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Arts circle 美术界ARTS CIRCLE 2011/2张彦远《历代名画记》作为一部集画史评述，画家传记，作品收藏鉴识等于一身的理论著作，对中国古代美术科学研究工作做出了杰出的贡献。
他在发展了前人学说的基础上，进一步论述了自己的主张，明确肯定了绘画的社会功能，创建了自己独特的画品体系并提出了诸多重要的美学命题。
一、关注绘画的社会教育功能，提升绘画在艺术中的地位。
张彦远在《历代名画记》第一卷《叙画之源流》开篇便提到：“夫画者，成教化，助人伦。
穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。
发乎天然，非繇述作。
”这是从宏观的理论高度强调绘画的基本作用，是对绘画的社会教化功能所作的最为明确、最为彻底的界定。
“成教化，助人伦”，认为绘画应以道德教化社会，以人伦维系家庭关系；“穷神变，测幽微”要求要以诚心发现人们尚未掌握的规律；“与六籍同功，四时并运”是说绘画应与匡时济世的经典著作具有相同的作用，与天地之间的变化规律一致。
他还举了不少事例从微观上证明绘画的教化功能。
他引述道：曹植有言曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切具；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。
是知存乎鉴戒者，图画也。
”这里所指出的绘画的“鉴戒”作用，是具体的、切实的。
另外就绘画的艺术地位而言，他认为绘画绝不在雅、颂之下，而是能够与其并驾齐驱的其艺术价值也是可与之媲美的。
正所谓“比《雅》、《颂》之述作，美大业之馨香”。
二、创建独特的画品体系。
张彦远在系统阐释了谢赫“六法”的基础上，融汇六法之精神，创建了自己独特的画品体系。
在《历代名画记》卷二《论画体、工用、拓写》中，他提出了“五等”：自然、神、妙、精、谨细，其中“自然者”为上品之上（这与晚唐时期，社会动荡，政治凋敝，儒道佛三家多有融合，隐士逸人大多遁迹山野的社会背景不无关系）；“神者”为上品之中；“妙者”为上品之下；“精者”为中品之上；“谨而细者”中品之中；中品之下以及其他不再具体分出特点。
张彦远和历代名画记，内容及历史意义简介本文导读：内容简介全书10卷﹐可分为3部分﹕①对绘画历史发展的评述与绘画理论的阐述﹐即原书卷一全部与卷二前2节。
其中“叙画之源流”一节论述绘画之起源及其与政治﹑教育的关系。
“叙画之兴废”一节叙述历代皇室贵族藏画的聚散兴废。
“论画六法”一节阐述谢赫“六法”﹐并指出“上古”﹑“中古”与“近代”画风的不同。
“论顾陆张吴用笔”一节则对顾恺之﹑陆探微﹑张僧繇﹑吴道子4位画家笔法风格详加剖析﹐著重论述了吴道子的艺术造诣。
②有关鉴识收藏方面的叙述﹐即原书卷二後3节与卷三。
其中﹐“论画体工用拓写”一节提出品评作品的5个等级﹕自然﹑神﹑妙﹑精﹑谨细﹐并论及绘画材料的选样与加工摹制。
“叙自古跋尾押署”一节记述古来跋尾押署的体制﹐兼及一些重要的鉴识人与装裱手。
“叙自古公私印记”一节著录古今重要收藏家的用印。
“论装背裱轴”一节是有关装裱历史﹑装裱技术与装裱体制的记叙。
“记两京外州寺观壁画”一节著录了当时长安﹑洛阳等地寺庙壁画的作者﹑题材﹑与位置﹑与艺术特点。
“述古之秘画珍图”一节是古来相传的一些作品图名的著录。
