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《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。
汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。
”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。
引申为技術。
”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。
二者浑然天成，方称为术。
有道是：“挟技走天涯。
”至此，术，方能称之为：“邑中道也。
”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。
”不越雷池，努力实践。
寸心得失，甘苦自知。
心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。
虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。
今逢盛世，国运昌达。
我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。
余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。
虽说心要，终归管见，错误一定不免。
诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。
武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。
无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。
陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。
”又说：“真教一句话，假传万卷经。
”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。
继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。
纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。
尽在如何做，不诩为什么。
犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。
第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。
然夹谷之会，必用师马，且曰武门。
有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。
于是顾其身家性命，有拳尚焉。
拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。
先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。
而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。
若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。
约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。
《第九十三回》原文金咤智取游魂关诗曰：斗柄看看又向东，窦荣枉自逞英风。
金咤设智开周业，彻地多谋弄女红。
总为浮云遮晓日，故教杀气锁崆峒。
须知王霸终归主，枉使生灵泣路穷。
话说袁洪上了“山河社稷图”，如四象变化有无穷之妙，思山即山，思水即水，想前即前，想后即后，袁洪不觉现了原身。
忽然见一阵香风扑鼻，异样甜美，这猴儿爬上树去一望，见一株桃树，绿叶森森，两边摇荡，下坠一枝红滴滴的仙桃，颜色鲜润，娇嫩可爱。
白猿看见，不觉忻羡，遂攀枝穿叶，摘取仙桃下来，闻一闻，扑鼻馨香，心中大喜，一口吞而食之。
方才倚松靠石而坐，未及片时，忽然见杨戬仗剑而来。
白猿欲待起身，竟不能起。
不知食了此桃，将腰坠下，早被杨戬一把抓住头皮，用缚妖索捆住，收了“山河社稷图”，望正南谢了女娲娘娘，将白猿拎着，径回周营而来。
有诗单赞女娲娘娘授杨戬秘法，伏梅山七怪，诗曰：悟道投师在玉泉，秘传九转妙中玄。
离龙坎虎分南北，地户天门列后先。
变化无端还变化，乾坤颠倒合乾坤。
女娲秘授真奇异，任你精灵骨已穿。
话说杨戬擒白猿至辕门，军政官报入中军：“启元帅：杨戬等令。
”子牙命：“令来。
”杨戬来至中军，见子牙，曰：“弟子追赶白猿至梅山，仰仗女娲娘娘秘授一术，已将白猿擒至辕门，请元帅发落。
”子牙大喜，命：“将白猿拿来见我。
”少时，杨戬将白猿拥至中军帐。
子牙观之，见是一个白猿，乃曰：“似此恶怪，害人无厌，情殊痛恨！”令：“推出斩之！”众将把白猿拥至辕门，杨戬将白猿一刀，只见猴头落下地来，他颈上无血，有一道青气冲出，颈子里长出一朵白莲花来；只见花一放一收，又是一个猴头。
杨戬连诛数刀，一样如此，忙来报与子牙。
子牙急出营来看，果然如此。
子牙曰：“这猿猴既能采天地之灵气，便会炼日月之精华，故有此变化耳。
这也无难……”忙令左右排香案于中，子牙取出一个红葫芦，放在香几之上，方揭开葫芦盖，只见里面升出一道白线，光高三丈有余。
子牙打一躬：“请宝贝现身！”须臾间，有一物现于其上，长七寸五分，有眉，有眼，眼中射出两道白光，将白猿钉住身形。
杨伦《杜诗镜铨》研究(上)蔡锦芳;张运平【摘要】本论文从整理之功和发明之功两大方面来考察杨伦<杜诗镜铨>之贡献,先以仇注为界,考察杨伦对仇注以前各家研杜成果的整理和对<详注>以后、<镜铨>以前一百多年中各家研杜成果的吸纳,然后考察了杨伦自己在杜诗编年、注释、评点、笺解等方面的发明创获.杨伦以朱注为底本,以仇注为重要参照,在此基础上具体做了删、裁、正、补、添五个方面的工作.与此相应,<镜铨>也呈现出了自身的特色:一是实事求是、平实客观,二是不贪多务博、简明精当,三是内容完整充实.相对于清代其他几个名注本主要是在学者手中呈现出它们的文献研究价值来说,<镜铨>的广泛适用性已使它成为学子们完整阅读杜诗的首选读本.杨伦凭借其不同寻常的才、学、识为清代的杜诗学史作了一个漂亮的总结,也为整个杜诗学史作了一个漂亮的总结.【期刊名称】《杜甫研究学刊》【年(卷),期】2010(000)002【总页数】8页(P33-39,53)【关键词】杨伦;杜诗;镜铨;仇注;朱注【作者】蔡锦芳;张运平【作者单位】上海大学中文系,200000;上海大学中文系,200000【正文语种】中文杨伦 (1747-1803),字敦五,一字西河 (又作西禾),江苏阳湖人,清乾隆年间著名的杜诗学者、诗人。
生于乾隆十二年 (1747年)。
早年与洪亮吉、孙星衍、黄景仁、徐书受、吕星恒、赵怀玉并称为“毗陵七子”。
乾隆四十五年 (1780年)三十四岁时中顺天乡举,四十六年成进士,后历官广西荔浦等知县。
晚年主讲江汉书院,有七年之久。
嘉庆八年(1803年)卒,年五十七。
