西方哲学史期末论文
题目：近代法国启蒙运动主要代表思想家理论班级：09政本
姓名：张帅
学号：200902010035
辅导老师：徐建立
近代法国启蒙运动代表思想家理论内容摘要：17、18世纪欧洲爆发了意义深远的启蒙运动，涌现出无数优秀学
者。而其中运动的中心是法国。本文主要探讨了法国主要学者孟
德斯鸠、伏尔泰和卢梭的主要理论观点加以阐述。
关键词：启蒙运动孟德斯鸠伏尔泰卢梭平等自由法的精神社会契约论人民主权说
17、18世纪，欧洲大陆爆发了意义深远的启蒙运动，涵盖各个知识领域，涌现出无数的优秀学者，他们提倡理性、自由、平等理念，在数个世纪以来成为西方社会的道德标准和哲学根源。可以说，整个西方近现代的思想发展就是从启蒙运动开始的。不同于之前的“文艺复兴”，启蒙运动中的学者们以更加理性且更加大胆的理念来剖析西方社会，并为西方的崛起开出了一方又一方良药。他们反对宗教、反对封建，提倡理性主义，为未来的人类社会描绘出美妙的政治蓝图。另外，这些学者还有一个共同点，他们的哲学思想集中体现在其政治思想上面，我们可以称之为“政治哲学”，这是启蒙学者们共有的特点，即他们的哲学体系包含着强烈的政治意味，这是当时西方各国的社会现实决定的。整个17、18世纪，西方社会处于巨大的变革之中，新兴的资产阶级为旧的王国带来了巨大的利润。以资本主义经济发展最快的英国为例，从15世纪50年代到17世纪40年代，英国的纺织品出口价值增长了约15到16倍，呢绒出口量从15世纪末的年均3万匹左右增长到16世纪中期的年均6万匹。①但是纵观整个欧洲，在17世纪还是旧的封建王朝占主导地位，甚至在某些国家（神圣罗马帝国）②还没有建立一个强有力的中央政权。反观法国，17世纪的法国在经历太阳王路易十四半个多世纪的统治后，国力日衰。路易十四在位期间，法国对外战乱不断，分辨对西班牙、德意志和尼德兰爆发战争。而凡尔赛宫则是太阳王集权统治的象征，这个路易十①科尔曼：《1450—1750年的英国经济》，牛津1977年版，第75页。
戴维斯：《1500—1700年的英国海外贸易》，伦敦1973年版，第52页。
②神圣罗马帝国及德意志帝国自从843年《凡尔登条约》签订以来几乎就没有统一过，历代德意志皇帝一直忙于对外战争从而使得德国境内诸侯势力很大。而16世纪的宗教改革支持新教的选侯与皇帝之间的矛盾更加深了这种分裂的趋势。
四穷其一生也未完工的事业消耗了法国大量的国力，使得法国国内怨声载道。而继任的路易十五即位之后，王权衰落，使得国内政治形势更加混乱。另外在思想文化领域，路易十四撤销《南特赦令》，③几十万新教信徒受到迫害。因而在这样的国内外形势下，法国理所当然的称为了后来启蒙运动的中心。同时也奠定了法国启蒙学者哲学思想带有强烈现实意义的基础。
法国启蒙思想家的优秀代表主要有孟德斯鸠、伏尔泰以及卢梭等人，他们的政治哲学主要包含天赋人权及由此而衍生的平等自由的原则。伏尔泰认为自由就是“是这去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力”。④作为天赋的这种权力，自由表现为人身和财产的自由，言论的自由，信仰的自由等等。这种天赋的人权是神圣不可侵犯的，它仅仅收到合乎自然权力的法律的支配和约束。同样的因为天赋人权，因而平等也是人的权力。而卢梭在《人民主权说》中则更加鲜明的提出了主权属于人民的观点，这个观点使得他理想中的政治体制与伏尔泰和孟德斯鸠有很大的不同。毫无疑问的是，近代思想家都是提倡平等自由的四项原则，但是在论述这种原则的时候，个人却有个人不同的观点。
孟德斯鸠的社会政治学说的基础是“法的精神”。孟德斯鸠所谓“法”即是世界上一切事物必然产生和存在的“根本理性”也就是规律。同样这个“法”也是人类社会发展变化的规律。因此，孟德斯鸠是通过对人类社会的法的研究来寻求治国安邦的良策。具体而言，孟德斯鸠所谓“法的精神”在人类社会层面就是符合一个地区或者国家的发展历史，与国家整体的性质原则相关，并且符合当地自然条件、人民生活水平、生活习惯的社会制度。而符合这一精神的社会制度才是好的制度。
而孟德斯鸠在研究了历史上的各种政体之后，认为世界上存在着三种政体，即君主制，
③中世纪时期,法王亨利四世为了结束长期的内战和平息新教徒的愤怒,于1598年颁布的法令。承认天主教为法国国教.普遍恢复新教礼拜,归还被天主教僧侣夺去的新教徒土地和财产。称为《南特赦令》。
④北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》，第95页。
民主制和专制制度。而前两种制度是合理的政体，专制制度是不合理的政体。在专制国家里，由于统治者的意志凌驾于一切之上，所以“法的精神”会遭到无情的践踏。而在共和政体中，一个国家的兴衰与政体民族素质有着很大的关系，孟德斯鸠推崇的“古人的英雄美德”在现在不可能复兴。所以，他推崇君主制。但是孟德斯鸠眼中的君主制不是君主专制，而是需要通过根本法⑤来对君主权力进行限制。对此，孟德斯鸠提出了分权学说，他将国家的权力分为三种：立法权，行政权和司法权。孟德斯鸠反复强调，只有这样的分权制度才能够达到限制王权的目的，否则君主制就会蜕变为君主专制制。也只有恰当的分权制度，才能够保证政治自由。⑥实际上在孟德斯鸠眼中，英国式的君主立宪制是最好的政体。
伏尔泰的社会政治学说的基础是自然法。伏尔泰把自然法看做人为法德基础和根据，他认为自然法就蕴含在人性之中，无论在任何地方，善与恶都是对社会有利或是有害的行为。虽然各个历史阶段和各个社会中法律的形式和表现不同，但是社会对于遵守法律和违反法律两种行为的态度是一样的，而这种态度就是社会根本的法律。因此，伏尔泰认为人为法越是接近自然法，社会就越是公正与和谐。同样的，同其他学者一样，伏尔泰同样也认为，一个公正的社会秩序应该建立在自由、平等和财产的基础上。⑦因而保证人得自由平等的天所赋予的人权，也就是每一个社会人为法所要遵从的原则。
同孟德斯鸠一样，伏尔泰也认为开明君主制是最好的政权形式。伏尔泰坚决反对专制，认为专制状态下国王的独断专行、为所欲为是对于人民自由的极大亵渎，因而专制制度是不合理的。另外伏尔泰也反对共和政体，他认为共和政体虽然崇尚平等自由，原则上虽然合理。但是，共和政体会引起无政府状态，而无政府状态则极容易引起暴政，这种集体的暴政比起来一个专制的君主还要严重。因此，在大量考察欧洲各国在不同历史时期的政治制度之后，
⑤也就是现代意义上的宪法。
⑥对于分权学说，近代前期英国学者洛克贡献甚巨。不过，相对而言的，孟德斯鸠在洛克的基础上发展而来的分权学说更加详细合理。
⑦中国人民大学出版社：《西方哲学史》，第353页。