③原书卷四至卷十﹐系370 馀名画家传记﹐始自传说时代﹐终于唐代会昌元年(841)﹐大体按时代先後排列。
或一人一传﹐或父子师徒合传﹐内容有详有略﹐大略包括画家姓名﹑籍里﹑事迹﹑擅长﹑享年﹑著述﹑前人评论及作品著录﹐并有张彦远所列的品级及所作的评论。
在“叙画之源流”一节中，他指出了绘画艺术是一重要的文化现象，绘画是形象的教育工具。
“叙师资传授南北时代”一节中，从师资传授的关系追溯画家们的一脉相传的承继关系，强调绘画艺术的传统性，而同时又指出“衣服、车舆、风土、人情，年代各异，南北有殊”，要认真对待内容上的现实性。
在“论画六法”及“论画体工用搨写”两节中发挥了他对于谢赫“六法论”的精辟的见解，他认为对象的生动的神韵是刻画形似的目的，他反对琐碎的描绘：“夫画物特忌形貌采章历历其足，甚谨甚细而外露巧密。
197中文社会科学引文索引（CSSCI ）来源期刊艺术百家2019年第2期总第167期HUNDRED SCHOOLS IN ARTS□文章编号:1003 -9104(2019)02 -0197 -06《历代名画记•论装背襟轴》的史学体例及逻辑关系研究**基金项目：本论文为2018年度江苏省文化厅文化科研课题“国际视野下大运河江苏沿线特色文化遗产活态传承利用研究”（项目编号：18YB23）阶段性成果之一。
作者简介：张扬（1985 - ），女，汉，江苏徐州人，南京艺术学院人文学院艺术学（艺术伦理研究）博士研究生，南京艺术学院人文学院文物保护与修复系讲师。
研究方向：艺术学理论，美术理论，文物保护与修复，文化遗产保护。
张扬（南京艺术学院人文学院，江苏南京210013）中图分类号：J20文献标识码：AStudy on the Historical Styles and Logic Relations ofNotes of Ancient Famous Paintings • On Framing and Scroll DecorationZHANG Yang(College of Humanities Nanjing University of the Arts , Nanjing , Jiangsu , 210013 )《论装背襟轴》从晋代一直追溯到唐代的装裱情 况，明确记录装裱发展的时间（朝代）、人物、事件、影 响、技术等内容，并作出相应的评论，是中国最早按照 编年体史学体例来构建装裱史的著述，亦是以人为线 索对装裱活动进行研究的装裱史。
《论装背襟轴》与 其它篇章的逻辑关系紧密，环环相扣，其位置顺序不 能变动和更改，具有独立的学术与史学价值。
张彦远是唐代的书画理论家、鉴赏家，精通书画 装裱，其著述的《历代名画记》是研究我国唐代及唐代以前绘画相关内容的重要文献。
张彦远自幼家境 优渥，家藏丰厚，世代喜爱书画，他耳濡目染，加之兴 趣所在，最终痴迷于书画鉴藏并精于书画作品的保护 与装裱。
《历代名画记》中张彦远对顾恺之的品评问题研究作者：刘颉来源：《世界家苑》2018年第07期摘要：古今评论家对于顾恺之的品评有颇多争议，但往往都会以张彦远的《历代名画记》作为依据。
究竟张彦远是如何看待顾恺之的绘画成就？我们又该如何看待《历代名画记》中张彦远对顾恺之看似矛盾的品评？本文以张彦远在《历代名画记》中的品评方法为基准，试从多角度解读张彦远对顾恺之的评价，探讨究竟该如何品评的问题。
关键词：《历代名画记》；张彦远；顾恺之；品评张彦远，字爱宾，是晚唐时期一位重要的书法家和知名书画理论家，唐河东蒲州人。
他出身于宰相世家，高祖张嘉贞作过宰相，曾祖张延赏、祖父张弘靖都在朝廷作过官，且都对书画艺术有浓厚兴趣，其叔祖张谂还著有《吴画说》一篇。
