孔子仁学的现代意义何以可能_依据生活儒学的阐明(1)
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孔子仁学的现代意义何以可能?——依据生活儒学的阐明黄玉顺
【期刊名称】《理论学刊》
【年(卷),期】2007(000)010
【摘要】本文讨论孔子仁学的现代意义,其着眼点不是"孔子仁学"本身如何、甚至也不是其"现代意义"本身如何,而是孔子仁学的现代意义"何以可能".这种追问以承认孔子仁学的现代意义为前提,而进一步追本溯源,揭示孔子仁学的现代意义得以成立的缘由:孔子是如何为自己的仁学"奠基"的,这种奠基性的观念何以可能容纳"现代性".文章以"生活儒学"的思想视域来审视这个问题.
【总页数】4页(P46-49)
【作者】黄玉顺
【作者单位】四川大学哲学系,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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论孔子的仁学思想及其现代意义孔子是伟大的政治家、思想家和教育家。
他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张,构成了中华传统文化的基础。
从现代的角度看,儒家以“仁”为核心的道德规范不仅超越了时代,而且还超越了国界。
可以说,儒家思想为人类的文明和进步作出了巨大贡献。
一、孔子“仁”思想的阐释:(一)仁:爱人“克己复礼为仁。
孔子把他认为人类有价值的内在道德自觉都包涵在仁之内,把“爱人”作为“仁”的基本内容。
具体讲,“仁者爱人”作为人的价值的全面实现,包涵着内在的理性化的情感意志不断升华的三个层次的境界:⑴爱自己,即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。
⑵爱亲人,即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。
⑶“泛爱众而亲仁”,即对芸芸众生有等差的博爱,“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”从“内圣”即自我仁的修养,到家庭仁的体现,再扩大到“外王”行仁于天下的进程,无不贯穿着孔子由内向外不断升华的“爱人”精神。
(二)修己:为仁由己“仁”的获得,关键是“修己”,“修己”是为仁的前提和决定因素。
孔子认为,致力于仁的修养,固然要受到外在社会环境的影响,但起根本作用的是内因,“为仁由己”在于个人充分发挥其主观能动性,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。
修己获仁不是受他人强制的,而主要是靠自己的努力:⑴修己成仁的前提是立志行仁。
有了“志于仁”的强烈的道德精神,就会把理性的道德要求转化为道德主体的感性欲求和自觉行为,同时,使人们在践行“仁”的过程中,获得情感的满足和精神的快慰。
⑵致力于仁,就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。
能否成为仁人君子,关键在于他是否致力于去践行。
能在急遽变革和颠沛困顿中经受住考验,时时与仁同在,事事依仁而行。
⑶修己以敬。
对待事物,持严肃认真的态度,就能把事办好。
⑷“修己”要经常进行自我反省。
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
” 只有经常自我反省的人,才能发现和改正自己的错误,自觉地以仁为价值取向实现自我更新。
孔子人本思想的现代阐释及意义于学强内容提要:中国的儒家思想以孔子为代表,而孔子的思想是以仁为核心的思想。
它的所有学说都围绕对人的终关怀而进行阐述了。
孔子立足以人为本的思想在管理层面有重要的意义。
本文从其重人、重仁、重任、重忍四个角度阐释了这一思想,并进一步指出孔子这一思想对于当前社会的启迪之义。
新时期,我们要贯彻以人为本的原则,仍然要吸取传统文化的精华将我们的事业不断地推向前进。
关键词:孔子,人本,仁,任。
孔子作为中国最伟大的教育家,思想家提出过不少至今仍有教育意义的人本思想,当代管理科学中的重视人性的研究可以说是与此一脉相承的,是孔子人本思想的历史延伸与逻辑展开。
孔子的人本思想博大精深,本文试从四个视角作以阐释并力图指出及对现代社会的启迪之义。
一:重人:重视生命,爱惜才华人是社会活动的主体,是与自然的直接对立物,没有人的世界是死气沉沉的,世界有了人才变得更精彩。
孔子就认识到人对于社会存在的重要意义,非常重视人的生命和人的才华。
他认为人的存在是社会主体存在的直接统一,只有生命的存在才有生命力的发挥,只有劳动力的存在才有劳动。
孔子说:“人能弘道,非道能弘人。
”(《论语·卫灵公》以下只简称章节名)生存权是低层次的,又是第一性的,正如马斯洛的需求层次理论一样,最低层次的需求也是最起码的需要。
孔子对人的重视首先表现在对人的生命的重视上。
这种重视在其对人与动物遇到灾祸时的言谈中可见一斑。
“厩焚,子退而曰:‘伤人乎?’不问马。
”(《乡党》)而当有才之人生命终结时,孔子的重人思想则更加表露无遗,“颜回死,子曰:‘噫,天丧予,天丧予!’”(《先进》)为何如此悲伤?因为“才难,不其然乎?”(《子罕》)由此可见,孔子重视人的生命更重视人的才能。
他认为只有知人才能善任,所以识别人才是首要任务,诚如管仲所言:“不能知人害霸也。
”识别人才需要识别人才者有能力,孔子说:“不患人之不己知,患不能也。
”(《宪问》)要理解别人而不要苛求别人,要站在别人的立场上而不是囿于自我去评价一个人,不要把自己的价值观强加到别人头上。
孔子的仁学思想及其现实意义孔子的仁学思想及其现实意义孔子是中国历史上一位伟大的哲学家、思想家和教育家,他的思想影响了几千年的中华文明,他最重要的思想之一就是仁学思想。
