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在修养：立德1【单选题】《论语》、《孟子》、《大学》和()合称四书。
A、《尚书》B、《中庸》C、《史记》D、春秋我的答案：B2【单选题】从《孟母三迁》,我们可知()的作用。
A、环境B、教育C、主观能动性D、遗传我的答案：A3【多选题】20世纪以来的三大思想运动分别是()。
A、分析哲学B、现象学C、后现代主义D、马克思主义我的答案：ABC4【判断题】“三纲领八条目”是传统的大学之道的基本容。
() 我的答案：√5【判断题】孔子认为,居仁由义是大学精神。
()我的答案：×在修养：爱民1【单选题】以下()是程朱理学的集大成者。
A、朱熹B、王阳明C、顾炎武D、周敦颐我的答案：A2【单选题】“博爱”一词是愈在()里提到的。
()A、《进学解》B、《师说》C、《原道》D、《杂说》我的答案：C3【单选题】以下谁的观点是“知行合一”?()A、严复B、孔子C、荀子D、王阳明我的答案：D4【判断题】立德和爱人是大学之道主要表现的两方面。
()我的答案：√5【判断题】立德是现代大学的宗旨。
()我的答案：×大学之道的条目1【单选题】()是近代哲学的开创者。
A、柏拉图B、赫拉克利特C、休谟D、笛卡尔我的答案：D2【单选题】()提出来的主“良能、良知、良心”。
A、孟子B、孔子C、荀子D、老子我的答案：A3【多选题】下列不是顾炎武的名言的是()。
A、“天下兴亡,匹夫有责”B、“为中华崛起而读书。
”C、“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
”我的答案：BCD4【判断题】根据课程容可知:知识就是智慧。
()我的答案：×5【判断题】一个事物的两个方面是“诚意正心”与“格物致知”。
() 我的答案：√儒学与民族性1【单选题】“日不落帝国”指的是()。
A、德国B、英国C、美国D、法国我的答案：B2【单选题】()是欧洲的文明传统。
A、基督教B、道教C、佛教D、伊斯兰教我的答案：A3【多选题】以下选项是中国思想界三大派的是()。
儒家文化对现代生活的影响摘要：儒家思想作为中国传统文化的核心，影响中国学术思想两千余年，成为中国传统文化的主体，培养并规范着一代又一代中国人的思想和行动。
儒家思想为世代统治者所用，一度被认为是封建社会的统治工具，近代社会变革中，更被视为是时代进步的“绊脚石”而被全盘否定、激烈地抨击，一味地追求“西化”。
然而，西方思想的传入，并没有冲洗掉儒家思想的痕迹，随着时代的变迁，人们更加深刻体会到儒家思想已植根于民族的骨髓及血液里。
1儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派。
”按照代表性的说法，“儒家有以下特点：①宗师孔子，视其言行如最高准则；②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典；③提倡仁义，以为行为准则，④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。
”2儒家思想首先代表的是一种文化，儒家思想以“仁”为核心，包括伦理道德、政治、教育等几个方面的内容，更注重把道德修养放在首位。
儒家思想中以人为本，崇义重德,以仁、礼、义等为道德规范主张有教无类、因材施教、启发诱导等教育方法注重培养道德意志、道德行为、道德习惯和道德情感的培养。
3随着社会的不断发展，以及各个朝代不断的完善和发扬，儒学也以各个形态融入到民族血脉中。
本文将尝从心里、法律等多维角度进行剖析，讨论儒家思想对现代生活的影响。
关键词：儒家，儒家思想一对现代心里质询的启示儒家思想曾居中国传统文化主导地位。
鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。
就儒家的历史作用看，儒家自西汉成为中国主要王朝的主流意识形态，对中国的影响是巨大的。
“直至‘五四运动’之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
”4我至今认为，儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。