这种世家艺术氛围为张彦远写作《历代名画记》提供了条件。
作为中国第一部画史著作，《历代名画记》是张彦远花费巨大心血编撰的。
一、张彦远对绘画的品评方法本文重点着眼于《历代名画记》的卷一至卷三（主要是对绘画历史发展、繪画理论、鉴识收藏等方面阐述）及对顾恺之品评的部分。
[1]关于张彦远对绘画的品评方法，总结有以下四种。
第一，明确的标准。
张彦远在品评绘画时明确指出“自然者、为上品之上，神者、为上品之中，妙者、为上品之下，精者、为中品之上，谨而细者、为中品之中”。
[2]意思是艺术的好坏是有标准的，艺术家也是有等级的。
虽然自谢赫始已有此主张，但张彦远有其独特之处，即提出“夫中品艺人，有合作之时，可齐上品艺人。
上品艺人，当未遒之日，偶落中品。
唯下品虽有合作，不得厕于上品”。
[3]这就是说，等级是不固定，而这种变动是有范围的。
第二，符合理性逻辑要求。
“宗炳，字少文，……谢赫云：炳于六法，亡所遗善，然含毫命素，必有损益。
迹非准的，意可师效，在第六品刘绍祖下、毛惠远上。
彦远曰：既云必有损益，又云非准的，既云六法亡所遗善，又云可师效，谢赫之评，固不足采也。
”[4]第三，从笔迹论画。
这是一种仅限于绘画的品评方法，虽自谢赫己有端倪，但是张彦远将这种意识运用到具体实践中，其对“笔”的品评也日益严格。
张彦远论“六法”作者：许吉洁来源：《艺术评鉴》2018年第17期摘要：张彦远是自谢赫提出“六法”以来，第一个把“六法”作为一个完整的体系，从神、技、形三方面阐述“六法”与绘画关系的人。
张彦远与谢赫不同的是：更重视“骨气”，少了尚“韵”的玄学色彩；引入“立意”这一概念，进一步凸显了画家主体的作用；将谢赫第五法“经营位置”提升到一个更重要的位置，视其为“画之总要”。
在面对绘画的形神问题，张彦远则像谢赫一样，虽不否认形或形似的重要性，但更重视神的方面。
关键词：张彦远《历代名画记》谢赫“六法”中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）16-0023-02魏晋南北朝时期，谢赫在其名作《画品》提出了对中国绘画品第批评具有重大影响的“六法”，并以“画有六法”将所评的画家列为“六品”。
但谢赫对“六法”未作说明，直至晚唐张彦远在《历代名画记》中专写一节《论画六法》，中国绘画发展史上才出现第一个全面阐释谢赫“六法”的人。
一、神：“气韵生动”与“骨法用笔”谢赫在《古画品录》中，将“气韵生动”和“骨法用笔”分别排在“六法”的第一和第二位。
张彦远对此似无异议，称“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。
若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也”[2]。
“气”，气息之意，是古人对自然、宇宙想象体悟后独创的概念；“韵”，最开始用在音乐方面是和声之意，后转到人身上带有气韵、风度之意。
张彦远主张“以气韵求其画，则形似在其间矣”[2]，指画家在绘画创作不仅要描绘对象的客观外貌，还要表现对象的内在精神，使欣赏者见其形的同时，还能得其神。
《图画见闻志》记载了唐周昉与韩干为郭汾阳婿赵侍郎的写真“皆似”，但赵夫人认为周昉为佳，是因为韩干“空得赵郎状貌”，而周昉“兼得赵郎情性笑言之姿尔”。
[2]可见，如果“气韵不周”，那么作品只能“空陈形似”了。
