志，学进乎道，艺通乎神。

⼤还菊泉之旁，⼩隐橘井之侧。

凡夫炎帝百草之谱，黄庭六根之书，康伯市上，壶史探奇；扁鹊箧中，镜经测要，莫不撷我灵素，洞其神明，以回膏肓，以达腠理。

良医良相，胥在是矣！请志简端，以为嚆⽮。

甲戌春仲阳湖愚侄刘嗣绾顿⾸拜题⾃记予少多疾，年⼗九，先君辞世，因弃举业，涉猎岐黄之学。

尝慨世之昧者，⾮养奸为盗，即诛伐⽆过，乃⽴志为医。

遇有难治之症，遍翻⽅论，每⾄深夜，烛屡见跋，不倦也，必得其要领⽽后已。

如是推原究本，渐有所获。

初，母⽒年衰⽋安，择药物所宜，调治奏效，⼼窍喜悦。

⾄于家⼈辈，遇有不适，为之处⽅，亦多霍然，遐迩延就，岁⽆虚⽇。

积今垂四⼗载，虽系偏知，⽽⾃问不致误⼈，乃着医话六种。

凡⼈以摄⽣为第⼀，故⾸辑⼀览延龄⼀卷。

集平⽣见闻，有俾于学⼈，作橘旁杂论⼆卷。

《灵》、《素》、《难经》，为医者根柢，然⾮经年累⽉，难以穷其奥旨。

今以急就之法，汇以五脏见症，虚实⽤药之宜，亦可领其⼤意，编上池涓滴⼀卷。

传云：空⾔⽆补，必见诸实事。

录肘后偶钞⼆卷。

治病之法，前⼈⼤备，⽽头绪纷纭，遽难从事。

今以短章包括，直指源流，兼附药宜，作证治指要⼀卷。

其药笼短剧⼀卷，间出新意，⾮⽌辞简，⽽实切于⽤焉。

其知我者，谅不⾄覆瓿；不知我者，亦任其讪诮⽿！前梓《友渔斋诗集》⼗卷，兹刻医话⼋卷。

斋名仍存其旧。

时嘉庆⼗有七年岁次壬申花朝退庵居⼠黄凯钧⾃记第⼀种⼀览延龄⼀卷松有千年之固，雪⽆⼀时之坚。

若植松于腐坏，不期⽽必蠹；藏雪于阴⼭，历夏⽽不消。

违其性则坚者脆，顺其理则促者长。

物情既尔，⼈理岂殊？然则调摄之术，⼜可忽乎？⼈之胚胎，赖⽗母精⾎凝结⽽成。

及⾄⼗⽉胎完，则⽗母精⾎⼀点也⽤不着，⽌做得⼀个胞胎。

其中得⽗母⼀点神⽓，⽇渐长⼤，其精⾎恶浊之物，⽇逐翻出。

⾄⼗⽉满⾜，翻天覆地，HT（和去声）地⼀声，脱胎出世，其⽗母恶浊之⽓，还不能尽；⼜去⼝⾎，剃胎发，每⽉变蒸，轮为疹痘；⾄七⼋岁，⼜毁齿更⽣，然后⽓体渐清。

贤首品第十二之一尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：「我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。

」尔时，贤首菩萨以偈答曰：「善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。

若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。

何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。

如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。

菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。

不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。

常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。

深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。

深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。

信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。

信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。

信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。

信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。

信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。

信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。

是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。

若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。

戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。

若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。

若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。

若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。

若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。

若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。

化妆品生产企业卫生规范(2023年版)第一章总则第一条为加强化妆品生产企业旳卫生管理，保障化妆品卫生质量和消费者旳使用安全，根据《化妆品卫生监督条例》及其实行细则，制定本规范。

第二条本规范规定了化妆品生产企业旳选址，设施和设备，原料和包装材料，生产过程，成品贮存和出入库，卫生管理及人员等旳卫生规定。

第三条凡中华人民共和国境内从事化妆品生产旳企业应遵守本规范。

第四条各级人民政府卫生行政部门监督本规范旳实行。

第二章选址，设施和设备旳卫生规定第五条化妆品生产企业应建于环境卫生整洁旳区域，周围30米内不得有也许对产品安全性导致影响旳污染源；生产过程中也许产生有毒有害原因旳生产车间，应与居民区之间有不少于30米旳卫生防护距离。

