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19 世纪后半期鲁西 民间宗教结社与拳会的动向

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© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res19世纪后半期鲁西

民间宗教结社与拳会的动向李银子

内容提要　分析八卦教、拳会、基督教会三者关系对于教案和义和团的研究有重要意义。鲁西八卦教在清政府的镇压之下,尽管仍能维持而不坠,但自18世纪末已开始走向衰落,且在1861—1863年的起义后销声匿迹。拳会在清中期是民间宗教结社的外围组织,至八卦教衰落后,成为地方社会的新势力。鲁西是天主教在山东的根据地,八卦教的衰退与教会的发展在时间上基本一致。19世纪后期,拳会与教会都在不断扩张势力,双方围绕着乡村民众的保护问题互相对立。19世纪末在鲁西频繁发生教案,其原因之一正是双方矛盾上升为武力冲突。关键词　山东　教案　八卦教　拳会

众所周知,山东,特别是鲁西①,很久以来一直是民间宗教结

社与拳会活动十分活跃的地区,并且还是与此相关的教案与反基

督教运动的最高潮——义和团运动的发源地,故此,是研究民间宗

・161

・①一般讲的鲁西,地理上是指运河以西、黄河以北的平原地带,行政区划上大致指曹州府、济宁州及东昌府、临清州、武定府。对鲁西的社会、经济环境的分析也是有必要的,但由于篇幅上的原因本文没能涉及。拙稿《关于19世纪后半期鲁西民间宗教结社与拳会的研究》(韩国高丽大学博士学位论文,1998年)第1章论述了这方面的情况。© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

教结社与拳会最适当的地区之一。

鲁西教案的主体,到了19世纪末,从民间宗教结社转变为拳

会。大部分研究者不大注意这个问题,而是根据民众运动史的观

点,从义和团起源的角度,来探讨民间宗教结社与拳会相关与否问

题。①实际上,这些集团要想成为起事的主体,必须具有在地方社

会可以动员乡村民众的影响力。出于这种考虑,本文根据地区社会

史的观点,着重于起义之主体从民间宗教结社转移为拳会的契机

及变化之过程。具体讲,本文首先以在鲁西曾流行的八卦教结社为

中心考察民间宗教结社的实际状况。其次,将起事之主体从民间宗

教结社转移为拳会的契机和变化过程作为考察的重点,与此相联

系,同时对教民(教会)的发展也进行分析。最后,论述一下拳会与

教民(教会)之间的对立冲突在地区社会的层面上具有什么样的意

义。通过以上的研究分析,当有助于理解并把握19世纪后半期鲁

西的民间宗教结社与拳会的实际状况。

一、清中期鲁西八卦教的传播

清代鲁西较具代表意义的民间宗教——八卦教,源于康熙

(1662—1722)年间曹州府单县的刘佐臣创办的五荤道收元教。他编著了经卷《五女传道书》,将组织编为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

・261・《近代史研究》2000年第6期

①关于义和团的起源大致有两种观点。一种观点认为,早期义和团的主要组织如义和拳、大刀会、神拳等拳会与清中期的白莲教(鲁西的八卦教)无关;另一种观点认为有关。笔者认为,这两种观点存在着以下问题:前者忽视甚至不顾这些拳会与清中期的秘密宗教起事在史料中一起频繁地出现这一事实;而后者虽主张相关,但没能重视清中期的拳会与作为义和团早期组织的19世纪末再次出现的拳会之间的质的变化。具体分析请参考拙稿《关于中国近代民间宗教与拳会的研究——争点与动向》,韩国中国现代史研究会编:《中国现代史研究》第4辑,1998年。© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