著有《九柏山房诗》十六卷,《杜诗镜铨》二十卷。
事迹见赵怀玉作《广西荔浦知县杨君墓志铭》,① 《清史列传》卷七十二亦有传。
《杜诗镜铨》 (以下简称《镜铨》)二十卷刻成于乾隆五十六年 (1791),时杨伦四十五岁,主讲武昌江汉书院。
杨伦《序》云:“自束发后,即好诵少陵诗,二十年来,凡见有单词只字关于杜诗者,靡不采录,于旧说多所折衷。
江湖四大秘术：英耀篇、军马篇、扎飞篇、阿宝篇《英耀篇》此《英耀篇》是江湖术士不传之秘，达到了中国"揣摩"术心理学的巅峰，一针见血，入木三分！只要稍微懂点算命术的基本术语及原理，再将此《英耀篇》背得滚瓜烂熟，行走江湖为人算命消灾等，不愁搞不到银子，骗不到女色。
若算命的真功夫差些，最好打一枪换一个地方。
若算命术的功夫深些，再结合江湖另一秘诀《扎飞篇》，运用炉火纯青，加上巧舌如簧，使政界要员、商场巨贾趋之若骛，就可一夜暴富，并能名满天下，长期屹立不倒，跻身"预测大师"之行列。
当然，这些都还要加上李宗吾《厚黑学》中的精髓——"脸皮厚、心子黑"才行。
认清《英耀篇》的实质，它并不是真正的周易"预测"，而是打着预测相命的招牌来行骗，套取人家钱财。
当然，不少正统的命相师也有意无意在运用其中的一些"技巧"，一些人则根本不从提高预测技能作手，根基浮浅，也能"算"得很准，其实不是他算出来的，而是你自己无意中泄露了自己的底细，所以他们也能套住一些人乖乖将钞票奉上，对"大师"敬若神明。
不少大字识不了几个的巫婆、神汉和那些粗知周易皮毛的家伙，居然能远近闻名，千百里外也有人开着小车去求算，于是被人越吹越神，除略有邪通者外，大多都在运用下面这套把戏。
每个人都生活在自己的小天地，被封闭起来，因而不能了解别人与自己相通的共同人生体验。
一旦算命先生拿别人的人生体验反映你的人生时，你会因"算得准"而感到奇怪，其实这没有什么奇怪，也用不着感谢算命先生。
他指出的是大家（指同一阶层同一性别同一年龄段的人）共同特征。
他的准确推断是建立在共性基础上的。
《英耀篇》告诉江湖术士，人是可以被欺骗的，欺骗是可以成功的，只是深谙世道，机智灵活，随机应变。
因为一：大部分人是相信天命的，是相信鬼神的，相信冥冥中有一种力量在左右着人的命运；二：世态炎凉，人心不忘利欲，人生不会一帆风顺，人的命运发展有一定之势。
伯乐者，善相马，故名满天下，世人莫不知。
九方皋者，亦善相马，深居简出，其行踪莫现于市，与友者，皆马，非人。
故其名不播于外。
皋夙兴。
雄鸡未唱，洗漱，略振衣冠。
皋静踞于一巨磐，以待日冉。
曦光，欲现未现。
东天，仍不见日。
高穹之西，星光三、四。
皋或俯瞰片臾，或远瞩片臾，或高瞻片臾。
皋谓之养眼操。
山气入怀，露滋髻发，体宁神怡。
衣袂飞，峨冠欲脱。
继之，皋练操一套，其操曰五禽戏，以松骨通筋。
饮食毕，煮山泉而茗。
九方皋躺于竹藤。
其眸微合，似寐若醒，似醒若寐。
悠哉，悠哉。
天、地，诸物，随之回回，往往。
我久未远足，秦汉何？魏晋何？童子掩鼻忍笑，低声喃喃，若于己语：还秦汉魏晋，民国已亡，溃退一隅。
况今红朝又六秩有余矣！皋携童子，越时空之寥廓，穿历史之幽邃，止于公元廿一世纪。
刚入，重味冲冲，似浊非浊，似臭非臭，呛之口鼻，皋闻之，咳不已。
俄而，头昏目眩，呕吐，胆水几出，好不难受！皋观诸人，神情弗异，皆不若己，惑甚，问：空中味异，汝不闻乎？人目之，怪其言，不答，避远。
人不觉而己觉，皋不解，又无以自否，反语：我病乎？童子告曰：人久居芝兰室，不闻其香。
皋悟，曰：然也！童子为其鬻口罩一，密掩诸窍，仅余双目转眄。
一，二时辰，皋方神定气稳。
有逛游者，名胥伟，与皋面善，邀其之草原，欲选宝驹一，二，送紫衣华衮者。