仁学思想对于中国古代的历史和文化有着深远的影响,它不仅解决了中国古代社会的矛盾,而且对于现代社会的价值观和社会伦理也有着重要的意义。
一、仁学思想的内涵学者们对仁学思想的内涵解释不同,但是,对于“仁”这个概念,孔子自己给出了解释,“爱人之道、治人之术、成己之体、也是人之情理、不同道则不相为谋”,他认为仁是一种道德、一种伦理和一种情感。
在《论语》中,孔子讲述了很多例子,来说明仁是一种情感、一种态度,也是一种自我修养和道德高尚的追求。
同时,孟子在后来的思想中进一步发展了这个概念,将仁视为一种个人品质,它是人类文明的核心。
二、仁学思想在中国古代的意义孔子提出的仁学思想在中国古代起到了非常大的作用,一方面,它解决了当时中国古代社会中的矛盾,另一方面,它也成为了中国古代思想的核心价值。
1. 解决了封建社会中的矛盾中国古代的社会有着严格的等级制度,家族、宗族和府内、州外等地位划分严格,农民和奴隶只有在等级制度的最底层。
孔子提出的仁学思想,可以让人们在不同的地位、不同的等级之间,建立一种合理的关系,以达到和谐共处的目的。
孔子认为,在道德和人文教育的积极影响下,各个等级的人之间可以相互尊重和理解,避免了封建社会中的剥削和压迫的情况。
2. 成为中国古代文化的中心核心价值毫无疑问,仁学思想成为了中国古代思想的中心核心价值,其中包括中华文化的主要特征:从团体关系到系统思维、天人合一的思想和宇宙观以及传统的儒家教育等等。
借助仁学思想,儒家思想成为了中国古代思想体系的核心,而且对于中国古代文化和民俗来说,仁学思想也有着深刻的影响。
三、仁学思想在现代社会中的意义尽管孔子仁学思想在中国古代社会有着巨大的作用,但在现代社会中,仁学思想仍然具有重要的意义。
1. 强调人类之间平等和尊重在现代社会中,社会的发展机遇和资源分配不平等,社会不公现象也比较严重。
孔子仁学思想及其现代意义摘要:孔子仁学思想以道德个人主义为支点,倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理,追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今天,我们面临着制度创新和文化重建的历史任务,从孔子仁学思想中汲取智慧,仍然是我们完成这一历史使命的不二选择。
《论语》言“仁”者五十有八章,“仁”字凡百有六见。
据考证,孔子之前,已经有人偶尔使用过“人二”来表示人与人之间的相互亲爱,但只是孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。
《论语》文本中“仁”的含义大致可以分成为以下几层:(l)“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。
孔子言:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅,任重道远。
仁以为己任,不亦重乎? 死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”,对自己所选定的人生目标坚定不移,倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择,无求“生以害仁”,只求“杀身成仁”的豪迈气概,不是着实让人心醉神迷吗?因此,“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高,所以《论语》是一种将合换心的征服,因而是一种人格美的展示,是一种爱的艺术的实践。
孔子认为:统治的哲学虽然可以说是征服的哲学,但是好的统治者绝不应该用武力去强迫人民接受他的统治,而应该以爱为武器,用自己的人格之美去征服民心,让人民心悦诚服地追随自己。
因此我们说,孔子之“仁”首先是一种人格的力量,一种高尚品德对他人和社会的感化和征服作用。
(2)“仁”倡导一种道德个人主义。
孔子言:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”(《雍也》)。
这里孔子将“将心比心,推己及人”确立为基本的道德原则,这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间,强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。
孔子又强调“为仁由己”,指出:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《述而》)这是一种由道德自律达于心灵自由的义务伦理。
孔子思想在当代的意义和应用孔子是中国古代最伟大的思想家之一,他的思想深深地影响了中国几千年的历史和文化。
然而,随着现代社会的发展,孔子的思想在一段时间里被视为过时的,所以很多人认为它对当代社会没有多大的用处。
但是,越来越多的人开始重新审视孔子的思想,并认为它在当代社会中有很大的意义和应用。
孔子思想的核心是仁,仁者爱人。
在当代社会中,这个道理尤为重要。
现代社会充斥着各种矛盾和冲突,而孔子所倡导的仁德之心可以起到调和矛盾的作用。
在家庭、社区、企业和国际关系等各个领域,都需要有仁爱的思想在其中。
只有通过彼此的尊重和爱护,才能建立和谐的关系。
孔子思想最有名的传统就是天命观念。
孔子认为,天命是一种既无法抵抗又无法逃避的力量。
在当代社会中,虽然我们不再相信天命,但是我们面临的诸多问题也跟孔子的天命观念有许多相通之处。
比如,世界各地的自然灾害和疫情、治安问题、社会不公等等,都是我们无法掌控的力量。
在这个情况下,我们需要像孔子一样,在面对挑战和不确定性时保持冷静和平衡,同时尽最大努力去应对和解决问题。
孔子强调的另一个思想就是“中庸之道”。
中庸之道是一种温和、稳健的生活态度,不过分追求过多的喜怒哀乐和物质财富。
在当代社会里,很多人因为对金钱、名声和权力的追求而迷失了自我,这样会产生各种负面影响,包括贪污、偏见、伪善等等。