等八卦,在鲁西收罗教徒。①

在刘佐臣的儿子刘儒汉(刘如汉)继承父业后的30多年里,八

卦教的势力范围从鲁西扩大到河南、山西、直隶等地。并且,教主刘

姓、离卦长郜姓、震卦长王姓等一批世袭特权家族的出现也是在这

个时期。

1736年(乾隆元年)刘儒汉死后,其子刘恪虽继承了教主一职,但刘恪对八卦教的发展没能起多大作用。最大的发展时期是刘

恪之子刘省过作教主的时期(1748—1772)。在此时期,八卦教发展

为华北地区最大的民间宗教。组织更加完备,教内世袭特权家族也

有所增加,如乾卦长张姓、艮卦长张姓、坎卦头目孔姓、震卦掌爻布

姓等。

根据官方记载,八卦教第一次为清政府所知是通过1772年的

“邪教案”。曹州府菏泽县人震卦长王中的行为被告发后,揭露出教

主刘省过,随之,八卦教的全貌也被揭露,教主刘家大部分被处刑

或流亡。这样,1772年的“邪教案”成为八卦教演变的转折点。一方

面,刘氏家族走向衰落,另一方面,由于教主刘家已被神化,刘佐臣

被崇拜为“弥勒佛转世”,刘省过则被视为现实世界的救世主,故

而刘氏家族已形成了一般教徒无法取代的宗教权威。②而这也就

成为八卦教在受政府镇压的情况下还能保持持久生命力的重要

原因。

例如,1786年,段文经、徐克展等人为了救出囚禁在单县的刘

・361・19世纪后半期鲁西民间宗教结社与拳会的动向

①

②以上关于八卦教教主刘氏一家的详细分析,请参见马西沙《八卦教世袭传教家族的兴衰——清前期八卦教初探》,《清史研究集》第4辑,1986年,第168—197、203—204页。关于八卦教的教义,请参考马西沙《清代八卦教》,中国人民大学出版社1989年版;庄吉发《清代八卦教的组织及信仰》,《中国历史学会史学集刊》第17期,1985年;濮文起《中国民间秘密宗教》,浙江人民出版社1991年版,第85—88页。© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

洪(刘省过的长子),制造了一次“杀官劫狱”事件①;曾逃到河南的刘二洪(刘省过的次子),在北京被山东、直隶一带的教徒再次推为

教主;1780年刘省过死后,八卦教主一职空缺,鲁西南金乡县八卦

教头目侯尚安曾准备派人将被流配到新疆的刘廷献(刘省过的族

兄弟)推为八卦教“中天教首”②。

除宗教权威之外,谋取和积聚起来的世俗的财富与权力,也作

为维持刘氏家族的另一支柱起了作用。一般来说,民间宗教的联系

网同时也是金钱流通网。各地区组织需将教徒交纳的献金按一定

比例上交刘氏家族,以换取宗教权威的承认③,保证教徒未来利益与荣华。1772年清政府在刘省过家中发现的12400余两白银,就

是通过这种渠道积蓄的资金。④同时,世俗的财富进一步带来了世

俗的权力。例如,第二代教主刘儒汉于1703年通过捐纳,成为山西

荣河县知县,一直到1719年“参革回籍”之时,都是一个地方官。通

过捐纳,其三弟刘如清也成为候选教谕,其子刘恪成为捐纳州同,其孙刘省过则成为捐纳县丞。⑤通过这种方法在地方社会防范危

险、保护自己是很有效的。

这样,鲁西的八卦教刘氏家族通过独占宗教经典及拥有现实

财富与权力等,而形成权威的世袭的特权宗教集团,并且这种世袭

・461・《近代史研究》2000年第6期

①②

③

④

⑤马西沙:《八卦教世袭传教家族的兴衰——清前期八卦教初探》,《清史研究集》第4辑,第182—187页。《山东按察使国泰奏》,乾隆三十七年五月十六日,陆景琪、程编:《义和团源流史料》,中国人民大学出版社1980年版,第12—13页。S.Naquin,“ConnectionsBetweenRebellions”,ModernChina,Vol.8,No.3,1982,pp.344—351.马西沙:《八卦教世袭传教家族的兴衰——清前期八卦教初探》,《清史研究集》第4辑,第203页。《清代八卦教》,第96—100页。© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