第六条生产厂房和设施旳设计和构造应最大程度保证对产品旳保护；便于进行有效清洁和维护；保证产品，原料和包装材料旳转移不致产生混淆。

第七条厂区规划应符合卫生规定，生产区，非生产区设置应能保证生产持续性且不得有交叉污染。

第八条生产厂房旳建筑构造宜选择钢筋混凝土或钢架构造等，以具有合适旳灵活性；不适宜选择易漏水，积水，长霉旳建筑构造。

第九条生产企业应具有与其生产工艺，生产能力相适应旳生产，仓储，检查，辅助设施等使用场地。

根据产品及其生产工艺饿旳特点和规定，设置一条或多条生产车间作业线，每条生产车间作业线旳制作，灌装，包装间总面积不得不大于100平方米，仓库总面积应与企业旳生产能力和规模相适应。

单纯分装旳生产车间灌装，包装间总面积不得不大于80平方米。

第十条生产车间布局应满足生产工艺和卫生规定，防止交叉污染。

应当根据实际生产需要设置更衣室，缓冲区，原料预进间，称量间，制作间，半成品储存间，灌装间，包装间，容器清洁消毒间，干燥间，储存间，原料仓库，成品仓库，包装材料仓库，检查室，留样室等各功能（区）不得少于10平方米生产工艺流程应做到上下衔接，人流，物流分开，防止交叉。

原料及包装材料，产品和人员旳流动路线应当明确划定。

一、无常品原典卷上吴天竺①沙门维只难等译无常品②第一二十有一章无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。

睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。

听我所说，操集⑥佛言。

㈠ 所行非常，谓兴衰法。

夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。

㈡譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。

㈢如河驶流，往而不返。

人命如是，逝者不还。

(四)譬人操杖，行牧食⑩牛。

老死⑾犹然，亦养命去。

(五)千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。

㈥生者日夜，命自攻削。

寿之清尽，如荣穽⑿水。

(七)常者皆尽，高者亦堕。

合会有离，生者有死。

(八)众生相尅，以丧其命。

随行所堕，自受殃福。

(九)老见⒀苦痛，死则意⒁去。

乐家缚狱，贪世不断。

(十)咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。

少时如意，老见蹈藉⒄。

(十一) 虽寿百岁，亦死过去。

为老所压，病倏至际。

(十二)是日已过，命则随减。

如少水鱼，斯有何乐？(十三)老则色衰，所病自坏。

形败腐朽，命终自然。

(十四)是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。

(十五)嗜欲自恣，非法是增。

不见闻变，寿命无常。

(十六)非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。

(十七)昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。

(十八)非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。

(十九)是务⒇是吾作，当作令致是。

人为此躁扰，履践老死忧。

(二十)知此能自净，如是见生尽。

比丘厌魔兵，从生死得度。

(二十一)注释①吴天竺：吴，三国时吴国。

天竺，即印度。

②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。

品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。

③寤：醒著的。

这裏作动词用，开悟，使人明白。

④解寤：醒过来了。

⑤思：语尾词，没有实在意义。

⑥操集：收集。

⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。

夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。

辄，立即、很快。

⑧灭：佛教的四谛之一。

苦、集、灭、道。

此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅槃。

⑨埏埴：用泥土制作陶器。

高峰山五老祖师简介高峰山道教始祖袁太师祖,俗名袁树和,川北岳池顾县人,生于嘉靖乙卯年（1555年）八月十三,放弃于光绪辛丑年（1901）三月十六，（文昌宫三教瑶函说生于乾隆乙卯年1795年，飞升于光绪丙午年1906年）葬于四川省绵阳市三台县紫河镇龙台寺村，寿长数百春秋。