因此,中庸之道的思想变得尤为重要,可以帮助人们坚定自己的真正信念和价值观,并在人际关系中保持稳定和平衡。
孔子追求的不仅仅是个人品德的卓越,他还提出了许多关于政治、社会组织、教育等方面的思想。
尤其是他的教育思想,对现代社会也同样有启迪作用。
孔子认为,教育是提高人才的有效方法,但教育必须追求真正的知识而非虚假的精致和表面的知识。
在当代社会中,教育不仅涉及到青少年和年轻人的发展,也涉及到成年人的培训和再教育。
所以孔子的教育思想不仅可以指导我们培养优秀的人才,也可以帮助我们在工作中成长和进步。
总之,孔子思想在当代社会中的意义和应用不可低估。
孔子仁学思想的内涵、影响及其现实意义作为中国历史上最著名的思想家之一,孔子的思想影响了几千年的中国文化和政治。
他的仁学思想是其理论体系的核心,不仅塑造了中国传统的价值观,而且也影响了世界文化。
本文将探讨孔子仁学思想的内涵、影响及其现实意义,并且举出5个例子来证明。
一、孔子仁学思想的内涵孔子的仁学思想可以归结为一个核心概念:“仁”。
孔子把仁定义为“爱人之心”,并且认为仁是成就人格的基础。
此外,仁还表现为尊重和理解他人、关怀社会、遵守道德准则等,这些都体现了孔子对人类本性和社会秩序的理解。
总而言之,仁学思想提倡的是一种道德的行为方式,就是要尊重他人,倡导和谐共处,推崇人道主义。
二、孔子仁学思想的影响孔子仁学思想在中国文化中深深根植,并且还影响了许多国家和地区的文化。
在中国,孔子仁学思想的影响表现在以下方面:1. 多位政治领袖引用孔子仁学思想:自中国战国时代以来,孔子的哲学影响着许多政治领袖,包括秦始皇、汉武帝和唐太宗。
今天,中国的领导人仍然常常引用孔子的主张,并且树立孔子为中华民族文化的代表人物。
2. 在社会生活中有广泛应用:孔子仁学思想在中国的社会生活中有广泛应用,特别是在家庭、教育和职场等领域。
这种理念在中国文化中被视为一个价值观和行为规范。
3. 孔子被尊为圣人:孔子被视为中国历史上的圣人之一,他的思想被广泛传播,并且在中国的文化传统中享有高度的尊重和重视。
4. 孔子思想对文化艺术的影响:孔子的思想与文化艺术紧密相连,包括儒家经典、书法、诗歌、音乐等等。
这些文化艺术遵循孔子所提出的原则与价值,这也使得孔子思想在文化艺术中成为主流。
5. 对世界文化的影响:孔子仁学思想不仅影响了中国文化,也影响了亚洲和世界文化。
孔子思想的影响可见于一些亚洲文化,如日本、韩国和越南。
此外,许多国际组织和政府也借鉴了孔子仁学思想,并将其视为整个人类文明的一部分。
三、现实意义如今,孔子仁学思想依然有着重要的现实意义。
随着全球化和多元文化的出现,人们追求一种更为平等和合作的社会关系,这与孔子仁学思想的最终目的相吻合。
1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心,其中最根本的有两条:一是“爱人”;二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”,一方面是说,人是最重要的,因而应当“爱人”。
另一方面是说,在社会生活中,要处理好相互之间的关系,彼此相亲相爱。
总之,人人都应该做到“己所不欲勿施于人”,人们之间相安无事,天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”,讲的是“仁”和“礼”的关系。
仁是孔子思想的核心,礼也是孔子思想体系中非常重要的概念,包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”,宋儒以“尽己”诠释“忠”,以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想,孔子之“仁”的不同层次圣人成人或贤人,君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见,从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本,那么,在修养上能否达到“仁”的境界,取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义:1、孟子以仁发展为仁政,要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平, 2、在中国历史上曾发生很大的影响,不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3、孔孟提出的杀身成仁,舍生取义的道德信条,成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论?是。
(1)孔子站在对周礼继承和改革的立场,把恢复周礼作为终生志愿,因此他在天命问题上,也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌,(2)保留着其具有最高意志和主宰性,一、名词解释 1、天人感应中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的,天人感应思想源于《尚书洪范》,孔子作《春秋》言灾异述天道,到西汉时董仲舒即强调“天人之际,合而为一”,他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
孔子仁的现实意义_孔子仁的思想概述仁是孔子思想的核心,但孔子的仁的思想在现今社会有什么参考意义呢?下面是店铺为你搜集孔子仁的现实意义的相关内容,希望对你有帮助!孔子仁的现实意义孔老夫子的仁学,对当代有什么价值意义,或是实用价值,就是往人上活,这是孔老夫子指出的人生道路,活成人,才能活出人的尊严来,体验到人生的情趣,才能实现人生的根本意义和价值。
这就是孔子的仁学对我们当代人的实用价值和现代意义。
只有往人上活,才能活出人的尊严,才能体验到人生的情趣,才能实现人生的根本意义。