权威又防止了一般民间宗教内在的分裂倾向,成为八封教持续存

在的内在原因。①

当然,清政府对八卦教的镇压并非毫无效果。1772年“邪教

案”后,刘洪与刘二洪曾试图使刘氏家族再次复兴,但从整体上说,他们这一特权家族已开始走向衰落。②尽管如此,他们的象征性权

威对八封教分支派系的继续存在,还是发挥了很大作用。1774年

王伦的清水教起义和1813年(嘉庆十八年)林清、李文成的天理教

起义,可以说是比较典型的事例。

清水教是由1772年“邪教案”中被清政府处死的王中所创建

的。王中是刘省过的徒弟,又是震卦教的卦长,因此严格说来,清水

教其实是震卦的别称。王伦就这样将刘氏的宗教权威作为自己扩

大势力的手段,此外他还利用其在拳术与治病术方面的出色能力,收揽教徒。③

林清也在联合河南、直隶、山东一带的震卦、坎卦、离卦教的过

程中,利用刘氏的权威,强化教权。1808年他将自己的教派称为天

理教,自称是“弥勒佛转世”。但他同时宣称天理教源于八卦教,故

称刘佐臣为“先天祖师”,称自己为其转世即“后天祖师”。④

以上主要论述了刘氏宗教权威对八卦教持续存在所产生的重

要影响,下面再对该教在地方上发展的其他原因做一些分析。据

・561・19世纪后半期鲁西民间宗教结社与拳会的动向

①②

③④以上关于天理教起义的具体内容,请参见马西沙《清代八卦教》,第209—232页;喻松青《天理教探研》,《清史研究集》第4辑,第225页;佐佐木正哉《嘉庆年间の白莲教结社——林清、李文成集团の场合》,《国学院杂志》第77卷第3号,1976年,第151—155页。《清代八卦教》,第185—195页。《八卦教世袭传教家族的兴衰——清前期八卦教初探》,《清史研究集》第4辑,第207—208页。S.Naquin,“ConnectionsBetweenRebellions”,pp.356—357.© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

载,1808年清廷曾宣称:近日江南之颖州府、亳州、徐州府,河南之归德府,山东之

曹州府、沂州府、兖州府一带地方,多有无赖棍徒,拽刀聚众,设立顺刀会、虎尾鞭、义和拳、八卦教名目,横行乡曲,欺压良

善……江南、安徽、河南、山东毗连各州县,既有此等匪徒,自

应严行惩办,以靖闾阎,不可养痈贻患。①

根据上述材料,“无赖棍徒”如顺刀会、虎尾鞭、义和拳等拳会盛行

的地区是江南、安徽、河南、山东等地,更确切地说,集中在江苏、安

徽、河南、山东的交界地带。由于八卦教盛行的地区是以鲁西为主

的直隶、河南等地,可见八卦教盛行地区与拳会盛行地区有一定的

重叠。

反过来,拳会盛行的事实也可以对八卦教为何在鲁西扩展这

一问题作适当的说明。实际上,参加1813年天理教起义的冯克善,不但本人是著名拳师,而且收有300多名擅长拳术的徒弟。②1774年清水教起义的主谋者王伦,擅长“坐功运气”及拳术,麾下有练坐

功运气的“文弟子”和练拳术的“武弟子”多人。③精于拳术的许多

人参加了这两次起义,这一事实在史料上很容易得到证明。④

一般的乡村民众加入民间宗教的重要动机之一就是可以学拳

术。下述史料充分表现出了精于武术的拳师为乡村民众推崇的

程度。

张成章籍隶遂平,张伯禄之兄张存良即张伯俭寄居该县,比邻而居。乾隆三十九年正月,张伯禄探兄至遂,借张成章房

・661・《近代史研究》2000年第6期

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中国近代史名词解释

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闭关政策

18世纪中叶，英国已在西方各国的对华贸易中居首位。但是，在中国自给自足的自然经济的壁垒面前，西方的工业品很难找到市场，屡屡亏损。同时，昧于世界大势的清政府在对外关系方面采取“闭关”政策，使中国处于与世隔绝的状态。清政府把对海外的贸易严格限制在广州一口，规定外国商人销售商品和购买土货都必须通过少数特许的“行商”（即“十三行”）之手，进行严格控制。这种外贸政策也严重阻碍了西方工业品在中国的销售。

虎门销烟

在林则徐主持下，自1839年6月3日起，在虎门“就海滩高处，周围树栅，开池漫卤，投以石灰，顷刻汤沸，不爨自燃，夕启涵洞，随潮出海”，将所缴获的鸦片当众销毁。直到6月25日，全部销毁干净。各地群众闻讯赶来观看，万众欢腾，无不称快。虎门销烟是中国禁烟运动的一个重大胜利。它打击了外国侵略者的气焰，鼓舞了中国人民的斗志，表明了中国人良反抗外国侵略、维护民族尊严的坚强决心。