”5提出儒家思想的心理咨询价值问题，也源于心理健康领域的研究热点—信念与健康、心理健康研究的启发。
思想作用儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系,并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史,这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。
也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。
儒家思想精髓不在于其治国理论学说,封建制度只是封建社会的思想外壳,儒家思想精髓在于它的社会伦理思想,正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来,让农民成为社会道德思想的奴隶,而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心,从而完成对国家社会双重治理的理想效果。
这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。
当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊,当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时,智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。
科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。
它是东西方人类最进步思想意识的结晶。
它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证,也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命,更是全世界人类进入共产主义社会的指引。
因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用当代意义孔子门下弟子三千,因而总结出很多行之有效的教育方法,比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘,思而不学则怠”等。
孔子更被后世尊称为“万世师表”,某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。
关于儒学,在生活中我们如何做到的作文“哎呀，妈妈，我不想起床！”早上，我嘟囔着，赖在床上不想起来。
妈妈走过来，轻轻拍了拍我：“宝贝，快起来啦，上学要迟到咯！”我不情愿地爬起来，开始洗漱。
在餐桌上，我一边吃着早餐，一边和妈妈聊天。
“妈妈，我们今天学了儒学呢！”我兴致勃勃地说。
“哦？儒学啊，那你说说儒学在生活中我们要怎么做呀？”妈妈微笑着问我。
我歪着头想了想，说：“老师说要尊老爱幼，要对长辈有礼貌。
就像我对爷爷奶奶要很尊敬呀！”妈妈点点头：“对呀，这是很重要的一点呢。
那还有呢？”我接着说：“还要诚实守信，不能撒谎骗人。
”“嗯，没错，这也是儒学所倡导的呢。
”妈妈肯定地说。
我突然想到了昨天在学校发生的一件事。
我和小伙伴明明约好了一起玩游戏，可是后来我却因为想和其他同学玩就把明明给忘了。
我有点不好意思地对妈妈说：“妈妈，我昨天好像没做到诚实守信呢。
我和明明约好了，但是我没遵守约定。
”妈妈看着我，认真地说：“宝贝，知道错了就要改哦。
儒学里说的这些道理呀，不是光知道就行，要真正做到才行呢。
你今天去学校要给明明道歉哦。
”我用力地点点头：“我知道啦，妈妈。
”到了学校，我第一时间找到明明，诚恳地对他说：“明明，对不起，昨天我失约了，我以后一定说到做到。
”明明笑着说：“没关系啦，我知道你不是故意的。
”我们又和好如初了。
通过这件小事，我更加深刻地体会到了儒学在生活中的意义。
它就像一盏明灯，照亮我们前行的道路，告诉我们应该怎样做人，怎样与人相处。
这不就像我们每天都要吃饭睡觉一样自然而重要吗？我们在生活中践行儒学的道理，就是在让自己变得更好，让这个世界变得更美好呀！难道不是吗？以后我一定要更加努力地做到儒学所倡导的那些美德，成为一个真正有道德、有品质的人！。
