董仲舒的主要思想及其影响
在中国五千年的历史长河之中曾出现了许多耀眼的思想家，他们适应时代的需要，提出了许多具有开创性或者具有预见性的主张，而这些主张对当时和以后的中国历史进程都产生了深远的影响。董仲舒主要活动于汉景帝和汉武帝时期，他是汉初杰出的大儒，他治学严谨，学识丰富，为适应汉初政治上加强封建大一统和发展封建经济的需要，他提出了许多对当时的政治经济以及思想上都产生重大影响的主张，而且其中一些思想主张对中国后来的历史都产生了深远的影响。汉初的社会形势董仲舒生活在西汉前中期，战国后期以风靡之势统一中国的秦王朝经过二世而亡，西汉在农民浪潮以后得以建立，汉代建立以后农民阶级和封建地主阶级的矛盾作为基本矛盾仍然存在，在汉代封建剥削制度有了进一步的巩固和发展。汉代的封建剥削主要有：其一是领户制即所谓的封建领主制；其二是豪强地主实行的租佃制。汉承秦制，继续实行奖励军功的食邑制度，这一方面是刘邦为自己夺取天下招揽人才，另一方面是解放奴隶，实行封建制，更好的适应历史的发展要求。此外汉初尤其注重对暴秦短命而亡的总结，对农民起义尤为重视，因此汉初轻徭薄赋，于民生产。除了地主阶级和农民阶级的矛盾外，封建统治阶级内部也存在着尖锐的矛盾：中央集权和地方割据势力之间的矛盾，封建富商和封建政府之间的矛盾，豪强宗族地主和封建官僚地主之间的矛盾，而这三个矛盾整体上还是中央集权政府一方与富商、宗族地主以及地方割据势力一方的矛盾。他们之间的矛盾在汉初社会中超过了封建统治阶级和农民阶级这两个敌对阶级的矛盾，成为了汉初的主要矛盾。汉初时，由于刚刚结束秦末战争，汉初几位统治者都实行休养生息，轻租薄赋的政策，人民生活得以安定，然而到汉武帝使土地兼并迅速膨胀，对封建政权和封建经济构成了极大的威胁。同时关系国家生活的盐铁，铸钱很多都未集中在中央，商业经济发展严重影响了封建中央政权的根基。在汉武帝之前，统治阶级的政治主张中始终存在着儒道法的争论，中国从秦代到汉代在政治经济上都发生了巨大的变化，学术的发展也从百家争鸣到一尊法术，再到崇尚黄老无为，再到独尊儒术，这其中董仲舒做出了重大的贡献。秦朝兴于法术而亡于法术，汉承秦制，然而汉初统治者并未完全照搬秦制，而是以道家的无为作为指导思想，这是当时的学术发展、形势的需要以及统治者选择的结果，实行黄老学说，确实收到了很好的效果，史称“都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚”。而到汉武帝时，为了进一步巩固封建中央集权，发展生产，支持对匈作战，急需加强中央对思想的统一，董仲舒适时提出了自己的理论构想，推动着汉朝走向封建时代的鼎盛时期。
文化视野399董仲舒天人合一政治思想马 晋 翟 璇 河北大学政法学院摘要：董仲舒是中国哲学史上重要的哲学家之一，是儒家思想体系最重要的继承者与发展者，为了适应时局以及儒学自身发展的需要，他在批判和吸收了自先秦以来各家思想的基础上重新建构了一套相对完善的、系统的政治思想体系。本文通过对董仲舒政治论思想的分析，总结出其政治思想的特点，以期得出对其政治思想一个更为清晰透彻的认识。关键词：董仲舒；天人合一；政治论中图分类号：B234.5 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2016)028-000399-01董仲舒(前179年―前104年)，广川郡(今河北省衡水市境内。)人，西汉初期著名的公羊学大师景帝时任博士，武帝继位后，他以对策得体，擢升为江都王相，后改任胶西王相，晚年居于家中。一、独尊儒术董仲舒有着极其深刻的政治思想，在其政治主张上推崇“独尊儒术”。汉朝初，文帝景帝时期实行的是黄老政治思想，讲究清静无为，与民休息，积累了丰厚的物质财富。汉武帝上台之后，便想着有所作为，但是对于以“黄老思想”为政治指导的思想上却毫无办法选择更有利于当时国家建设的政策。董仲舒则根据汉武帝“如何治理天下”的提问，提出了自己的见解，在“天人三策”的最后“一策”中，他提出了“统一思想”的政治主张。