林则徐

林则徐（1785―1850年），字少穆，福建侯官（今福州市）人。嘉庆进士。曾与龚自珍、魏源、黄爵滋等提倡经世之学。历官道员、按察使、布政使、东河河道总督、巡抚，以干练廉明名重于时。1838年7月，他遵旨筹议《严禁鸦片章程》六条，极力赞成黄爵滋的主张。他说：“（吸烟）论死之说，私相拟议者，未尝乏人，而毅然上陈者，独有此奏。然流毒至于已甚，断非常法之所能防，力挽颓波，非严蔑济。”林则徐在两湖地区厉行禁烟，成绩斐然。同年9月，他再陈道光皇帝，痛切指出：鸦片“迨流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。林则徐的言行，使他成为主张禁烟的著名代表人物。

《穿鼻草约》：

琦善与义律签定的 ,《穿鼻草约》的内容是：（1）中国割让香港与英国，但中国得在香港设关收税，如在黄浦一样。（2）赔款六百万元，五年交清。（3）中、英官吏平等。（4）广州于道光二十一年正月初旬复市。在英国方面，即时退还定海。

第7课义和团抗击八国联军

第7课义和团抗击八国联军

第7课义和团抗击八国联军

第一篇：第7课 义和团抗击八国联军

第7课义和团抗击八国联军

制作：石凡敬审核：初中历史组使用时间：2017-10

【学习目标】(工欲善其事，必先利其器)1.掌握八国联军侵华的主要史实。（难点、重点）

2.知道《辛丑条约》的主要内容，理解《辛丑条约》对中华民族的影响。

3.知道义和团反侵略的史实，并能充分认识清政府软弱无能，从而认识中华民族危机全面加深的重要原因。

【预习导航】（少壮不努力，老大徒伤悲）

1.义和团运动的兴起的背景、地区、口号、性质、影响是什么？

2.八国联军侵华战争的目的、时间、指挥者、进军路线是什么？

3.义和团抗击八国联军的斗争情况和八国联军滔天罪行是什么？

4.《辛丑条约》签订的时间、签订的国家、条约的主要内容是什么？

5.《辛丑条约》的影响是什么？

【问题探究】（业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随）〖探究活动一〗

下面是20世纪初《安徽俗画报》发表的一篇文章的一部分：

“一更里，坐兰房，前思后想；思想起，国家事，好不羞惭。我中国，受洋人，许多欺侮；即割地，又赔款，凌辱难堪。可怜我，百姓们，不知爱国；总说是，国家弱，与我无干。要晓得，国家危，家何能保？……”

1.“我中国，受洋人，许多欺侮；即割地，又赔款，凌辱难堪。”列举史实说明从1840年到1901年中国是如何逐渐沦为半殖民地半封建社会的？

2.举两例子反驳“可怜我，百姓们，不知爱国”的观点？

3.用你熟悉的词语替换“国家危，家何能保”？ 4.作为一名中学生你认为国家强弱与我们的命运有何关系？

〖探究活动二〗

阅读下列材料回答问题：

1902年，在北京郊区的一个农家院落内，一位祖籍香港岛1880年移居台湾、1897年又移居北京东交民巷、一年前被驱赶到此的历尽苦难的75岁老人，在给儿孙讲诉自己60年来的经历，跟几个不平等条约有关。

1.老人一生流离失所、受尽苦难可能与那些条约有关系？

2.这些条约分别对近代中国造成了什么严重后果？

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选择题

研习历史文物既是历史学习与研究的重要方法，也是解释和评判史事能力的体现。如图所示文物为何尊，有助于我们研究的历史时期是

A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.春秋

【答案】C

【解析】

结合所学知识可知，何尊是中国西周早期一个名叫何的西周宗室贵族所作的祭器，其中何尊铭文记述了周成王营建成周、举行祭祀、赏赐臣子的一系列活动，因此C正确，ABD排除。故选C。