一切皆变。
一路通衢，时见高楼耸云，时闻车马喧嚣，气象万千，目不暇接。
胥伟，兴致勃勃，诸多珍闻奇见，备述与听。
皋或颌首，或浅笑，以示于听，却不回话。
草原茫广，连天之陲，而草多瘠枯，皆绿非绿，皆青非青也。
复问胥：草何至于此耶？其青者，若人被殴之脸肿；其绿者，若死水之藻腐。
胥答曰：非它，乃放牧滥，加之，人力之摧，盖非尽雨浇露肥，生态变，风暴沙猛，而致之也。
何止如此？何止如此？败矣！败矣！皋侧身谓胥：吾遥闻新词，诸如科学发展观、环境协调，可持续发展等等。
胥答曰：口头说辞而已，人利尽于物。
夫土壤者，夫山水者，皆天赐。
土生物，水养物，人均享之，无彼无此，不公不私，而公卿、诸吏、公人常借公益、公利名，肥己之私，唉，而如今，仅剩阳光空气之贸易矣！假阳光空气亦垄断，那世道不知何若？皋退而言：吾不相也。
黄天祥一生未尝败迹，多次以凡人之身击杀神仙本文导读：此人就是封神榜上的天罡星黄天祥，其勇武之状，堪称武神化身。
黄天祥的登场堪称惊艳!当时，张桂芳统率大军征讨西岐，他麾下有一位大将名叫风林，早年拜仙人为师，学成五行法术，尤其是丹田中孕养一颗红珠，能祭出伤人，威力颇大。
风林上场第一战，就凭借红珠成功击杀西岐殿下姬叔乾。
即便是西岐本土第一武将南宫适，也被风林以红珠生擒活捉。
后来，两军再战，黄天祥出场。
原文说：“只听西岐城里一声炮响，走出一员小将，还是一个光头儿，银冠银甲，白马长枪，此乃黄飞虎第四子黄天祥。
”黄天祥的样子很酷。
在封神中，但凡是原著作者喜爱的武将，那都是白马长枪，银盔银甲。
黄天祥不但有帅哥的标准套装，还是一光头。
谁是封神榜上武神化身?一生未尝败迹，多次以凡人之身击杀神仙!这小光头不但穿得酷，并且武艺超凡脱俗，还在南宫适之上。
原文说：“走马杀到军前，神武耀威，勇贯三军，枪法如骤雨。
天祥刺斜里一枪，把风林挑下马来。
”在原著中，能做到枪法如骤雨，让仙人也抽不出手来祭出法宝的武将极少。
除了黄天祥，大概只有杨戬了。
虽然说当时的风林正与哪吒大战，黄天祥属于偷袭得手。
不过，黄天祥能单凭武艺击杀炼气士(仙人)，在整部《封神演义》中，都堪称另类。
并且，我们要知道，杀死风林时，黄天祥只有八岁!别家的娃八岁的时候只知道玩泥巴，可黄天祥已经披挂上阵，并且杀死了武艺高强、拥有仙家法术的敌将。
黄天祥杀死风林，多少有些幸运。
风林本人在仙人中也只能算是末流。
毕竟哪吒都可以空手接住风林的红珠。
不过，在黄天祥短暂的人生中，还有着许多光辉战绩。
八岁时，黄天祥与张桂芳大战，双方打了三十个回合不分胜败。
张桂芳曾与黄飞虎交手，双方不分胜败，后以呼名落马术擒拿黄飞虎。
之后，张桂芳几个回合后用法术擒拿南宫适、周纪等人。
谁是封神榜上武神化身?一生未尝败迹，多次以凡人之身击杀神仙!在与黄天祥大战后，张桂芳更以一人之力，力战西岐四贤八俊、南宫适、黄明、周纪等二十人，并且从清晨杀到中午，依然保持不败。
仙传拾遗卷一左彻［三洞群仙路卷二十］［「左彻朝像」条著录。
］左彻，黄帝臣也。
黄帝升天，彻刻木为黄帝之像，率诸侯而朝之七年，黄帝不还。
彻，颛帝时，亦登仙而去。
人间刻木为象，自此始也。
尧［三洞群仙录卷八］［「尧查贯月」条著录。
］尧登位三十年，有巨查浮于西海。
查上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。
查常浮绕四海，十二年一周，周而复始，名曰「贯月查」。
伊尹［三洞群仙录卷二十］［「伊尹负鼎」条著录。
］伊尹，商人也，其先佐夏为诸侯。
母将孕，游于西川之上，大水遽至，母惊奔避水，乃拱而立，化为枯桑。
水退父来，求之，谓已溺死。