论“生活儒学”与“生活的儒学”最近韩国成均馆大学国际学术会议的主题“生活儒教”实际上就是“生活儒学”。
“生活儒学”是由中国学者提出的：大陆以黄玉顺的“生活儒学”为代表，台湾以龚鹏程的“生活的儒学”为代表。
“生活的儒学”主张将既有的儒学运用到当代生活中去，但会带来严重的问题：既有的传统儒学由形上学和形下学两个层级构成，其形下学的帝国伦理政治哲学是原教旨主义的，而其形上学的心性论人性论则是先验论的，都不适用于现代社会生活。
因此，“生活儒学”主张超越传统帝国儒学的“形上→形下”架构，揭示更为本源的“生活存在”观念，在这种“大本大源”上重建儒家的形上学、形下学，从而有效地解决现代社会问题。
标签：生活儒学；生活的儒学；儒学的重建一、缘起最近，笔者出席了在韩国成均馆大学召开的一个国际学术会议，会议的主题“生活儒教”实际上就是“生活儒学”①，因为在韩国儒家的话语中，“儒教”（）与“儒学”（）在用法上通常没有什么根本区别。
在这个意义上，此次会议的主题其实就是“生活儒学”。
对此，笔者感到非常亲切，因为笔者十多年来建构的儒学理论正是“生活儒学”②。
但是，在其他地方，特别是在中国大陆，“儒教”与“儒学”却是含义迥然不同的两个概念。
③所以，成中英先生在会议开幕的主题演讲中明确区分了“生活儒学”与“生活儒教”④；笔者本人在会议的总结发言中也特别强调了“儒学”与“儒教”的区别。
⑤不过，此次会议本身并没有“生活儒教”和“生活儒学”的区分；韩国儒教学会会长金圣基教授在会议最后的致辞中，用汉语称笔者为“‘生活儒学’的先行者”，他所说的“生活儒学”指的就是会议主题“生活儒教”。
此次会议另外一处未加区分的地方，则是两种不同意义的“生活儒学”。
这是本文将要详加辨析的两个概念。
众所周知，“生活儒学”是由中国学者提出的，其中，台湾地区的代表是龚鹏程教授，大陆地区的代表就是笔者本人。
⑥此次会议以“生活儒学”为主题，标志着中国学者所提出的“生活儒学”已经产生了国际性的影响，或者说正在国际化。
“生活儒学”导论生活儒学，是一种将儒学思想与生活实践相结合的学术理论体系。
作为一种将传统文化与现代生活紧密相关的学说，生活儒学旨在帮助人们通过儒学的智慧去建立自我，思考人生，处理人际关系，探索自然等诸多方面。
在本文中，我们将深入探讨什么是生活儒学，并且提供五个例子来证明这一学说的可行性。
生活儒学与传统儒学的区别是什么？生活儒学的关注点是现代人生活中面临的问题与生活方式，是一种旨在借助儒学思想，解决现实问题的学说。
相比于传统儒学强调思想独立性与举世无敌，生活儒学更加强调与社会的互动性，注重在现实生活中实践儒家学说的思想方法，使之成为更加实用与可行的个人修养方式。
生活儒学认为，每个人都应该遵循儒学的基本价值观——仁、义、礼、智、忠信。
仁，是指对他人的关注与关怀；义，是指要保持道德与公正的原则；礼，是指要尊重个人与社会的规范与常规；智，是指要保持理性与审慎；忠信，是指要保持忠诚与诚信。
如果一个人能够将这些价值观贯彻在生活中，那么他必将成为一名成功的儒生。
下面，让我们通过五个例子展示“生活儒学”在现代社会中的应用。
1、生活儒学与家庭教育家庭教育是每个家庭的必须任务。
通过生活儒学，我们能够建立一个儒意家庭，营造和谐、睦邻，做一个懂得尊重每个家庭成员的家长。
儒家的家庭教育认为，人生的开始就是从家庭教育中开始的。
做一个懂礼、懂仁、懂社交、懂公正、懂忍耐的人，从而培养出有责任感的好孩子。
2、生活儒学与工作生活儒学强调的是做事的智慧和行为的品德。
儒家提倡有过程和有效果之成功，而不是单纯追求成功本身。
要保持一种平衡的心态，既不可过于得意自满，也不可自我贬低。
在工作中,我们要注重与同事的关系处理，遇到困难或者是问题，要保持心态平和，理智做出处理。
做一份让自己开心、同时又获得实质成就的工作，从而形成一种正能量的效果。
换句话说，这是在工作中运用儒家思想去处理人际关系，做出最终的成功。
3、生活儒学与伦理生活儒学有强调追求伦理上正确和合乎道德的原则，要有社会责任的意识。