“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全”[2]，张彦远要求画家更注重形似之外的“神韵”，这比谢赫更明确地突出了绘画中“气韵”的优先性。
读张彦远《历代名画记》摘要：唐代张彦远所著的《历代名画记》，是我国第一部纪传体通史。
它虽然以画史名世，却兼和儒、道思想，提出了丰富的绘画理论：绘画要见书法用笔，书画用笔同法等。
《历代名画论》在中晚唐艺术审美转换的大背景下，预示了中国绘画的审美走向，其书画理论价值拉开了文人画的序幕，确立了书画的渊源关系。
关键词：文人画；序幕；儒道思想；书画用笔同法；书画同源中图分类号：j222 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）05-0205-01中国的“文人画”是历史形成的，它的萌芽、发展、成熟和演进，同中国的文人士大夫阶层有着极其密切的关系。
北宋苏轼提出了带有文人情趣流露文人思想的“士夫画”，它最早见于《跋汉杰画山》中。
他认为绘画应重神轻形、神似高于形似，这与先前顾恺之提出的“以形写神”、谢赫的“应物象形”、姚最的“心师造化”等的形神间求取一种平衡相冲突。
苏轼还倡导诗、书、画相互融合，这为文人画的写意理论的发展埋下了伏笔。
明代文徵明称道文人之画，明末董其昌也提出了文人画。
然而文人画在走向成熟之前，经历了一段历程，这期间的绘画既有萌发期的特点，又与以后的文人画一脉相传。
出生于宰相世家的晚唐史论家张彦远的《历代名画记》是早期绘画文化方面的一部集大成的著作，就其所包含的内容而言，可以当做早期绘画的一部百科全书。
该书网罗旧闻，对绘画的源流、历史发展、名家名迹等进行了全面的研究。
品评《历代名画记》，感受中晚唐以前的艺术，探析文人画运动的端倪之书画的渊源关系。
自汉代以来，绘画与书法的关系成为人们普遍关注的问题，书法与绘画之间谁更古老成为人们争论的话题。
三国时曹植在《画赞序》中曰：“画者鸟书之流也。
”认为绘画起源于书法中的鸟书，这种看法不准确，但他已经把书法和绘画联系其来了。
张彦远说：“陆探微精利润媚，新奇绝妙，名高宋代，时无等伦，张僧繇点曳斫拂，依卫夫人《笔阵图》，一点一画，别是以巧，钩戟利剑森森然，又知书画用笔同矣。
张彦远《历代名画记》的画史体系与史学理论！张彦远在前人有关绘画品评与著述的基础上，对绘画史的框架进行总体构思，创造了一个崭新的绘画史体系，以史传为经，以品评为纬，编织出《历代名画记》宏大的艺术史体系。
谢赫、李嗣真、张怀瓘的画品《画断》，是以品带史，品评作品及区分品次高低是其主要任务，朱景玄《唐朝名画录》史品结合，增加了叙述画家故事与画家小传的内容，向独立的艺术史迈进了一大步，但全书仍限制在神妙能逸的品第框架内。
《历代名画记》则以史传为主，兼及品评鉴藏，近人余绍宋将其归类为史传类应是正确的。
从书名来看，“历代”即各历史朝代，或朝代之历史发展，也就是各历史朝代的绘画发展，“记”为记录叙述，也即记录叙述历代绘画发展史。
所以《历代名画记》从标题看已与谢赫、李嗣真、张怀瓘的《画品》《画断》有明显差别，艺术史意识已是自觉而强烈的。
《历代名画记》写作初始年为公元847 年，该书卷一第二篇《叙画之兴废》最后题识“时大中元年，岁在丁卯”。
大中为唐宣宗年号，为公元 8 4 7年至 8 6 0 年。
此前为唐武宗会昌年号，为公元 8 4 1年至 8 4 6 年。
张彦远在《叙画之兴废》末尾有：“自史皇至今大唐会昌元年凡三百七十二人，编次无差，铨量颇定。
此外旁求错综，心目所鉴，言之无隐，将来者能撰述其或继之”。