忽见枯桑非昔所有，疑妻所化，以石扣之，闻空桑中有儿声，取养之，遂以伊为姓。
及长，明纬候、声律、阴阳，探幽察微，志救天下。
负鼎干汤，汤大悦，用之为相。
年八十，弃位绝粒，示死于家。
太上命太和真人蒙谷希，授以解形之法，入蒙秦山石室修之，白日上升。
周穆王［太平广记卷二著录。
］周穆王名满，房后所生，昭王子也。
昭王南巡不还，穆王乃立，时年五十矣。
立五十四年，一百四岁。
王少好神僊之道，常欲使车辙马迹，遍于天下，以仿黄帝焉。
乃乘八骏之马奔戎，使造父为御。
得白狐玄貉，以祭于河宗。
导车涉弱水，鱼鳖鼋●以为梁，遂登于舂山。
又觞西王母于瑶池之上。
王母谣曰：「白云在天，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来」。
王答曰：「余归东土，和洽诸夏，万民平均。
吾顾见汝，比及三年，将复而野」。
又至于雷首太行，遂入于宗周。
时尹喜既通流沙，草栖于终南之阴。
王追其旧迹，招隐士尹辄、杜冲，居于草栖之所，因号楼观，从诣焉。
祭父自郑圃来谒，谏王以徐偃之乱，王乃返国，宗社复安。
王造昆仑时，饮锋山石髓，食玉树之实。
又登群玉山，西王母所居。
皆得飞灵冲天之道，而示迹托形者，盖所以示民有终耳。
况其饮琬琰之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神僊之物，得不延期长生乎？又云：西王母降穆王之宫，相与升云而去。
燕昭王［太平广记卷二著录，三洞群仙录卷九「炎王钻火」条，系删节。
“马神”的前世今生甘肃省博物馆至今珍藏着一件名扬中外的镇馆之宝“马踏飞燕”。
这件被考古学界堪称为“马神”的珍宝，2002年在中美建交30周年之际，国家主席江泽民将原大仿制的24K镀金“马踏飞燕”，作为国礼赠与来华访问的美国总统乔治?布什。
是谁使这埋于地下近2000年的“马神”重现天日?是谁让“马神”破损的身躯得以复原如初?又是谁让“马神”名扬天下，举世瞩目?国宝出世文化大革命期间，王洪尚时任甘肃省武威县新鲜公社新鲜大队的队长。
在备战备荒为人民的大形势下，1969年9月22日，王洪尚带着公社社员们在雷台观东南角开挖地道，挖着挖着突然有人叫了起来。
“当时我还以为出了什么事，跑过去一看，原来一个社员挖出了一个洞穴。
”王洪尚分开了围在洞口面面相觑的社员，爬在洞口边探头仔细朝里看。
这时有胆大的年轻社员对他说，“王队长，让我进去看看。
”据王洪尚后来回忆，当时几个胆大的社员相继爬进了黑洞，突然里面传出喊叫声，他怕出什么事，便也爬了进去。
等适应了昏暗的光线，才看清这是一座用青砖砌成的墓室，地面遍布排列整齐的铜人、铜车、铜马等，旁边还有一座棺床，里面呈放着两具尸骨和几件陶罐。
王洪尚至今清晰地记得那些排列整齐的铜车马武士仪仗俑和铜奔马，就陈放在墓葬前室的右耳室。
他当时不能判断眼前的这些东西是否值钱，但是出于本能，他还是命令在场的社员们，不得将此事泄露出半点风声。
出来后，他让社员们将这个洞口照原样封好，外面的人好奇的问了起来，洞里出来的众人都摇头说什么都没有。
看着这几个人不太正常的表情，有些细心的社员遂起了疑心。
第二天深夜，王洪尚悄悄叫来了那几个进入过古墓的社员，将原来封好的洞口重新打开，将里面所有铜人、铜车、铜马等物件全部装进了麻袋，用3个架子车转移到了大队库房里藏了起来。
这中间社员们或多或少地偷着摸走几件东西，他心知肚明，但也没有阻拦。
没有不透风的墙，不出半月，武威地区便疯传新鲜大队挖出了金马驹子，金银财宝多的吓人。
达摩祖师相诀秘传九年面壁，混混形骸，三累回光。
糠秕世界，念彼此大千大千，人我空相色相。
竭曰：黄河之水天上来，根深不怕夭同摆吾从渡海来，衣钵尽传，只有相家衣钵无人。