选择题

《春秋》讲究微言大义，载有鲁宣公四年“郑公子归生弑其君夷”。其用“弑”字，反映了当时

A.周王实力逐渐衰微 B.儒家经典的严谨性 C.鲁国社会矛盾加剧 D.礼乐秩序遭到破坏

【答案】D

【解析】

根据材料“鲁宣公四年”“郑公子归生弑其君夷”可知，春秋时期出现臣弑君的事情，说明当时礼乐秩序遭到破坏，故D符合题意；材料未涉及到周王室衰微，故排除A；材料不能体现儒家经典的严谨性，故排除B；材料反映的是君臣问题，而不是社会矛盾加剧，故排除C。

选择题

有学者认为，秦汉之世，是我国对内统一的时代，亦是我国向外拓展的时代。中国本部的统一完成于此时。历代开拓的规模，亦自此时定下。汉武帝“向外拓展”的史实是

A.张骞出使西域 B.推行均输平准

C.文成公主入藏 D.平定七国之乱

【答案】A

【解析】

结合所学知识可知，汉武帝时对外拓展的史实主要是张骞出使西域，密切了西域同中原地区的联系，A正确；B是汉武帝时期的经济措施，排除；C是在唐朝，排除；D是汉景帝时期，排除。故选A。

选择题

如图是历代节妇烈女人数柱状图，其中宋代以后的变化体现了

A.纲常礼教束缚妇女思想 B.妇女地位不断下降

C.商品经济影响家庭观念 D.社会秩序趋于稳定

【答案】A

【解析】

材料体现的是宋以后的节妇烈女人数显著增加，这主要和理学对妇女的束缚有关，A正确；封建社会时期的妇女一直是男权的附庸，B排除；CD与材料无关，排除。故选A。

选择题

如表为清代中叶全国人均耕地面积的变化表。据此可知清朝中期以来

清朝的民间叛乱白莲教与拜上帝运动

清朝的民间叛乱白莲教与拜上帝运动

清朝的民间叛乱白莲教与拜上帝运动

清朝是中国历史上一个重要的王朝，它经历了多次民间叛乱和政治运动。其中，白莲教和拜上帝运动是两个具有重要意义的社会运动。本文将从历史背景、组织结构、理论信仰和影响等方面，对清朝的民间叛乱白莲教和拜上帝运动进行探讨。

一、历史背景

清朝是中国历史上最后一个封建王朝，自1644年开始统治中国，但其入主中原后的统治一直面临着农民起义和社会动荡。白莲教和拜上帝运动正是在这样的历史背景下兴起的。

二、白莲教

1.组织结构

白莲教是中国历史上一支重要的农民起义组织，起义者多为农民和下层社会的弱势群体。白莲教的组织结构比较松散，分散在各地，并没有完全统一的组织体系。

2.理论信仰

白莲教的理论信仰来源于佛教和道教，其信仰中心是对“白莲花”（即佛教菩萨观音）的崇拜。白莲教传播的主要内容包括追求灵魂的救赎和对社会不公的反抗。

3.影响 白莲教的影响主要表现在两个方面。一方面，白莲教宣扬农民解放和社会平等的思想，帮助农民摆脱封建剥削，促进了社会的秩序和稳定。另一方面，白莲教也带来了一定的混乱和动荡，甚至引发了一些武装斗争。

三、拜上帝运动

1.组织结构

拜上帝运动起源于中国北方的农村地区，组织形式以农民团体为主，辖区范围相对局限。拜上帝运动的组织结构相对较为完善，各个团体之间有一定的联系和组织关系。

2.理论信仰

拜上帝运动主要信仰一个叫“上帝”的创世神，其理论信仰源自于基督教的传播和影响。拜上帝运动传播的主要内容包括信仰上帝、摒弃邪教和促进社会公平正义等。

3.影响

拜上帝运动对清朝社会产生了多方面的影响。首先，拜上帝运动鼓舞了农民的信心和勇气，激发了他们反抗封建统治的意愿。其次，拜上帝运动的传播对清朝政权的稳定产生了一定程度的威胁，使政府不得不采取措施来镇压，从而加剧了社会矛盾和动荡。

四、结论 清朝的民间叛乱白莲教和拜上帝运动都是在特定历史背景下兴起的社会运动。白莲教强调农民解放和社会平等，对农民起到了一定的积极作用。拜上帝运动则主要受到基督教的影响，为农民提供了一种信仰和支持，但其对社会秩序和政权稳定产生了一定的冲击。了解和研究这两个运动，对于我们理解清朝社会历史以及中国封建社会的演变都具有重要意义。