这也显示出张彦远欲将自古至会昌年间各位画家加以记录铨量的历史胸怀。
该书卷三第四篇《西京寺观等画壁》，记会昌五年，武宗毁天下寺塔，两京各留三两所，因此名画在寺壁者唯存一二。
宰相李德裕镇浙西创立甘露寺，取管辖内诸寺画壁置于寺内，其中有顾恺之画维摩诘，初置甘露寺中，后为卢尚书简辞所取，宝于家中以匣之。
“大中七年，今上（唐宣宗）访宰臣此画，遂诏寿州剌史卢简辞求以进，赐之金帛，以画示百僚，后收入内”。
此记有“大中七年”，为公元 8 53 年，得知虽然初写《历代名画记》，张彦远题识为大中元年即公元 84 7 年，过了六年之后的相关事件仍加进书中，可见至少完稿或定稿在公元 85 3 年，或稍后，也可见《历代名画记》写作至少在六年以上。
《历代名画记》中艺术价格理论的建成张彦远《历代名画记》中《论名价品第》等一些篇章中不完整的记录了一些关于艺术作品在市场中价值的内容，他是历史上在较前期开始关注艺术品鉴藏问题的作者，应该肯定他对市场具有超前的有意识的关注。
本文主要以《论名价品第》这一章节的内容来探讨张彦远的绘画品评观，并且论述张彦远绘画价格理论的建构学说，虽然文章在内容与写作手法上受到张怀瓘理论思想的引导，但张彦远构建了自己的绘画价格理论并提出自己独有的观点。
标签：艺术;价格理论;建成“书画道殊”在《论名价品第》的第一句就开明宗义地提出书、画是不同两种艺术门类，绘画的价格难以用一种固定的标准来确定价值，并且提出绘画价值高于书法价值的观点，原因是书即约字以言价，画则无涯以定名，指出书法的定价标准是约字，其中字数的多少是作品价格的评定标准。
“书画道殊说”的另一个体现则是“书则逡巡可成，画非岁月可就”。
这句话有两层意思：其一是说，书法史可以在顷刻之间完成的，因为书法作品的自身特点是书写出的文字要有连惯性，倘若一幅书法的书写过程停顿的时间过长，或者隔夜再连接起来，那么这幅作品的画面当中一定气韵不同。
而在绘画作品中一般投入的时间会更长，没有一年、一个月难以完成。
其二是，从作品的创作时间上来看，绘画的创作时间多数高于书法的创作时间。
因此“书多于画，自古而然”，正是因为绘画作品相对于书法作品来说在数量方面是稀缺的，因此绘画作品的价格要高于书法作品的价格。
这一段就显示出张彦远所主张的关于绘画价格理论观点——物以稀为贵，绘画作品的在市场的稀缺，必然会造成供不应求得状态，那绘画作品价格上涨也是不可避免。
“画分三古”张彦远设计了“三古加近代说”来阐释他定价的一个原则。
像这样按照时间的顺序将历史划分成几个阶段的理论分析方式在张彦远之前就已经有了，例如在班固的《汉书艺文志》中有说：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
此处所说的“三古”指的是伏羲为“上古”，文王为“中古”，孔子为“下古”。
张彦远个人家世并历史时代背景诸问题之研讨
陈斌内容摘要：本文首先围绕中眈唐（９世纪）美术吏家张彦远的个人家世、郡望、家宅旧第，他的生平仕履等等问题做了一次较全面的梳理．然后，透过他的家世，结合中晚唐历史政治背景，广泛检索史料，发见其父祖辈交从联系和政治结交圈子的线索，从而得出他的家族与李德裕等属同一政治集团的论断，并对其家世盛衰、所历历史事件略微作了探讨，为更深入解析张彦远的个人世界及历史环境对他的影响提供了新的切入点．关键词：张彦远历代名画记郡望李德裕