今日得而吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。
第一法相主神神有七藏不晦藏者不露也，晦者无神也。
安不愚安者不动摇也，愚者不变通也。
发不露发者发扬也，露者，轻佻也。
清不枯清者神逼也，枯者清而死。
和不弱和者可亲，弱者可狎。
怒不争怒者正气也，争者戾气也。
刚不孤刚者可敬也，孤者可恶也。
第二法神主眼（眼有七）秀而正秀者论其光，正者论其体。
细而长细而不长，小巧之人。
长而不细，则恶矣。
定而出定则不露，然不出则愚人也。
出而入出则有神，然不入则荡子也。
上下不白上白多必奸，下白多必刑。
视久不脱足神也。
遇变不毛有养也。
第三法人身分十分面六分面平正，不亏损，为得分数。
身四分身坚硬，不浮弱，为得分数。
第四法人面分十贫眼三分眼正心亦正，作事终有进，眼正心不险，而要有神。
正而无神，庸眼也，则作事不正。
富贵之人一艺者亦有进。
最防流丽思似是却为非，流者，发业而似秀丽者，好色。
而似有神思者，好恶。
而似正非之分，毫厘不差，难矣哉。
额三分额阔平，无纹助，眼倍有神，阔以横言，平以直言无纹以少年言。
若无秀异，神额难平，阔所得几何。
眉口鼻耳二分、眉紧，鼻端平，眉须耸又明，海口仰弓形，晚运必享通。
紧者，眉不疏散也。
端者，正也。
平者，直也。
耸者，提起也。
明者，棱角分明也。
大而有收拾为海，两角朝上而不露齿，为弓。
晚运专指口言。
第五法择交在眼：眼恶者，情必薄。
交之有害，然害者无心，不可不祥察也。
问贵在眼：未有眼而无神而贵且寿者。
问富在鼻：鼻为土，土生金，厚而丰隆必富。
问寿在神：未有神不足。
而寿且贵者，纵贵亦天也。
求全在声：士农工商，声亮必成，不亮无终。
凡上相不出此五法，拘于口、耳、目、眉、额、手、足、背、腹之间者，凡庸相士也。
总诀第一人当自悟今不析言所有三界第子十分入二归，融通走至三味。
即如是法轮常转，见世尊性，相佛法，烦恼火色相身，相可以见如否。
凡所音相，皆是静安赤，诸象生，无复无曰。
不相富贵。
相寿者，相无法，亦无非法相，示诸众生若心取相，方备诸像，即见如来。
如来有动神，有静神，有出神，有入神，有穷神，五神足即见如来。
如来有肉眼、有天眼、有慧神、有法眼、有佛眼，五眼足即见如来。
弟子鉴心意曰，我祖览从神妙在总诀第一节二归三昧之理，未易推测，不敢妄解，聊以臆见略释第二第三第四节之意。
身相节言，耳、目、口、鼻。
诸身相俱好，不如心好，故曰，若心取相，即是相。
无心相随，心灭耳。
此相家必有阻隔纹者在天苍之间也，神动节即，专言五行，动神水也，得水行者，宜动，其色黑静神土得土形者宜静，其色黄，出神木也。
以业生为义，得木形者，宜形和清硬，其色清入神金也。
以人物为义，得金形者，宜坚小，其色白。
穷神火也。
得火形者，尖削其色赤。
相生则和，相克则不和，皆先定其形，然后随其身之变，而断其顺逆，无不验者，若其得一形，而常有相生之色，助之，何往不利。
肉眼节专论眼，我祖相人独重眼，故特举而申言之，肉眼者，眼下为子宫肉，满足安适而又不妍，则为真肉眼必有大贵之子享其褒，封天色苍碧，目睛碧如天色者，谓之天眼，必至期颐，慧者，聪也。
乃秀目必富。
文章登台阁法者律也，正也，眼下而不邪盼，其心为端，可以寄生死。
托妻子，善人，君子，富贵，寿考之相也。
佛以慈悲为主悲眼者，谓之佛眼，必好义施仁，而福及子孙，然慈眼终难识，目睛不露，不流动，不仰视，而又有光射入，可亲不可畏，乃合佛眼耳。
总诀第二天庭耸阁，早登荣还待印堂明。
边驿开明文事显，父母此中管，义执骅马间父母窗地步也。
眉清入鬓，可圆名欲眼亦无厉，眉印常开明眉不指，三十功史至。