一、大学精神 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 《王阳明全书》 王阳明 宋明理学泰斗 古代儒学：内圣（修身达到境界） 外王（实践中运用） 《中庸》自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明也，明则诚也。 无恻隐之心非人也。 三不朽： 立德 立言 立功 我死了其实我永远活着。 孔老夫子走了2500多年，可是他的思想一直被后人学习。 现代大学的实质：交易。 现代大学生的格局？ 唉……
好啊！所以，读经典，不要看解析。 春色三分，二分尘土，一分流水。 意境！意境！意境！ 苏东坡 是四川人，和黄老师是老乡！ 《孟子》盈科而后进，放乎四海。 人立足的本源就是：孝。 孝，德之本也，教之所由生也。 儒家人的本源：恻隐之心。
修身立德——自身 亲民爱人——他人
博爱之为人，行而一致之为义。——韩愈 王阳明：知行合一 己欲立而立人 ，己欲达而达人。 大学之道的主要表现：立德 爱人 确定自己的良心
小学学技能，洒扫应对，伦理常识，射御书数。 行有余力，则以学问啊。 大学：格物致知诚意正心（修身 明明德） 齐家治国平天下（亲民） 都做好 ，止于至善！ 格物致知；实践。 思想品德如何考察。 格物致知： 王阳明：致知——致吾心之良知于事是悟。 良心到场去做事情。 孟子：良能 良知 良心 唤醒对良能的良知确定良心。 良能：天然的知道。有爱的能力，恻隐 良知：意识到自己有这种能力 良心：把意识确定为德行本体。天理良心
诚意正心：确立自己的良心本体。 周敦颐：学做圣人 圣：仁（仁爱之心）且智（感悟之智） 回复本真状态——圣人
修身：致用亲民 大学首先培育合格的公民。 老师的价值引导有关系。
齐家： 皇帝家族的和谐。家庭的和谐 君子不出家而成教于国 封建：封土建国 社会的主体——核心家庭
治国： 民权时代：任何一个公民 挈矩之道。公民治国有权利有义务。
平天下： 谐和万邦。世界和平。 天下兴亡，我的责任 明代 东林书院 风声雨声读书声 声声入耳 家事国事天下事 事事关心 爱人 爱天下人
儒学对家庭生活的影响作文
嘿，你知道吗？儒学这东西，真的就是咱们家里的“传家宝”。
每次吃饭，我爸妈总会拿那句“己所不欲，勿施于人”来训我，就
是让我多想想别人，别光顾着自己。
这道理简单，但真的挺有用的，让我学会了体谅别人。
书房里挂着的那幅“学而不厌，诲人不倦”的书法，每次看到
都觉得特有劲儿。
就是说嘛，学习这事儿得一直干，还得乐意教别人。
我爸妈就特好这口，他们总跟我说，知识就是力量，得一直学，还得教给别人。
说到祭祀，咱们家也是挺传统的。
每次祭祀祖先，都让我觉得
特别庄重。
那种对长辈的尊敬，真的就是儒家的孝道精神。
通过祭祀，咱们不仅记住了家族的历史，还学会了尊重长辈，对家族有责
任感。
咱家还有个特点，就是特别讲究礼仪。
不管是家里聚会还是出
门拜访，都得有礼有节，不能失了分寸。
这都是儒学里的规矩，让
人觉得特别舒服。
咱们都知道怎么跟长辈打招呼，怎么跟别人相处，这都是从小在家里学的。
再说说家庭和睦这事儿，儒学可是个大功臣。
家里有啥事，都
得好好商量，别动不动就吵架。
咱们家就特注重这个“家和万事兴”的道理，大家都互相理解、互相支持，这日子才能过得顺当。
阐述孔子的仁爱思想孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想是孔子思想的基本精神，也是孔子思想的理论基石。
孔子仁爱思想内涵丰富，基本内涵包括以下几个方面。
（一）爱人爱人是“仁”的本质内涵，《论语·颜渊》载: 樊迟问仁。
子曰“爱人”。
在孔子的思想体系中，爱人是具有双重性质的，即“爱亲”和“爱众”。
1.爱亲。
爱人是由“爱亲”开始的，《论语·学而》中谈到“孝弟也者，其为人之本与！”可以看出孝悌是“仁”的根本。
“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。
百善孝为先，孝是子女对父母的敬爱之情。
“君子笃亲，则民兴于仁”。
孝悌是爱人的根本，孝悌是“仁”的前提、基础，“仁”是孝悌的发展、扩充。
2.爱众。
孔子认为应该把爱亲之情推广开，以至于爱朋友、爱周围的更多的人，达到从“爱亲”到“泛爱众”的目的。
爱众是把爱亲的对象扩大化，由爱亲人到爱更多的人。
孔子所说的“博施于民而能济众”，“四海之内皆兄弟也”就是把爱博施于众。
（二）忠恕之道从仁爱思想出发，孔子提出了“忠恕”之道。
“忠恕”之道是施行仁的根本途径。
