中医形神合一的生命观念

中医学的健康观中医的健康观早在《黄帝内经》中就已经确立了，即“天人合一”的健康观，“形神合一”的健康观，“阴平阳秘”的健康观，“正气为本”的健康观。

那么，你知道中医学的健康观是怎样的吗?下面让店铺给大家介绍中医学中具体的健康观，让我们一起去看一看吧。

中医学中具体的健康观介绍天人合一的健康观中医学“天人合一”的概念是中国古代哲学概念，是指人生活在天地之间，宇宙之中，一切活动与大自然息息相关，这就是“天人合一”的思想。

中医学认为：人体有自己的生命活动规律，与自然界具有相通相应的关系，不论是日月运行，地理环境还是四时气候、昼夜晨昏，各种变化都会对人体的生理、病理产生重要影响。

例如：自然界的四时气候变化就能直接影响到人的情感、气血、脏腑以及疾病的产生。

在这种思想指导下，中医养生学认为人类必须掌握和了解四时气候变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与自然环境的协调统一，才能养生防病。

形神合一的健康观中医学“形神合一”理论来自《黄帝内经》，这种理论始终都是建立在客观生理结构的基础上。

首先从生命起源来看，是形俱而神生，即认为先有生命、形体，然后才有心理活动的产生。

形神合一观认为：神是形的主宰，形是神的物质基础，两者既对立又统一。

其中，形是指躯体、身体，神是指思想、思维。

中医学提出“形神合一”乃是强调形与神的密切联系。

只有当人的身体与精神紧密地结合在一起，即形与神俱、形神合一，才能保持与促进健康。

有研究表明：高血压、冠心病和糖尿病等病症与情绪焦躁、心态不平衡有着密切的关系，开朗的性格、平和的心态是健康长寿的根本所在，这与中医的“形神合一”观不谋而合。

正气为本的健康观中医学中的正气是相对邪气而言的，是指人体的机能活动和对外界环境的适应能力、抗病能力及康复能力。

中医认为疾病发生和早衰的根本原因就在于机体正气虚衰。

正气充足则人体阴阳协调、气血充盈、脏腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病。

正气不足则邪气容易损害人体，机体功能失调，产生疾病。

从《黄帝内经》看“形神一体观”的临床运用“心者，君主之宫也，神明出焉”“心伤则神去，神去则死矣”“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”“形”与“神”作为中医学的重要概念，被《黄帝内经》所重视并广泛论述，其中提到“形”的次数达 200 多次，提到“神”的次数达 190 多次。

《黄帝内经》中的“形”与“神”《素问》中提到“气合而有形”“阳化气，阴成形”，从广义来看，形，囊括天地间万事万物，是物质及其表象，也是古人认识世界的基础。

从狭义来看，《素问》说“形乎形，目冥冥，问其所病，索之与经，惠然在前，按之不得，不知其情，故曰形”，形，即人体有形之躯，包括皮、脉、筋、骨、肉等。

何谓神？《素问》说“生之来谓之精，两精相搏谓之神”，由此可知，神由精所化。

《内经》中说“夫精者，身之本也”，精是构成生命的精微物质。

广义来说，神是人体生命活动形象的总称；谈及“藏象理论”，提到“心主神明”，古人多认为神出自于心，心又为“君主之官”，是人体思维意识活动的中心，所以，神又有人的精神活动之义，包括意识、思维、情志等。

后者，也被后世医家称为“狭义之神”。

简而言之，从人体整体角度来看，其机体为形，生命活动为神；以具体某一脏器的角度来看，则脏器为形，功能为神。

《黄帝内经》的“形神一体观”《黄帝内经》中的“形神一体观”主要是在于说明形体与精神辨证统一的关系。

《灵枢·决气》曰：“五脏安定，血脉和利，精神乃居。

”即形为神之宅。

无形，则神无以依附。

形的强弱直接决定神的盛衰。

形的生理活动协调，则邪气不得入，精神得养。

如《灵枢·营卫生会》中所论述: “壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜暝。

老者之气血衰、其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。

”年轻人身体盛壮、气血充沛、气道通畅、营卫之气正常运行，故“昼精而夜瞑”。

老年人会因生理因素而导致“肌肉枯，气道涩”，身体虚弱、气血不足、营卫不能循其道而正常运行，所以必然会出现“昼不精而夜不瞑”的情况。

形神合一的生命观
形神合一的生命观是一种古老的哲学观念，它强调了身体与精神、物质与意识之间的紧密联系和相互依存的关系。

在形神合一的生命观中，身体和精神被视为一个整体，两者相互影响、相互作用。

身体是精神的载体，而精神则是身体的主宰。

这种观念认为，一个健康的身体对于维持一个健康的精神状态至关重要，而一个积极的精神状态也可以对身体健康产生积极的影响。

形神合一的生命观还强调了内外环境的和谐统一。

它认为，个体的身体和精神健康不仅取决于内部的平衡，还受到外部环境的影响。

一个和谐、平衡的生活环境对于维持身心健康至关重要。

这种生命观在许多传统医学和哲学体系中都有所体现。

例如，中医理论强调了身体与精神的相互关系，将身体的健康与精神状态的平衡视为治疗疾病的重要目标。

类似地，在印度的阿育吠陀医学中，也强调了身体、精神和环境之间的整体平衡。

总的来说，形神合一的生命观提醒我们要关注身心健康的整体性，注重内外环境的和谐，以及培养积极的精神状态。

这种观念有助于我们更好地理解生命的本质，促进健康和幸福的实现。

【形神合一话养生】形神合一【形神合一话养生】形神合一中医养生萌芽于商周时期，漫漫长河几千年，历史悠久，源远流长，其内容博大精深，丰富多彩。

归根到底，既调形又养神，重视“形神合一”，是主要特色。

“形神合一”是中医基础理论中重要的学术思想之一，也是反映中医学整体观念特点的一个方面。

形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。

形是一切生命活动之宅；神，指人体的精神意识思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。

神是人体生命活动的主宰。

形神观认为：神是形的产物，形是神的物质基础，两者既对立又统一。

中医学提出“形神合一”，乃是强调形与神的密切联系的辩证关系。

正如范缜《神灭论》所说：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭”。

张景岳在《类经》中也说：“形者神之质，神者形之用，无形则神无以生，无神则形不可活”。

《内经》认为，只有“形与神俱”，“形体不蔽（坏），精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去”。