（不指言眉不指连也变）。
目秀有神眼突出，眉骨高（眉骨高则能应目睛之安，故亦可登科）。
泪堂断抓，百无成富。
限死分明。
年寿准间具要起过，从妨儿子。
鼻也掀出，财出入，到老家难立。
两颧高起不露骨。
发在四十六。
颧颐颏口，要有情，晚运此中分。
须清疏最有力，五十相名益，耳当骇运不中评，老幼在精神（老幼耳，枯必死）五官正大，百事成，五骨粗肉重步履偏邪，老不安康，气壮得昴首，眉一字，文人兼武事，莫于清处信人贵，孤夭多因是（清薄者妖，极清而有神者，大贵而孤）莫于浊处笑人愚，富贵每於期（富贵者多厚者）。
总诀第三雨睛常开，栗陈贯朽，而常生灾。
开者，雨睛，水流向山根也，心险性急，而不好礼，因富而生灾也。
双马浮丝，役志劳形，而多隐利。
驿马左右绵隐隐浮红黄之丝，则有奔驰之劳，而亦有小利，善人恶眼妻驽，亦可成殃。
恶形如神，目或哭出或色黄，须考其平目是善人。
而鼻准丰隆端正，则因妻子而至讼，亦无大害，有此相者，戒性暴，绝婢妾，幸免殃。
漆面银牙，技艺多能文誉，祸生不测，必先青聚于印堂，位忽超升，必定见黄浮于年寿，小顺大逆，只因琐琐形神。
琐琐中亦清硬，故小顺，后发先逆，必是悠悠坚难。
此相身骨必清硬，但因年寿山根，常带滞色。
一开即晚发矣。
痣在领前，以言取祸，痣在颚下，衣领之外也。
压藏袜内困贫得财，痣在阳物，眉间清白交加，作事成而无败，眉间印堂也青白可见，而不定之色谓之。
交加天仓止糠秕堆积，家业散而空；天仓白衣隐起如糠秕或不时如寒起栗，贫败无疑。
眉清目秀者贵，谁知有极清夭媚秀之嫌。
极清者眉目自觉有俗气。
必主出家无子，媚秀者如彩塑，神像可观。
而且不活动必主虚花不寿。
丰毗者富，须知有肉毗尸之异。
角也尸行者，肥而免，死白也，二者必横亡暴卒。
司空黄内隐，黑财上讼异。
虎耳白臼中认红虚财追进此二节极应。
唯气色难辨，以黄白为主，黑红各观方是。
二十颈顶肉臃家同颜子，五十子宫肉起，难学商瞿。
商瞿五十方有子肉，起妍肉，也故无子，行来几度开情，燥急而难与同乐，开情方住步而解衣。
（穷相也）别去三番四首，多疑面莫与同忧。
别后频频回顾，疑而心险者，岂可与之言心。
奸门陷而杀纹侵克妻必主二肉毗者全无。
卧蚕厚而光泽，必生有五六，见人神色数变者，心欢谋经，则多疑而胆怯。
听言已尽未知者，心驰病至，非改常，则奸常，则奸险。
准应一点上。
侵寿回禄，须防（寿乃年寿，回禄火神）唇上数茎青入口，河伯催促，准头黄亮，透天庭仓开，仍马者仍开者，名高掇。
天仓驿马不黄亮，而止准间天庭黄亮者，中神清气爽。
印堂红润，逢险地愈见其奇者，都位不平顺，或年当眼而恶露。
或地不太高之颊也。
险虽峻，神色腾之也。
神夺气移，而色昏难遇，好方难逃，卒死，一时神气足以杀人，部位却给好。
不能挽回首，自作贱耳，戒之慎之。
破般遇顺风亦能航海，骨骼凡俗而得正色。
长也，然终不永身。
真玉不出，石空自埋山，骨骼清健，色智不开，是矣一开则廊庙也。
形如僧道者，必孤如神像，有女无子。
面如桃花者，必娇如橘皮者，晚得佳儿。
语对人眼不对心，心疑而止专终非好相色，口就食不就口性贫而家必破败，沟渎之中而矣也，眼慈者，轻财财不聚，而不缺金眼黄者，困财虽多，而祸侵，妻子宫，黄中隐黑，妻子得财，中病作。
昔有一个妻父死而无子，得家产告金，因而纵欲殁亡，即此色也。
黄在黑上者应。
妾女宫白中隐红，妾女死亡中诉兴。
亦有一官长因捶婢投井而去官。
未曾投井之前两月，即观此色，甚应不差。
夫贵逼人清，最多孤鹤无子骨。
大富同地厚，常似肥猪，不得终，脚跟不着地，面皮清薄，必见败亡。
说话多头缩视胆，不一者终遭刑稿。
铁面真金块红器，大金行得金局。
行云流长应得源，深水形得水局。