一、张彦远家世、生平仕履《四库全书总目提要》卷一一二子部二十二艺术类一“法书要录”条云：唐张彦远撰。书首有彦远自序，但署河东郡望。郭若虚《图画见闻志》、晁公武《读书志》亦但称其字日爱宾，而仕履时代皆不及详。今以《新唐书》世系表、艺文志、列传与彦远自序参考，知彦远乃明皇时宰相嘉贞之玄孙。序称“高祖河东公”即嘉贞，其称“曾祖魏国公”者为同平章事延赏（原书案延赏封魏国公，本传失载，仅见于此序中），称“大父高平公”者为同平章事宏靖，称“先公尚书”者，为桂管观察使文规，《唐书》皆有传。此书之末，附载画谱、本传，不知何人所作，乃称彦远大父名稔。考‘历代名画记》中有彦远叔祖名谂之文，非其大父，亦非稔字，显然舛谬。至本传称彦远博学有文辞，乾符中至大理寺卿，《艺文志》亦同，而世系表作祠部员外郎，则未样孰是也。提要唯以新唐书世系表、艺文志、列传，所考故阙。余嘉锡谓“作提要者不读旧史，故懵然不辨新书表志之异同。”其《四库提要辨证》卷十四子部五艺术类一“法书要录”条据《旧唐书》本纪、列传、艺文志，《唐尚书省郎官石柱题名》、《唐文粹》收‘三祖大师碑阴记》等补辑颇谨详，今依以为据，略及他种文献，请先述彦远家世、生平仕履。《新唐书》七二下表十二下宰相世系二下（参《新唐书》一二六列传五二张嘉贞传）云：也。河东张氏本出晋司空华裔孙吒子（案《新唐书》张嘉贞传作“子吒”），隋河东郡丞，自范阳徙居河东猗氏，生长度。
塑兰笙曼苎！堕兰曼２００ｅＮＯｌ史论
据此知河东张氏本范阳旧姓一旁支，徙居河东猗氏。同上，表云：长度，银青光禄大夫．（子）俊兴，相国府检校郎将．（予）思义，成纪丞．（子）嘉贞，相玄宗；嘉枯，左金吾将军、相州刺史．（嘉贞子）延赏，初名宝府，相德宗；（嘉裙子）宏．（延赏子）弘靖，字元理，初名调，相宪宗；谂，主客员外郎．（弘靖子）文规，桂管观察使；景初，殿中侍御史；嗣庆，河南少尹；次宗，舒州刺史．（谂子）师质，郴州刺史．（文规子）彦远，祠部员外郎；（景初子）天保；（嗣庆子）彦修，（次宗子）曼容、彦回（字几之）、茂枢（字休府）．又，《国史补》卷中云：苗夫人，其父太师（晋卿）也，舅张河东，夫延赏也，子弘靖也，婿韦太尉（皋）也，近代衣寇妇人之贵，无如苗氏者．（ＩＢ唐书》卷一二九列传七九张延赏传云：（延赏）博涉经史，达于政事，侍中、韩国公苗晋卿见而奇之，以女妻焉．此即彦远曾祖、大父之母（妻）系，韦皋则彦远之姑父
又，唐李绰＜尚书故实》自序云：宾护尚书张公，三相盛门，博物多闻，绰避难圃田，每容侍话，凡聆征引，必异寻常．遂纂集尤异者
万方数据作此书．余嘉锡《四库提要辨证》卷十四子部五艺术类一“法书要录”条云：唐李绰著《尚书故实》所谓‘‘宾护尚书”（案曾糙《类砌卷四十五引作护宾，与彦远字爱宾相类，当从之．）“河东张公”者，即彦远之群从昆弟．其书有曰‘‘兵部李员外约，沂公之子也，与主客张员外谂同弃官．尤厚于秽．可与名画记互证．（案《历代名画记》卷一《叙画之兴废势篇云：“大父高平公（弘靖）与爱弟主客员外郎（自注彦远叔祖名谂．）及沂公（李勉）爱子缵（自注祠部郎中．）缵弟约（自注兵部员外郎字存博．）更叙通旧．遂契忘言．远同庄惠之交．近得荀陈之会。繇是万卷之书，尽归王粲，一橱之画．惟寄恒玄．”）《四库全书总目提要》卷～百二十子部三十杂家类四“尚书故实”条略云：盖皆据张尚书之所述也．惟张尚书不著其名．（中略）然书中称“嘉贞为四世祖”，又称。嘉桔为高伯秽，则所谓张尚书者，当在彦远、天保、彦修、曼容诸兄弟中（中略）．观其言宾护（护宾）移知广陵，又言公除潞州旌节，则必尝为扬州刺史、昭义节度使者．当以史于天保诸人下略其官位，遂致无可考耳．按吴廷燮‘唐方镇年表》（卷四），彦远曾为昭义节度使，则宾护（护宾）尚书即彦远耶？