拿夫妻来说,丈夫走正确的夫道,妻子走正确的妇道,各尽各的职责,真诚相爱,才能体验到真正的夫妻情感,夫妻的真情,反之,都讲各自的权利,男的在外面撒欢找,女的也自由开放,这样的夫妻,注定一辈子也不会体验真正的夫妻情义。
兄弟之间要兄良弟悌,当哥哥的要善待弟弟,弟弟要敬让哥哥,才会体验到兄弟姐妹的手足之情。
否则就认得钱,为了爹妈留下的几间房,吵吵嚷嚷,甚至闹上法庭,钱有了房子有了,可兄弟的血缘手足之情却没了。
朋友之间要真诚相待,“君子喻于义,小人喻于利”,“君子之交淡如水,小人之交甘如醇”,按照非正道去交朋友,以利益为核心为标准,一辈子也交不下真正的朋友,患难之时,也就别指望有真正的朋友帮你的忙。
像管仲和鲍叔牙那样的友谊,是千古佳话,管仲说,我和鲍叔牙一起当兵,一交火我就往后撤,但鲍叔牙不说我胆小,说我家中有个老妈,他要死了老妈谁照顾?我和鲍叔牙一起经商做买卖,每回分利润我都多拿,鲍叔牙从不怪我,说我家困难,多拿应当,人若交了这样的朋友,不是感情与精神上莫大的享受吗?今天的人为了经商分利不均,有多少打的不可开交?反过来,管仲临没之前,齐桓公问谁可接替他,管仲并没有趁机拉鲍叔牙一把,而是说,他不行,是因为“水至清则无鱼,人至察则无徒”,人太认真了,就总看到别人的毛病,就不能团结其他的人,鲍叔牙就是太认真了,所以管仲说他不能胜任。
按今天的话说这还叫朋友吗?这才是真正的朋友。
仁学的提出是孔子最重要的思想贡献,仁学不但是孔子的思想核心,也是从孔子到孟子这一时期儒家思想的核心,并且在整个儒学史乃至思想史上占有十分重要的地位,具有极其深远的影响,甚至于给传统的民族思想打上了它的鲜明烙印。
一、仁学的基本内涵孔子以前仁的观念虽然有所发展,但内容上仍表现为零碎的思想碎片,没有形成比较系统的专门之学。
孔子从不同的角度、层次对仁做了阐释,初步建立了一门颇具特色的仁学,奠定了整个儒家学派的思想基础。
孔子的仁学,既对以前的思想有所吸收利用,又有新的创造。
大致说来主要包括以下几方面内容:(一)血缘关系范围内的“爱亲”“爱亲”是仁的最基本的规定,指在一定血缘关系范围内人们的相亲相爱。
《国语·晋语》:“为忍者,爱亲之谓仁。
”《孟子·告子下》:“亲亲,仁也。
”《中庸》:“仁者人也,亲亲为大。
”《说文》则直接把仁定义为“亲也”。
血缘亲情一方面为人爱提供了坚实的基础,《论语·学而》:“君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与!”另一方面也赋予仁爱以某种等级性和狭隘性。
孔子提倡的孝悌,孝只发生在父子之间,以直接的纵向血缘关系为基础;悌只发生在兄弟之间,以直接的横向血缘关系为基础。
虽然孝悌的重心都在父兄方面,要求子弟的付出远远大于父兄的付出,呈现事实上的不平等性,但是这凭借纯粹的血缘理由发生的,因而能够大体上为人们接受,是孔子顺应时代的一个表现。
然而另一方面,孔子又把纯粹的血缘理由置于一个不适当的位置,予以过分强调。
《论语·子路》有一则关于“直”的对话:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,其子证之。
”孔子曰:“吾党直者异于是:父为子隐,子为父隐——直在其中矣。
”说明在孔子的心中,血缘领域是道德的“特区”,社会公共道德只适用于地域领域,不适用于血缘领域。
(二)“四海之美皆兄弟”的“爱人”仁并不仅仅局限于血缘领域,在孔子之前,就有了从“爱亲”向“爱人”发展的倾向。
论孔子人格修养的现实意义孔子离去了两千多年,他创立的学说在中国古代占据统治地位,成为中国的文化主流,产生极为深远的影响。
仁:“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分。
孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变,每次讲解都不尽一致。
因为在他看来,“仁”是一种主体的体验及实践问题,不必从要领上明确界定,也无需理论论证,他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答。
一般认为“爱人”是“仁”的主旨,所谓“爱人”,积极地讲就是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍正》),消极地讲就是“己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》),即“忠怒”这个“一贯之道”。
“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人,它是处理人与人关系的最基本的道德准则。
孔子的“仁”人微言轻伦理思想,可以涵盖一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范,都从属于“仁”。
在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面,孔子认为这并不是十分困难的事,只要“能近取璧,可谓仁之方也己”(《论语·雍也》),即能做到推己及人、将心比心就可以了。
所以孔子特别强调“为仁由己,而由人乎哉”(《论语·颜渊》);“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》);“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”(《论语·里仁》),意即主要是靠主体的自觉,不能光有主观愿望和动机,选择道德行为的自由人人都有条件,没有任何理由或借口不去实践“仁”。
其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”(《论语·雍也》),即道德不仅要靠意志,也需有情感,这是自觉性来源的心理基础。
礼3、政治思想:“礼”是孔子政治思想的体现,他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”。