“忠”主要是真心诚意，积极为人。
“恕”就是将心比心，宽恕待人。
所谓“忠”是从积极方面讲，即“己欲立而立人, 己欲达而达人”，从自己的“欲立”“欲达”出发想到别人，进而去“立人”“达人”。
所谓“恕”是从消极方面讲，就是“己所不欲，勿施于人”，从自己的“不欲”想到别人的“不欲”，因此不能将自己不想承受的强加给别人。
”“忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度；恕是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容。
忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。
（三）克己复礼为仁孔子以克己复礼为求仁之道。
在孔子看来一切按照礼的要求做，就做到了仁。
仁是内在的，礼是外在的，二者密切配合、融为一体。
克己复礼包括了两个方面，克己是个人修养的功夫，复礼是这种修养的标准和要达到的目标，孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。
（四）恭、宽、信、敏、惠《论语·阳货》中子张问仁于孔子。
孔子曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”恭、宽、信、敏、惠这五个德目是施行仁的条件。
宽厚待人，礼让谦和；彼此以诚信相待；品格高尚，时时想助人，但需会助人，有助人的能力与智慧。
孔子把恭、宽、信、敏、惠看成是仁德的五个具体方面，也是施行仁应具备的条件。
阐述儒家的中庸之道“中庸”既是儒家的道德标准, 又是儒家的方法论原则。
中庸作为一种方法, 通常称之为“中庸之道”。
从现存古籍来看,“中庸”一词是由孔子首先提出的,“中庸之为德也, 其至矣乎! 民鲜久矣”( 《论语·雍也》) 。
孔子把中庸作为德性要求, 反对在行为上走极端, 主张“中行”。
后人对中庸概念的理解, 通常采用朱熹和程颐的释义。
朱熹在《中庸章句》题下注曰:“中者, 不偏不倚, 无过不及之名。
庸, 平常也。
”又引程颐曰:“不偏之为中, 不易之谓庸。
中者, 天下之正道。
庸者, 天下之定理”( 《中庸章句》) 。
概括起来, 中庸之道有以下四个基本特征: “过犹不及”的适度原则。
“中庸”思想包含着“无过无不及”的适度原则。
“过”和“不及”都是不对的。
子曰:“不得中行而与之, 必也狂狷乎! 狂者进取, 狷者有所不为也。
”儒家认为, 人的思想和行动冒进或保守都不好, 与之同流合污也不符合“中庸”的原则。
因此, 必须在“过”与“不及”之间寻求和掌握一个正确合理之点, 以做到恰如其分。
“执两用中”的整体原则。
孔子总结舜的统治经验为“执其两端, 用其中于民”, 提出了“两端”和“用中”这两个极为重要的范畴。
《论语·子罕》中记载:“吾有知乎哉? 无知也。
有鄙夫问于我, 空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”在回答别人提问时不单纯片面地看问题, 而力求在分析综合后予以解答。
“执中知权”的权变原则。
“权”即“权变”, 即具体情况具体分析。
孔子首先提出“可分立, 未可分权”, 即立足于具体情况, 既不违背常规, 又能有所变通。
“执中”必须依据不同情况, 有所变化, 才能恰到好处地坚守圣人之道, 正所谓“嫂溺不援, 是豺狼也”。
儒家中庸思想的“中”是一个动态的概念, 而不是一成不变的僵死的原则。
“和而不同”的和谐原则。
对“中”进行规定性的定义, 离不开对“和”的本质界定。
天地万物的和谐是中庸的内在追求和所要达到的目标, 在万事万物和谐统一的表层状态下蕴含着中庸的理性精神, 所以两者相互联系并互为依存。
孔子追求的是一种有原则的协调与和谐，中庸思想表达的“和谐”观也是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。
对儒学与生活关系的思考和体会通过本学期在儒学与生活课程上的学习，我真真切切地感受到了儒学与生活的紧密联系，儒学是为生活服务的，儒学还原到本质就是生活。
中国传统文化博大精深、源远流长，在漫长的历史提炼过程中，逐渐结晶为一系列优秀的文化传统。