案唐代安史之乱后许多职官如六部尚书等重要职官乃出现阶官化，若李绰＜尚书故实》所称“宾护（护宾）尚书张公”者即张彦远，彦远所终官大理卿与尚书官品同，则以尚书称亦通。此犹‘法书要录》彦远自序谓先公文规（终桂管观察使）为尚书也。‘历代名画记》卷十“王默”条有“从兄监察御史厚”，仕履未详。《李文饶别集》三＜从侄尚书右丞贾奉和张弘靖山亭书怀诗》（唐诗纪事作左丞）之张贾，检《唐尚书省郎官石柱题名》有张贾，兹请略引征之。劳格、赵钺《唐尚书省郎官石柱题名考・卷三・吏部郎中》“张贾”条云：（谵诗纪事》五十九：贾为韦夏卿所知，后至达官．初以谪御史为华州上佐．《昌黎先生集》十《送张侍郎》诗（五百家注本）引眉山孙汝听《全解》云：元和十二年，张贾初自兵部侍郎出为华州刺史．（《举正》云：‘恃郎”，阁本作侍御，非．）褚藏言《故国子司业赠给事中扶风窦府君牟诗序》：贞元二年举进士，与故兵部侍郎张公贾等同年上第（窦氏腓集》）．《李文饶别集》三《（从侄尚书右丞贾奉和张宏靖山亭书怀》诗，元和十三年六月题．（《唐诗纪事》作左丞．）吕温《故太子少保赠尚书左仆射京兆韦府君神道碑铭》：分正东郊，开府辟士，则有今礼部员外郎清河张贾．（元和元年．吕衡州文集六．）新（唐书）《韦夏卿传》：所辟士如张贾等至达官，故世称知人．《大唐传裁》：韦献公辟吏八人，张尚书等皆至显官．《韩愈祭太常裴少卿文》：元和九年，吏部侍郎张贾等．（《文苑英华》九百八十七．）旧（唐书）嵌文宗》纪下：开成二年七月甲申，以太府卿张贾为兖海观察使．又僻论》云：中书用鸿胪卿
张贾为衢州刺史．（不详年月．案此似别是一人，下同．）旧（唐书）《武宗》纪：会昌三年七年，宰相奏“圣旨欲遣张贾充使三镇，臣等续更商量．张贾干济有才，甚谙军中体势，然性刚负气，虑不安和”云云．《资治通鉴》“唐纪”六十二：会昌元年八月，诏以鸿胪卿张贾为巡边使，使察回鹘情伪．二年五月戊申，遣鸿胪卿张贾安抚腽没斯等．岑仲勉《郎官石柱题名新考订》“（三）吏部郎中”“张贾”条云：《会要》九七元和十四年“十月，以太子中允张贾为太府少卿摄御史中丞，持节充入蕃答请和或使；寻眨贾为抚州，责其逗留不行也”．劳氏及余所征故事，此张贾之仕历，可知者贞元二年进士，元和元年为礼外，九年为吏侍，十二年自兵侍出为华州刺史，十三年为右丞，翌年为太府少卿，寻眨抚州刺史，官终兵部侍郎．劳又征《旧唐书・文宗纪》、Ⅸ武宗纪》及《通鉴》共四事，云“此似别是一人，下同”．按贞元二（七八七）举进士，假定最低年龄二十，至开成二（八三七）亦已逾致政之岁，劳以为文，武纪之贾与吏中贾非同一人，其说可信．文、武二纪之张贾，据余所见，亦有可征，如《梦得外集》五Ⅸ赴连州途径洛阳诸公置酒相送张员外贾以诗见赠率尔训之》，当元和十年作；又《答张侍御贾喜再登科自洛赴上都赠别》，均属于后来之张贾者．因易于混合，故并附识以别之．‘旧唐书》卷一七下本纪十七下文宗下云：（大和四年夏四月）丁未，兵部尚书致仕张贾卒．大和四年为公元８３０年，当即郎官石柱吏中之张贾。检‘全唐诗》卷三六六收张贾《和太原山亭怀古诗》（即‘李文饶别集》卷三＜从侄尚书右丞贾奉和张宏靖山亭书怀》诗）、‘和裴司空答张秘书赠马诗》并一联诗句（“夫子生知者，相期妙理中”。下注诗题云“送刘禹锡发华州”）：同书卷三六一刘禹锡八有＜裴相公大学士见示答张秘书谢马诗并群公属和因命追作》，卷三三五有裴度《酬张秘书因寄马赠诗》（其诗有“丞相并州寄马来”云云），乃均就同一事而作（案（ＩＨ唐书》卷十六穆宗纪“元和十五年九月”条、“长庆二年二月”条，裴度为河东节度使、太原尹、北都留守、守司空，在元和十五年九月至长庆元年二月）．至若‘梦得外集》卷五《赴连州途径洛阳诸公置酒相送张员外贾以诗见赠率尔训之》，岑氏以是诗当元和十年（三月改授连州刺史）所作，考（１Ｅｔ唐书》卷十四宪宗纪上“元和元年九月”条：（已卯）屯田员外郎刘禹锡贬连州刺史，又“冬十月”条：（已卯）（再贬）连州刺史刘禹锡朗州司马，其诗亦或可能作