在“礼”与“仁”的关系上,孔子一方面认为“克己复礼为仁义”,另一方面又强调“人而不仁如礼何”。
孔子主张礼乐治国,便更突出以德治国,他说:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”;又说:“道之于政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》),即认为道德教化在政治中的作用,决非刑罚所能达到的。
孔子仁学及其在现实生活中的意义孔子作为中国乃至世界最伟大的思想家之一,其思想可谓包罗万象,博大精深,中国文化发展所表现出来的全部丰富性特征几乎都可以从他那里得到理解和说明。
孔子思想最显著的特征之一,就是他提出了著名的仁学思想。
在《论语》中,孔子在不同的场合,针对不同的对象和问题,对“仁”所作的规定和解释是不同的。
不可否认,孔子关于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和适用性,正因为如此,对孔子的仁学思想进行深度挖掘和重新解读,对于促进我们今天社会的和谐发展也便具有了某些积极的支撑意义。
仁,不是现在所理解的仁慈、仁义或者某种单一的品德。
在孔子眼中仁是在道德层次对世人上提出的一种要求,是所有美好品质的集合和总称。
恭敬谦卑,推己及人,任劳任怨,严于律己,坚毅刚强,敦厚坦诚,心怀仁慈,关爱他人,庄重诚实,勤敏智慧,先人后己,淡泊名利。
在论语里这些素质综合起来才能称之为真正的“仁”。
一、“爱人”是“仁学思想”的核心内容“仁者爱人”,是人之为人的基本价值准则,这对现代人正确处理人际关系、人物关系具有重要的方法论意义。
所谓“爱人”,指的就是人与人之间的相亲、相近、相趋、相合。
孔子主张的“爱人”不仅要关爱与自己亲近的人,而且要关爱社会上所有的人,正如孔子要求弟子们所做的那样:“沉爱众,而亲仁”。
这是一种普泛化的爱,既要求普通民众之间相互关爱,更侧重于要求统治者对人民群众的关爱。
二、孔子仁学思想中的人文关怀孔子仁学思想中的待人之仁,建立在尊重别人的人格、权利、价值、尊严甚至亲情等人道主义基础之上,贯穿着人人互爱的仁爱精神,体现了孔子仁学浓厚的人文关怀精神。
由“孝梯”而“泛爱众”,这是孔子仁学人文关怀精神的集中体现。
三、仁学思想在当今社会的意义1.对个人的意义现在的社会状态是物质生活的发展超过了精神生活的发展,于是大部分个人即大众的品味或乐趣只能来自观点鲜明的少数人,只能随波逐流,人云亦云。
仁的思想讲求内省自律,要求修身养性,是对精神世界的丰富。
孔子的仁学思想及现在意义孔子是中国历史上最伟大的哲学家,思想家,教育家。
纵观孔子的一生所学,可总结为一个字:仁。
儒家讲仁是从真诚开始,人与人之间不虚伪,不掩饰,犹如赤字之心,坦诚相待。
<<中庸>>说:诚者,人之道也。
真诚才是人生的正道!孔子说:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念,在孔子思想中占有很重要的位置,并且对中国社会产生了十分重要的影响。
仁,首先建立以家庭为基础的关系上,在中国古代,特别是农耕时代,血缘关系是社会关系的主体!在孔子看来,入则孝,出则悌,这是人们需要去做的。
只有在家敬(孝)父母,出门敬(悌)兄长,才能把“仁”这种主观理想的精神境界,推己及人,由家庭推广到社会,才能“泛爱众”。
如果一个人连自己的家人都不能去爱,又怎么能去爱大众,社会,国家。
这一点,我认为和老子的思想中行德行道有异曲同工之处。
作为中国哲学的两大支柱,道家和儒家,都以仁爱行善作为人最基本的底线,不能不说,即使从全世界的文化来看,华夏文明无疑是最能代表社会最高理想境界的!一个人不关要有爱,更要去爱,孔子把它称作行善。
在儒家中,人性的看法基本上被看做两种,一是本善,这就和三字经中,人之初,性本善是一样的道理。
但是,如果每个人都可以一直坚守自己,世界上又怎么会出现这么多得贪婪,自私与罪恶。
所以,孔子在教学的后期,更倾向于第二者,向善!但我们得注意一点,向善和行善需要引导,这就是孔子所说的:子欲善而民善。
君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
当一个团队或者群体的领导者行善时,其余成员会更随之,孔子把这一现象称作人性向善的共同趋向。
所以,立志行仁向善,是从真诚觉悟了内心向善力量的开始,积极主动的要求自己去为善,这样的仁行,是由内而外的,不是为了热河外在目的,只是为了我该不该这么做。
放眼现在,错综复杂的国家关系,互相纠葛的社会矛盾,还有最影响世界和平的民族种族冲突,各式各样的矛盾,其实在孔子看来都能用仁去解决,和谐社会的提倡也是基于如此。
孔子的仁在当今社会的意义和价值一、引言孔子是中国古代的伟大思想家和教育家,他提出的“仁”的概念是中国传统文化中最重要的价值观之一。
在当今社会,随着社会变革和文化交流的深入,孔子的仁在很多方面都具有重要的意义和价值。
二、仁的概念及其内涵1. 仁的定义孔子认为,“仁者爱人”,即对他人充满爱心和关怀。
仁是一种道德情感,是对他人关怀和尊重的表现。
2. 仁的内涵(1)爱人:对他人充满爱心和关怀;(2)恕己:不以自我为中心,能够容忍自己的缺点和错误;(3)修身:通过修炼自身,发扬道德美德;(4)治国:通过实践仁政,维护社会秩序。
三、孔子的仁在当今社会中的意义1. 社会道德建设在当今社会,随着经济发展和文化多元化,社会道德水平逐渐下降。
孔子提出了“以礼治国”的思想,在社会道德建设中发挥了重要的作用。
仁是一种道德情感,可以激发人们对他人的关爱和尊重,促进社会和谐稳定。
2. 企业文化建设在企业文化建设中,孔子的仁也具有重要意义。
企业是一个组织体系,需要良好的内部关系和合作精神才能够顺利运转。
仁可以培养员工之间的相互关怀和尊重,增强团队凝聚力。
3. 教育理念孔子是中国古代教育家之一,他提出了“教学相长”的教育理念。