木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。
火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。
行云流长应得源，深水形得水局。
木秀内坚紧瘦不轻步，稳者方为木形得木局。
火明气发，红而不燥，色润者，乃真阳火得火局。
厚重者肉肥面红润色不滞，镇静者这安定，而活动不枯，更要发生土形而得土局，三十前，天庭印角印独为先，四十前，天仓眉眼，眼尤为最。
四十后至五十，鼻准颧骨人最怕露骨，五十至七十岁时，口齿必要须清髭硬。
妇人重德，不媚，不淫，不雄，不躁。
幼儿易养，眼定骨坚，声健囊黑，眼圆颧宽，威逼丹霄，祸遭刑杀商鞅之相。
鼻垂须软贪，而畏人死不葬身，邓通之相。
面订忌口，有须者，时黑时黄，则人通，口者，金也，水黑我生也，土黄我生也。
忌面矫忌，嫩有胡者，利时，黑时，黄则大利。
理与上同，二节皆在刚柔，以老面庇，轻称之道，心高语大，山根陷窄，到底无纹。
心软量宽，准头量宽，准头高满，终身财裕，眉压眼颐，侵颧，妻夺夫以，左奸黑，右眉高，妾让妻位。
步垂头坐定，抖足笑如哭，睡开口不奸由孤。
睛淡黄，眉耸昴，口开张语不扬，非贪即夭，左颧权纹忽起一纹增一累二纹，增二经三纹，寿至期颐。
右颧青气常，一月得一孙，二月得二甥，三月子生耳顺。
服以白色浅深为重轻不知，日解青浮者眼立见，病以山根青黑，为生死不知，眼神走脱者，病必亡。
目光有三脱：无忧者以浅深分病死，无忧而目光视，病体发也，故以脱之深浅分病死。
有病者以动定别存亡，有病而后目光脱，则以瞳子这之定者为死之兆。
遇事者，以阴阳分善恶，有变故而目光脱则分目之左右，以验其事之吉凶左右。
神色有三疑。
疑于常则阴事不测，久疑心必歉，疑于则病悔少根。
无心之疑，小病立至，颖于身则死亡立见。
百礼改常死之形也，形为心役者，病事为心役者，广有主则虚也。
心为形役者贫。
心为事役者夭。
心为神役者奸，有主则实也。
总诀第四火焰上炎，未笄而寡，谓火星太上发际高也。
水流满溢，垂老而单，谓沟洫平满必无。
日月高悬，临太阴而孀惨。
谓日月角高起必克夫，应在三十六八之部。
林冢茂实，屈中正而龙腾。
谓山林冢墓满起，必在贵夫，应在中郎之部。
印庭火土常明，相夫登第，火土红黄之色也。
常舍水土交错，任意招贤。
为水木青黑之色，堂舍交错于泪堂，精舍之部必淫。
耳轮反复，而高提防夫不一，眉梢斜散而横扫破产非常。
奸门不陷多子且贤。
泪堂欲安，多女而贵。
求子问妾，定须清稳，而年寿不隆。
谓请癯之女，骨腾于肉，则气血清明，必得子，加以长藏安稳，鼻不过高，子必多矣。
年寿高大者，欺夫妨子。
娶妻问德，只要涩然而发肤馨润，涩者羞也，知耻慎重也，默者不多言也。
肤香发润德之润身也。
项强胸突，凌夫克子，而长永。
弱者眼正而光不外射也。
指要尖削肉少。
阳方向西，向中有肉无妒，阳方向为女色，以白为上，而必俗带黄为贵，夫子而有润泽，深白浅红，淫妒之妇也。
沉睛荡足，掠鬓支颐于梦中，警有私言。
沉思也荡摇也。
四者皆贤女也。
得意则向人颠倒，岂是贞良。
失意则向人懊怒，终非久远。
眉目上指印堂，毒煞自遇为肉。
眉上头向上，直指印堂，司空者，必毒夫，煞妾而自犯刑且多缢死。
颧准高陵年寿，妒凶制独守孤孀。
两颧准头，高于年寿者，多寡，致多德当于所忽不安时而孤动，如常者有德衍嗣，全在不贪嗜欲，而清健者必多子。
总诀第五相骨先头，次鼻，不粗不露为佳。
头骨不论先后左右，有者必善，鼻骨露则破败和，不粗不露，总论一身之骨，也不低骨附肉者佳。
相骨贵重贱轻，不浮不紧为上。
肉要直而顺，横肉必夭。
而形浮者多天，紧者多贱。
光润者为贵，大抵肉附骨者正之。