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万方数据于元和元年，与郎官石柱所考吏中之张贾元和元年为礼部员＃ｌ＇ｆｌｌｊ相合，则全唐诗所存张贾送刘禹锡发华州诗句并刘禹锡诗唱和往来之张贾与吏中之张贾为同一人耶？此张贾既为弘靖从侄（“从（堂）”，言同祖父的亲属关系），而吕温‘故太子少保赠尚书左仆射京兆韦府君神道碑铭》之礼部员外郎清河张贾，非河东郡望，则未详其为同一人否。再略述河东张氏郡望之问题。‘新唐书》宰相世系表及张嘉贞传谓河东张氏本出范阳旁支，即属山东旧姓也，而徒居河东猗氏。（高祖）子吒（吒子）遂家蒲州，而旧书本传但称张嘉贞为蒲州猗氏人。岑氏‘唐史馀审》卷四云：“按新书七二下，河东张氏，徒自范阳，河东、幽州，新、ＩＥｔ望之异也”。郡望，一郡之大姓也。岑仲勉《唐史余审・卷四・杂录》“郡望与里贯”条云：自西汉废姓存氏，于是郡望代起，良以公孙之称，偏于列国王子之后，分自殷周，称其本郡，所以明厥氏所从出也．故就最初言之，郡望籍贯，是一非二．历世稍远，支胤衍繁，土地之限制，饥馑之驱迫，疾疫之蔓延，乱离之迁徒，游宦之侨寄，基于种种情状，遂不能不各随其便，散之四方，而望与贯渐分，然人仍多自称其望者，亦以明厥氏所从出也．延及六朝，门户益重，山东四姓，彭城三里，簪缨绵缀，蔚为故家，此风逮唐，仍而未革，或久仕江南而望犹河北，或世居东鲁而人日陇西，于后世极糅错之奇，在当时本通行之习．（后略）彦远‘法书要录序》自署、‘唐文粹》录＜三祖大师碑阴记》末题均称河东郡望，标榜其为河东郡望二次，当不会有错。‘新唐书・宰相世系表》亦云河东张氏自范阳徙居河东猗氏。‘全唐文》卷三八五录天宝初年河东郡望柳贲作‘唐故左金吾将军张公墓志铭》云：公讳嘉枯，范阳人，相国河东公季弟．则天宝初河东郡望未认张氏也。又中唐《新集天下姓望氏族谱》，张氏在范阳九姓之中，河东蒲州郡１５大姓无有张氏。＜元和姓纂》仍称范阳张氏，不列入河东。唐以后由于大规模迁徒，对郡望观渐弱。彦远既自称河东郡望，推其缘故，一日：隋代时，河东张氏之先世吒子（子吒）自范阳迁至河东，历世已有二百余年；二日：彦远高祖嘉贞相玄宗，封河东侯，逝后又称。河东公”．自嘉贞逮彦远五代仕履皆三品以上，家世煊赫。三日：猗氏乡里有张家人居，基业沿承。宋之树、何世勋‘猗氏县志》（雍正七年）卷一略云：邑城内有四坊．（中略）三相坊，城内西南地，唐三相旧居，故名．（案：《张公（楷）墓志铭》云：‘公讳楷字，字道宁，河中猗氏人；曾祖涛、祖平皆潜德弗耀；父讳普，字大济，金泰和丙寅夏五月二十七日诞于邑之三相坊，盖唐中书令张嘉贞暨子延赏、孙弘靖俱佐唐为达官故云．（下略），，，见Ⅸ考古》１９９４年９月号所载《山东济宁发现两座元代墓葬》．）是知张氏人居乡里枝叶盛衍以至于后世不衰减也。又言唐张氏三相之墓在猗氏，但无考古发现为证。并请略考其两京宅第附此。ｔｉｆｆ唐书》卷一二九列传张嘉贞传（新唐书一二七列传五十二张嘉贞传弘靖附略同）：延赏东都旧第在思顺里，丰馆之丽，甲于都城，子孙五代，无所加工，时号‘‘三相张氏”云．又，同传嘉祜附云：方嘉贞为相时，任右金吾卫将军，昆弟每上朝，轩盖驱导盈阁巷，时号所居坊日鸭呵里”．