他在其策论中提到：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，其中“六艺之科孔子之术”指的便是儒家的思想文化，而他提出的方法则是“皆绝其道，勿使并进”，即断绝非儒家思想的学子的仕途，使其不能介入体制。这里的“皆绝其道，勿使并进”只是断绝了非儒家学子“学而优则仕”的官路，这里的“独尊儒术”与秦初的“焚书坑儒”是有本质区别的。这一主张实现了统治者统一思想的目的，而且这一方法采取的是自由选择的方式，避免了秦初时期由于统一思想而引起的巨大的社会矛盾。同时，这一主张也奠定了儒家思想在政治上的主导地位，也奠定了董仲舒在学术界和政界的权威地位。二、天人合一政治论（一）天的体系与“天副人数”董仲舒将儒家传统政治理论与先秦时期阴阳五行学说相结合，建立了天人合一政治论，亦称天人政治论。在传统儒家看来，并没有把“天”作为最高权威。“子不语怪力乱神”；战国时期儒家思想的集大成者荀子曾说：“大天而思之，孰与物畜而制之”。由此可知，在春秋战国时期，天的地位在下降，人的地位在上升，当时的诸子更乐忠于讨论人性问题，并且通过对人性问题的讨论来解答政治以及现世的问题。董仲舒认识到精神上的权威是思想统一的前提和基础，于是在天人政治论，构造了“天”的最高权威，重新构造了天的体系。董仲舒提出；“《春秋》之道，奉天而法古”，天又是“百神之大君也”，即天是所有神的最高主宰。而后又提出：“天有十端：‘天地阴阳木火土金水，与人而十者，天之数毕也。’”，即说天并不是孤零零的一个神，天与人之间通过地、阴、阳、木、火、土、金、水这其他“八端”相勾连，有着一种密切的关联，由此便形成了天的体系。如此解释天与人的关系，旨在说明人类社会和最高的神之间有一种必然的关联，为了强化这种理念，他还提出了“人副天数”的说法。人是天的造物，因此人的形体构造与天的运行规律是完全相符合的。例如，“天有四时，人有四肢”等等。董仲舒提到：“小而为人，大而为天”，人是按照天的规则和格局构造出来的，因此“以类合之，天人一也”。这些说辞在现在我们看来略显荒唐，但是在公元前2世纪的西汉初年却也是颇具说服力的，因此在这样的情况下，董仲舒将作为最高神的天和人类社会勾连在一起，并以此来解答社会政治上一些非常重大的问题。（二）君权天授与“天谴论”董仲舒又考虑到倘若将权力完全地交给君主，君主能否按照统治集团的意志、为了统治集团的利益去统治天下呢？回顾历史，确不乏所谓的亡国之君。为了制约王的至高权力，董仲舒又提出了“天谴论”的说法。从某种意义上说，“天谴论”并不是封建迷信，而内含着极其深刻的政治理性，因为它解决了权力的相对制约问题。董仲舒既要维护君主的至上权威，同时也不想影响到决策的合理性和正当性，于是便在不影响君主权威且必须保持决策正当合理的情况下，只能“请”出一个比君主还要高的权威，以此来制约君主的行为，约束君主的意志和欲望。自汉代以后，“天谴论”这种说法沿袭至历朝历代，可见“天谴论”在封建政治体系当中是有其存在的合理性的。（三）阴阳合分与德治自阴阳合分论要解决的是社会秩序问题。董仲舒提出：“物莫无合，而合各有阴阳”，就是说世间万物当中有阴有阳，不能是单独存在的个体，例如“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴”，以上均为各种社会政治关系，而按照董仲舒“阴阳合分论”的说法，可以放置在世间万事万物之中，比如空间中的右前必有后，有左必有右；时间中的有昼必有夜，昼则为阳，夜则为阴。同时，董仲舒提出阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳，阳制约阴”。也就是说，在相互关联的两个事物之中，阴附属于阳，而阳则是主宰，制约着阴。阴阳和合论最后推得的一个最为重要的结论便是“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，在汉朝这样一个较为典型的身份等级社会当中，董仲舒概括出三种基本社会政治关系，即君臣、父子及夫妇，夫、父、君是主宰，而妻、子、臣则是附属，这样他就使这三种基本关系就构建成为社会政治的基本秩序。