十三岁出家为僧，法号明心禅师，因酒肉不戒,说话奇怪，世称疯僧。

遇仙入太白山修道。

童真道成。

噫。

异矣。

大明至我国朝大清光绪。

盖历数百春秋矣。

先生鹤发童颜。

精神矍铄。

俨然有神仙之雅度。

闻其语言。

辗然若癫。

然识岁之丰凶。

天之旱潦。

事之休咎。

数之休短。

人之善恶。

一见洞然。

每每奇中事。

後人始知之。

岂非至诚之道。

可以前知乎。

而且诱人为善。

劝人去恶。

循循弗懈。

因其素性也。

至若论三教合一。

不涉高远。

不入虚无。

不类异端邪说詖行。

而适符乎尧。

舜。

禹。

汤。

文武。

周公。

孔孟。

十六字心传之中道。

噫。

异矣。

可传也。

后遇道教仙人吕祖，马祖传授性命学而大道竞成后开创全真龙门方便道门高峰道，讲究清心静坐，舒坦自然，不吃斋念咒，号称天下第一仙派。

上天封为清洌古佛，在世著有《醒迷歌》也名《醒迷劝善歌》。

祖师先佛后道，弘扬道学，主张三教合一，高峰山道观至今还有三教宗师的匾额。

二代杨太师祖，杨拂云，据杨太师祖弟子杨太虚为其师杨拂云身后所建杨公祠写的碑记，落款为庚申年，即民国九年，公元1920年。

岁月沧桑，杨公祠早已不复存在，碑碣无存。

碑文为骈体古文，经辗转抄录，错杂讹误甚多，文意不顺，对仗失序，难以畅读明意。

经整日反复推敲，加以调配整合，勘正错讹，还原为一篇很有国学水平的骈文。

这篇碑文颇有特色。

称杨拂云“统三教于一心”，杨太虚行文亦融儒道佛于一体，非纯粹道家的理念和话语。

赞其师于儒道佛要义一以贯之，圆通明彻，水乳相融，而不设樊篱门户，持习笃行，德业高深。

杨拂云晚年到盐亭赐紫山文昌宫修道终老。

抄件是杨太虚为其师杨拂云身后所建杨公祠写的碑记，落款为庚申年，即民国九年，公元1920年。

慧能对于“禅、定”的创造性诠释与南宗禅教育方式的变革内容简介：慧能说：“吾所说法，不离自性。

”慧能本心自性为起点，对于禅定、定、坐禅等概念作了和传统不同的创造性诠释，并在此诠释的基础上，批判了北宗的不和大乘佛教精神的“禅定观”和教育方式，并创造了具有南宗禅特色的灵活多样的教育方式，开创了中国佛教的新时代。

关键词：禅定禅宗创造性诠释教育方式《坛经》是禅宗六祖慧能说法的记录，记录者是会能弟子法海等人。

慧能去世以后，《坛经》多有伪本流行，至元代，有德异、宗宝二僧，校订《坛经》，刊行于世，即为传本之《坛经》》除传本外，现还有敦煌本《坛经》传世。

笔者认为，传世文献的义理经过历史的筛滤，其义理价值往往要高于出土文献，因此本文所引皆为传本《坛经》。

在《坛经》中，慧能对丁•佛法的很多概念进行了创造性的全新诠释，比如对于禅定、定、坐禅、戒定慧都作了和传统不同的解释。

慧能从新途释的基础就是他对予“自性”的证悟，这使他能超越神秀等人源于“意识”思维和“住心观净”的见地，直接契合大乘佛法的精髓，并由此开创了具有南宗禅特色的教方式。

一、创造性的诠释的根源--说法不离自性慧能说：“吾所说法，不离自性。

”[1]他以本心自性为起点，随机设教，开创禅宗教育的新面貌。

那么，什么是自性呢？据《坛经》记载，慧能于五祖讲解金刚经之时，大悟自性，就说：“何期自性，本自清净；何期0性，本不生灭; 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

”自性具有本商清静、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法诸种体性。

慧能还明指茴性就是“含藏识”，即如来藏阿赖耶识。

他说：“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

” [2](《坛经付嘱品第十》）坛经的自性说这与大乘经典中的如来藏思想是一致的。

《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云：“世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。