在当今社会,教育不仅要注重知识传授,还要注重培养学生的道德情感和价值观念。
孔子的仁可以培养学生之间的相互关怀和尊重,在教育中发挥积极作用。
四、孔子的仁在当今社会中的价值1. 促进社会和谐稳定随着经济全球化和文化多元化,社会矛盾日益加剧。
孔子的仁可以促进人们之间的相互关爱和尊重,增强社会和谐稳定。
2. 增强企业竞争力在当今竞争激烈的市场环境中,企业需要具有良好的企业文化和团队凝聚力才能够立于不败之地。
孔子的仁可以培养员工之间的相互关怀和尊重,增强团队凝聚力,提高企业竞争力。
3. 培养良好公民孔子的仁是一种道德情感,可以培养人们对他人的关爱和尊重。
在当今社会中,需要培养良好公民,提高整个社会的道德水平。
五、结论孔子的仁是中国传统文化中最重要的价值观之一,在当今社会中具有广泛的意义和价值。
孔子仁爱思想的现代意义仁”是儒家学说的核心,仁爱思想对中国社会和中华文化产生了深远影响。
儒家的仁爱思想在当今时代仍具有广泛适用性,应大力推广,以应对极端个人主义的社会弊病,维护世界和平。
爱是一种真挚的情感,是人类社会的崇高价值,任何社会都应把爱作为基本道德、核心价值规范。
爱不是抽象的情感,爱中凝结着历史与文化的传承。
不同社会、不同文明形态中,爱的形式与内涵是不一样的。
例如,儒家讲仁爱,墨家讲兼爱,佛教讲慈悲之爱,基督教讲博爱,等等。
儒家提出“以爱己之心爱人则尽仁”,即爱人如己才能体现仁的本质。
这种仁爱思想应在现代社会大力弘扬。
现代社会,科学技术发展给人类带来诸多便利,但也带来了人与人、人与社会关系的紧张。
一些人冷漠、自私、贪婪,人文精神匮乏,道德观念混乱;一些人只追求一己之利,完全不顾及他人,甚至造谣污蔑、损人利己,没有廉耻、不讲是非善恶,贪污腐化、精神空虚。
这些社会问题,单凭技术力量是不能解决的。
儒家的伦理道德观念尤其是仁爱思想,可在一定程度上发挥正本清源、振衰除弊的功能。
“仁”是德性的实践和行动,是儒家文化的精髓,也是儒家道德价值的根本。
孔子修身爱人的思想,理学家道德自律和爱人如己的观念,从人的自我完善意义上讲,具有个人安身立命之本的意义;就其更大的目标而言,可使社会完善、天下太平,陶冶良好的社会风气。
结合新形势倡导儒家伦理、仁学思想,可使儒家注重修己爱人、强调设身处地为他人着想、讲求自省慎独、以礼待人、讲信用和尊重别人的精神发扬光大,从而对解决社会问题起到积极作用。
儒家以“仁爱”为核心的伦理价值观重视个人对家庭、社会、国家和民族的责任义务,把个人价值置于社会价值之中,重视整体、社会、民族的利益,提倡群体和谐,强调民族团结和国家统一,提倡国家民族利益高于个人利益、社会优先于个人,主张个人与社会协调发展,并以对社会、国家贡献的大小来衡量个人价值的高低。
这种伦理价值观具有应对西方极端个人主义的积极因素,并对东亚地区的现代化起到了促进作用。
孔子的仁学思想及其现代意义《论语》一书作为儒家学派经典著作之一,记录了孔子及其弟子的言行,由孔子弟子编写而成,主要反映了以孔子为代表的儒家思想。
论及儒家思想,最核心的当属“仁”。
从某个特定的角度来说儒学即是仁学。
随着时代的进步和社会的发展,仁学的内涵也不断丰富。
无论是对自身修养的提升,还是对社会秩序的构建,仁学都起着十分重要的作用。
本文将从仁的理论基础出发,浅析仁的基本内涵,探寻其在当今社会的现实意义。
古往今来,各种思想层出不穷,各家学说不断交替。
虽然孔子离我们已经相隔千百年的历史,可是其思想仍在我们身边,仍被世人探讨遵循。
这也说明其思想在现代社会仍然有着实际意义和现实价值。
而其思想中最基础也是最核心的则是“仁”。
仁是孔子思想的核心所在,其蕴含的精神内涵更为丰富,小到一个人的人格修养,处事原则,大到一个国家,一个民族,一个社会的政治智慧和安邦准则,指引着我们前进和发展。
一、仁的基本内涵《论语》一书中还有很多章节提到了仁德问题。
仁德是一个仁人所该拥有的德行,是一个人所要追求的品德。
它不必特别高深,不是晦涩难懂,更不是难以实现,他应该是生活中最真实,最有激励和促进作用的一种品德。
有仁德的人必定安于仁,而聪明的人可以利用仁。
仁还是一种品行,一种内在道德,能爱己爱人,能始终践行。
唯仁者能爱人,能恶人孔子强调的爱人当从两个方面来阐述:孝悌之爱和“泛爱众”。
仁的基础在于孝悌,而孝悌本身就是一种爱人的体现。
古往今来我们都强调孝敬父母,因为这是为人之根本所在。
作为子女我们理当报答父母的养育之恩,从嗷嗷待哺到长大成人,父母所付出的是最艰辛的,但从没有一句怨言。
而一个人懂得孝悌之爱也是能够清晰地认识到了人,一直践行则是向着仁靠近了。
孔子十分看重孝悌,在《论语·阳货》中记载到,宰我问孔子守孝三年太长可否改为一年,而孔子则说宰我不仁。
儿女生下来三年以后才能脱离父母怀抱,给父母守孝三年则是为了报答养育之恩。
可以看出仁的内涵中必然有孝悌之爱。
阐述儒家仁义礼智信的现代价值1. “仁”的现代价值仁,在古代那可是儒家思想的核心呀。
它的本义是一种非常高尚的道德观念,就是对他人要有仁爱之心。
在现代社会呢,“仁”就体现在我们对他人的关爱和包容上。
比如说,在社区里,看到老人提着重物,主动去帮忙,这就是一种“仁”的表现。
再比如说,在学校里,同学之间相互理解,不因为一点小矛盾就闹得不可开交,而是互相包容对方的小缺点,这也是“仁”。
而且呀,企业如果有“仁”的理念,就不会一味地追求利润,而是会关心员工的福利,给员工提供良好的工作环境,就像那些优秀的企业,会给员工提供健身房、舒适的休息区等,这就是现代版的“仁”在企业管理中的体现。
从古诗文中也能看到“仁”的影子呢。
像杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,杜甫这种希望天下人都能有房子住,都能幸福的情怀,就是一种“仁”。
他自己身处困境,还心系他人,这是多么伟大的仁爱之心呀。
2. “义”的现代价值“义”呢,就是正义、道义。
在现代社会,我们讲的是要遵守社会的公义。