中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，这使中国避免陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。
在中国繁衍的各种宗教也熏染上厚重的人文色彩。
伦理型的中国文化，不讲或少讲脱离伦常的智慧，齐家、治国、平天下皆以“修身为本”，伦理成为出发点和归结点。
东西方的文化是不同的，是存在差异的。
东方文化注重和谐，注重天人合一，注重伦理，是一元的；而西方的文化是法治的，是二元的文化。
中国文化比较重视人与自然和和谐，而西方文化则强调征服自然、战胜自然。
儒家思想提倡仁爱精神，重视人的生命价值与人格尊严，重视群体意识，教导人们热爱群体，特别是要具有爱国主义思想，认为每个人对于社会都有一份不可推卸的责任，认为人如果不对社会尽职尽责，就是一个自私自利之徒。
为此提出“天下为公”，“公而忘私，国而忘家”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等一系列光辉的道德原则，是我们的巨大思想财富。
儒学中的很多思想都是直接面向生活本身的，其中给我感触最大的就是“孝”了。
儒家思想中孝是德行的根本，一个人要能在社会上站得住，头一个重要的德行就是孝。
树的本是根，人的本是孝。
孝是我们做人的根，是我们成长的根。
我们一定要从小做起，把根扎牢，让世世代代的人都知道做人要孝顺父母，尊敬老师，把孝永远传下去。
一本《弟子规》让我明白立身处世接物的道理，耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中，庆幸圣贤与己如影随形。
懂得经典是拿来做的，不知何时起赢得了家长从未有过的尊敬，只因我请了古圣先贤来帮我。
现在，系又把国学经典强调走进我们日常生活，又一落到很现实的行为点上。
修身，对古代人而言是人生的终极追求。
但对于现代人又何尝不是呢？处在全球化的时代里，我们更身处在一个多元文化所交汇的国家里。
日复一日快节奏的生活，使我们变得急功近利，忘了去关注自己本质的东西。
可是抛掉根本，我们会变得一无所有。
古人的话语值得我们好好去聆听。
因为这些话语历经千年，依然如珍珠般夺目。
不学礼，无以立，中华民族自古就有礼仪之邦的美誉，礼仪一直被当做人生的基础课程而备受重视。
在人类迈进二十一世纪的今天，讲究礼仪已上升成为一个国家或民族进步、开化与兴旺的标志。
而我们要做社会的文明人，更需要学习和讲究礼仪。
以平等心对待别人，干什么事情都不要有很强的优越感或自卑感。
对儒学的生活向度的解读是对孔子思想出发方式的哲学洞察而非历史溯源。
这意味着:儒学不是生活的反思和追问, 而是生活本身。
每一种对生活的追问与言说都已经不是生活的源始, 生活和生活者不同。
生活能够对象化么? 我们能够对他进行言说么? 孔子的指向是:我们可以对生活进行“指点”而不是任何形式的“叙事”。
传统的对儒学的经学解读模式似乎过分“执实” , 不免落为短饤琐碎的博学家, 而不能切中儒学的实质。
以《论语》的解读为例。
《为政篇第二》中, “孟懿子问孝。
子曰:无违。
”下面紧接着“孟武伯问孝。
子曰:父母唯其疾之忧。
”后面还有子游、子夏问孝……。
这里记叙的是孟懿子和孟武伯同样的问孝, 这两段文字平淡无奇, 貌似算不上哲学。
可是唯有结合当时的生活背景, 中国哲学便流露出来。
这里潜在着隐形文化:孟懿子, 鲁国大夫, 《左传》记载, 孟懿子的父亲孟僖子在将死之时嘱咐孟懿子要向孔子学礼。
所以孟懿子问孝于孔子, 孔子告诉他无违于礼节。
“生, 事之以礼;死, 葬之以礼,祭之以礼。
”这就是孝。
而同样问孝的孟武伯, 孝就是“父母唯其疾之忧” , 此处由于背景不明, 所以作二解, 一是“言父母爱子之心” , 二是“人子能使父母不以其陷于不义为忧。
”所以, 问道于儒家哲学,不应抛弃儒学的生活性而孤立的来理解。
儒学在含蓄中体现着独特的哲学魅力, 缺少了生活背景就无法理解堪称生活哲学的中国儒学。
儒学与生活，这是一门课程，一门值得我们去学习，去思考的课程。
品味我们的传统文化，领略其精华，品味其精华，付诸于实践，应用于我们的现代人生，我想这是再美好不过的了。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！。