所以无论战乱亦或稳定，无论一代王朝改朝换代亦或政治动乱，社会政治秩序的基本格局就是由君、父、夫组成的男权社会，形成一种相对稳定的发展态势，而且成为一个颠扑不破的真理，即“王道之三纲，可求于天，天不变，道亦不变”。从总体上看，董仲舒天人政治论的政治主张的立足点是调和，一方面严格社会等级规范，另一方面有力图缓和社会冲突。儒家政治理论经过董仲舒的一番加工和改造，更具坚定的原则性、灵活性以及调节性，增强了统治阶级的政治应变能力。参考文献：[1]冯友兰.中国哲学史[M].重庆：重庆出版社,2009年11月.[2]华友根.董仲舒思想研究[M].上海：上海社会科学院出版社,1992年3月.[3]任毅娟.浅析董仲舒天人合一政治论[J].学习与思考第13卷2期,2011年5月.[4]周绍华.董仲舒君主观念探源[J].泰山学院学报,2006年1月.作者简介：马 晋(1992-)，女，汉族，河北沧州人，硕士研究生，河北大学政法学院，研究方向：伦理学专业。翟 璇(1994-)，女，汉族，河北沧州人，硕士研究生，河北大学政法学院，研究方向：伦理学专业。Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
董仲舒新儒学思想的核心内容是什么？
董仲舒新儒学思想的思想核心
董仲舒思想的核心是“天人感应”“君权神授”。他认为天是最高主宰，皇帝代表天的意君临天下，受命于天而进行统治，天和人息息相关，皇帝要依照天意办事。
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” (《汉书·董仲舒传》)
这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政;君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响。
邓生禄 2010级历史系
201011121904
- 1 - 董仲舒的思想与大一统
董仲舒是西汉思想家、政治家，他以儒家思想为核心，吸收诸家学派的思想精华，创立了新儒学，并使新儒学成为西汉的正统思想，而这种思想在之后中国的两千年历史中得以不断地丰富，直至现在，儒家思想对社会发展仍然有着不可估量的作用。董仲舒有属于他自己的思想体系，他的思想体系政治、思想、哲学……，可谓包罗万象，庞大非常。董仲舒是一位关照现实的思想家，是一位注重社会发展的思想家，他庞大的思想体系有着明确的服务对象，即：西汉的大一统。
哲学是一切思想的指导，董仲舒自然也不例外。董仲舒的哲学，集中表现为“天”的哲学，“唯天为大”，是其“天论”的核心，同时，也是他大一统思想的灵魂所在。“唯天为大”，是什么含义？天，是一切的主宰。在董仲舒的思想中，“天”不是简简单单指头顶的蓝天，他的“天”有着三重含义，而正是这三重含义，使得天变得至高无上。首先，“天”是自然之天，“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕矣。”（《春秋繁露·天地阴阳》），这里的天，是宇宙万物的总称。“天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。东至之后，阴俛而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。春夏多阳而少阴，秋冬少阳而多阴，多少无常，未尝不分而相散也，以出入相损益，以多少相溉济也。”(《春秋繁露·阴阳终始》)，这里的天，是自然界的运行规律。其次，“天”是神灵之天，“天者，百神之君也。”（《汉书·董仲舒传》），天是百神之君主，也就是神王，是天地万物的邓生禄 2010级历史系
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- 2 - 主宰。另外，“天”还是道德之天，“仁之美者在于天，天，仁也。”“察于天之意，无穷极之仁也。”（《春秋繁露·王道通三》）“仁，天心，故次以天心。”（《春秋繁露·俞序》），在此，天成为了绝对的仁者，天心，便是仁者之心。经过这三重含义的叠加，“天”，就成为了独一无二的存在，“天”，就成为了民众的信仰。