比如在法治社会,我们要遵守法律法规,不做违法乱纪的事情。
要是看到有人欺负弱小,勇敢地站出来制止,这就是在维护“义”。
在商业活动中,也有“义”的存在。
企业不能靠欺骗消费者来获取利益,要提供货真价实的产品和服务,这就是商业的“义”。
古文中有很多关于“义”的论述。
像孟子·告子上里的“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也”。
孟子的这句话,告诉我们在面临生命和道义的抉择时,要有一种坚守道义的决心。
在现代,虽然我们可能不会面临这样极端的情况,但是这种坚守正义的精神是值得我们学习的。
比如说,有些记者为了揭露社会的黑暗面,不顾自身的安危,这就是一种现代的“舍生取义”。
3. “礼”的现代价值“礼”呀,在古代是非常讲究的,各种礼仪规范。
在现代,“礼”更多地体现在我们的文明礼貌和社会秩序上。
比如说,我们在公共场合不大声喧哗,遵守交通规则,这都是“礼”的表现。
2007年10月 理论学刊 O ct.2007第10期 总第164期 Theory Journa l No.10Ser.No.164孔子仁学的现代意义何以可能?———依据生活儒学的阐明黄玉顺(四川大学哲学系,四川成都610064) 〔摘 要〕本文讨论孔子仁学的现代意义,其着眼点不是“孔子仁学”本身如何、甚至也不是其“现代意义”本身如何,而是孔子仁学的现代意义“何以可能”。
这种追问以承认孔子仁学的现代意义为前提,而进一步追本溯源,揭示孔子仁学的现代意义得以成立的缘由:孔子是如何为自己的仁学“奠基”的,这种奠基性的观念何以可能容纳“现代性”。
文章以“生活儒学”的思想视域来审视这个问题。
〔关键词〕孔子;仁学;现代意义;奠基;生活儒学 〔中图分类号〕B222.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1002-3909(2007)10-0046-04 当代思想的发问,也就是现象学所说的“奠基”(Fundierung)问题。
首先是指向形而下学的发问,其问法是:“科学何以可能?”“伦理学何以可能?”这其实是轴心时期(Axial Peri od)以来已经解决了的问题:为形而下学奠基的是形而上学、存在论(本体论)。
因此,更本源的问法乃是20世纪思想、尤其是现象学那种指向形而上学本身的发问方式:“形而上学何以可能?”奠基问题最初是由康德提出的。
康德在谈到“像形而上学这种东西究竟是不是可能的”时说过:“当人们看到一门科学经过长期努力之后得到长足发展而惊叹不已时,有人竟想到要提出这样的一门科学究竟是不是可能的以及是怎样可能的这样的问题,这本来是不足为奇的,因为人类理性非常爱好建设,不只一次地把一座塔建成了以后又拆掉,以便察看一下地基情况如何。
”[1](P4)康德的三个著名的问题———纯粹数学何以可能、纯粹自然科学何以可能、科学的形而上学何以可能———都是奠基问题。
但是,康德自己未能解决形而上学奠基问题,因为他所察看的“地基”乃是人类“理性”(Ve munft),这其实是形而上学“建筑”本身的事情,即并没有超越形而上学的范围。
所以,海德格尔批评他说:“在他那里没有以此在(Dasein)为专题的存在论,用康德的口气说,就是没有先行对主体之主体性进行存在论分析。
”[2](P28)这个批评基于这样一种判断:“什么是哲学研究的事情呢?……这个事情就是意识的主体性。
”[3](P76)康德所谓“理性”即属于“意识的主体性”,而这个主体性仍然还是哲学形而上学的事情,尚待奠基,即未能说明主体性本身何以可能。
现象学创始人胡塞尔所处理的也是奠基问题。
他对“奠基”给出了一个严格定义:“如果一个本身本质规律性地只能在一个与μ相联结的广泛统一之中存在,那么我们就要说:一个本身需要由一个μ来奠基。
”[4](P285)但他所说的乃是纯粹先验意识的内在的观念奠基:如果一个观念A 只能在与另一个观念B的广泛统一之中存在,那么观念A 是由观念B奠基的。
在胡塞尔的意识现象学中,一切都奠基于纯粹先验意识自己的“本质直观”(W esensschau)。
但在海德格尔看来,这个纯粹先验意识本身仍然是主体性的,而“任何‘主体’观念———设若事先未经存在论基本规定加以净化———在存在论上都依然共同设置了subjectu m这个假定”[2](P54)。
换句话说,胡塞尔现象学仍然没有超出形而上学的范围,他为形而上学的奠基所找到的仍然不是真正的“地基”,而只是形而上学“建筑”本身。
究其原因,海德格尔认为,那是因为轴心时期以来的哲学形而上学的思维方式:“作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在,乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态。
”[3](P76)换句话说,这种思维方式所思的只是存在者(Seiendes das Seiende)、存在者的存在,而不是先行于任何存在者的存在(Sein)本身;他们“遗忘了存在”。
海德格尔指出:“形而上学着眼于存在,着眼于存在中的存在者之共属一体,来思考存在者整体———世界、人类和上帝。
形而上学以论证性表象的思维方式来思考存在者之为存在者。
因为从哲学开端以来,并且凭借于这一开端,存在者之存在就把自身显示为根据。
”[3](P68-69)这就是说,康德、胡塞尔对奠基问题的解决,都仍然是在思考存在者整体、存在者之为存在者,都是在寻求形而上学之内的“确立根据”(gruenden)、而不是之外之下的“奠定基础”(Fundierung),都仍然是形而上学的范畴,这样是不能为形而上学奠基的。
这就是说,我们必须进入一种崭新的、同时是最古老的(前轴心期的)视域———存在视域。
在这样的视域下,就有了海德格尔所提出的著名的“存在论区别”(der ont ol ogische Unterschied)观念,即关于存在与存在者之间相区别的观念。
在这种观念下,形而上学奠基问题“形而上学何以可能”就转换成了这样的问题:存在者何以可能?主体性何以可能?主体性乃是一种存在者,正如客体性也是一种存在者;而任何存在者———世界、人类、上帝———都是由存在本身所给出的。
在这样的存在视域中,海德格尔重新处理了奠基问题。
他说:“存在问题的目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件,而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学的基础的存在论本身成为可能的条件。
”[2](P13)显然,海德格尔区分了两个层面的奠基:为科学、亦即形而下学奠基的是传统存在论,它探索“使科学成为可能的先天条件”;而为传统存在论亦即形而上学奠基的则是他自己所提出的“基础存在论”(Fundamental ont ol ogie),它探索“使……存在论本身成为可能的条件”。
后一种“条件”基于“存在”视域,这是“基础存在论”的课题。
但是,海德格尔的基础存在论所直接言说着的,却并不是“存在”本身,而是“此在的生存”;也就是说,基础存在论就是关于此在的“生存论”。
这是因为,在他看来,尽管“只有以澄清和解答存在问题为前提,古代存在论才能得到充分的阐释”[2](P4),但是,由于此在(Dasein)所具有的在存在者层次上、在存在论上的双重优先地位,我们只能“通过对某种存在者即此在特加阐释这样一条途径突入存在概念”[2](P46)。
因此,解决奠基问题的基本途径就是“此在的存在论分析”亦即生存论分析。
他说:“如果哲学认识的可能性和必然性确实得到了理解,生存上的解释就会要求进行生存论分析”[2](P19);“对此在的生存论的分析工作本身就构成基础存在论”[2](P17);“其它一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找”[2](P16)。
总之,“只有把哲学研究的追问本身就从生存上理解为生存着的此在的一种存在可能性,才有可能开展出生存的生存论结构,从而也才有可能着手进行有充分根据的一般性的存在论问题的讨论”[2](P16)。
但是这样一来,海德格尔也就违背了自己初衷,重新陷入了形而上学。
这是因为:“此在是一种存在者”[2](P14),而不是存在本身。
此在是怎样一种存在者?此在作为一种身负“现成属性”的存在者,就是“人”这样一种“东西”,也就是主体性。
这样一来,某种特殊存在者仍然是存在的先行条件。
难怪海德格尔自己承认他的基础存在论还是一种形而上学:“基础存在论是为了使形而上学成为可能而必然要求的、人的此在的形而上学”[5](P81)。
这就是说,海德格尔仍然未能真正彻底地解决形而上学的奠基问题。
不过,海德格尔所初步触及的这个存在视域,确实是被人类从原创时代(或曰“轴心时期”)以来两千多年长久遗忘了的存在的重新发现。
但这也就意味着:存在视域原是我们曾经拥有的,这一点,不论是对于西方人、还是东方人来说都是一样的。
两层奠基的观念(存在视域为形而上学奠基、形而上学为形而下学奠基)意味着:人类观念或者精神生活具有三个基本的层级,即形而下学层级、形而上学层级和本源存在层级;形而下学研究众多相对的存在者,形而上学思考惟一绝对的存在者,而本源视域则领悟着存在本身。
我们在存在视域中建构了形而上学,然后在形而上学基础上构造了形而下学,这一切发生在原创时代,而在两千多年中被一再地重复着。
然而原创时代以后,存在却被遗忘了。
在中国的原创时代里,如老子建构了道家的形而上学,孔子也建构了儒家的形而上学。
但我认为:孔子之伟大,既不在于他是“纯粹”的形而上学家,也不在于他是“纯粹”的伦理学家,更不在于他是什么“纯粹”的“存在哲学家”,而在于他的思想的丰富的层级性:在生活本源上建构形而上学,并将这种形而上学贯彻到作为“形而下学”的伦理原则中。
这就是说,在孔子仁学中,观念的三个基本层级是完备的,存在视域没有被遮蔽。
换句话说,孔子的仁学绝不仅仅是一种作为形而上学的“哲学”,更不仅仅是一种作为形而下学的“道德说教”,而首先是关于存在本身的领悟、或者关于生活本身的言说。
梁漱溟在阐明孔子仁学时,就是这样理解的。
他在解释孔子所说的“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”时说:“这里我们不必瞎猜所学所立……各名词之内容究竟是指什么说的。
其内容我们现在都不知道,我们所能知道的,从孔子的幼年以至于老,无论不惑,知天命等,都是说他的生活。
他所谓的学问就是他的生活。
他一生用力之所在,不在旁处,只在他的生活。
”[6](P14)“在孔子主要的,只是他老老实实的生活,没有别的学问。
说他的学问是知识、技能、艺术或其他,都不对。
因为他没想发明许多理论供给人听,比较着可以说是哲学,但哲学也仅是他生活中的副产物。
所以本着哲学的意思去讲孔子,准讲不到孔子的真面目上去。
因为他的道理是在他的生活上,不了解他的生活,怎能了解他的道理”。
[6](P15)在他看来,“孔家”的意思就是:存在即是生活。
他说:“照我们的意思,尽宇宙是一生活,只是生活,初无宇宙。
由生活相续,故尔宇宙似乎恒在,其实宇宙是多的相续,不似一的宛在。
宇宙实成于生活之上,托乎生活而存者也。
这样大的生活是生活的真相,是生活的真解。
”[7](P56)当然,梁漱溟所理解的“生活”与生活儒学所理解的“生活”还是有区别的。
梁漱溟的“生活”观念还是关于某种绝对存在者整体、而非存在本身的言说,还没有彻底超越形而上学的视域;而生活儒学的“生活”观念是:生活即是存在,生活之外别无所谓存在;一切存在者都归属于生活,奠基于存在。
这也就是孔子仁学的“生活—存在”观念。
正是在这种生活视域中,孔子建构了儒家的形而上学、形而下学。
其实,孔子那里固然有许多“小零钱”,但也有“大钞票”即形而上学存在论的言说。
例如孔子说:“天生德于予。
”这也就是《中庸》所表达的:“天命之谓性”。
这是典型的形而上学的“大钞票”;形而上的“天”是形而下的“德”或“性”的终极根据。