故历代养生家均十分重视形神的保养，形神共养是延年益寿的重要法则。

养形形体是人生命存在的基础，有形体才有生命，并产生精神活动和生理功能。

形乃神之宅，保养形体则为养生之首要。

如张景岳曰：“吾之所赖者，唯形耳，无形则无吾矣，谓非人生之首务哉”；“善养生者，可不先养此形以为神明之宅；善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎”。

养形的方法虽多，但不外乎以下几个方面。

一、顺应自然利其形顺应自然界阴阳消长的规律，能更好地维持生命活动。

《素问・宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”。

阐明人是受天地之间变化规律支配的，自然界中的一切运动变化，必然直接或间接地影响到人体的生理功能和病理变化。

《素问・四气调神大论》中云：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。

因此，人体必须“顺应自然”四时气候的变化，适应周围外界环境，使机体与自然相协调，藉以保全生命，以增进人体的健康。

中医心身观和谐人生（一）*导读：由于医学的发展，许多在以前无法治疗的传染性疾病在今天已能被控制和根治，人的主要死亡原因已被心脑血管病和恶性肿瘤等所代替，而这些疾病的发生在很大程度上与心理紧张和精神压力有关。

在充满着竞争的现实世界中，讲究速度和效益，各种利益的驱使和诱惑，复杂的人际关系，必然使人们的紧张心理伴随着上升，由此而引发的各种心身疾病逐步增多。

于是，一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学心身医学，应运而生。

心身医学体系自确立至今，虽然不过七十年左右，但在国际上发展迅速，被公认为是近代医学带头学科之一，具有广阔的发展前景。

随着时代的进步、社会的发展，人类的疾病也在不断地发生变化。

在19世纪末20世纪初，许多传染性疾病是导致人们死亡的主要原因，由于医学的发展，许多在以前无法治疗的传染性疾病在今天已能被控制和根治，人的主要死亡原因已被心脑血管病和恶性肿瘤等所代替，而这些疾病的发生在很大程度上与心理紧张和精神压力有关。

在充满着竞争的现实世界中，讲究速度和效益，各种利益的驱使和诱惑，复杂的人际关系，必然使人们的紧张心理伴随着上升，由此而引发的各种心身疾病逐步增多。

于是，一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学心身医学，应运而生。

心身医学体系自确立至今，虽然不过七十年左右，但在国际上发展迅速，被公认为是近代医学带头学科之一，具有广阔的发展前景。

其实，在中国的传统医学中，心身相关的观念可以追溯到毒药未兴，针药未起的上古时代。

中医学经典《黄帝内经》(以下简称《内经》)的问世，不仅标示着中医学理论体系已经形成，而且对心身相关问题的认识和研究，取得了不可忽视的成就，并对后世医学的发展影响深远。

近年来，学术界对中医心身理论的研究日益重视，这是一块值得开垦的处女地，它不仅对中医学术的发展有很大的价值，而且对当前创建和谐社会、建立和谐人生大有裨益。

摘要:形神一体观就是中医学得重要学术思想之一,体现了人体结构与功能得统一,体现了人体生物属性与精神意识属性得与谐;中医“四诊”就是望、闻、问、切四种诊察疾病方法得概括,体现了主观思维对人体状态变化得综合识别。

形神一体观得指标体系由反映“形”、“神"本质得中医四诊信息构成,而中医四诊信息得内容,必须反映人体得状态变化。

真实体现形神一体观得客观表征。

中医重视四诊信息得综合评价,实际就是对形神一体得关注,就是对生命状态变化得真实客观反映,真正体现了“以人为本”。

古代醫家對人體得認識源自內經、難經,即:人由形體与神魂組成。

一、人得形體分爲:心、肝、脾、肺、腎五臟系統。

1、心主血、主神明,在體合脈,其華在面,開竅於舌,在志爲喜,在液爲汗,手少陰心經與手太陽小腸經相表裏,構成了心系統。

2、肝主疏泄、藏血,在體合筋,其華在爪,開竅於目,在志爲怒,在液爲淚,足厥陰肝經與足少陽膽經相表裏,構成肝系統、３、脾主運化,主統血,在體合肉,主四肢,其華在脣,開竅於口,在志爲思,在液爲涎,足太陰脾經與足陽明胃經相表裏,構成了脾系統。

4、肺主氣,司呼吸,主行水,在體合皮,其華在毛,開竅於鼻,在志爲悲,在液爲涕,手太陰肺經與手陽明大腸經相表裏,構成了肺系統、5、腎藏精、主水、主納氣,在體合骨、主骨生髓,其華在髮,開竅於耳及前後二陰,在志爲恐,在液爲唾,足少陰腎經與足太陽膀胱經相表裏,構成了腎系統、五臟系統聯繫緊密,有機得構成了人體。

二、五臟又稱爲五神藏:心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志,分別控制与協調五臟系統。

這樣形、神合一,就構成了完整得人。

這就就是傳統中醫得形神一體觀。

自內經始,形与神經常就是混在一起講,比如心:有時就是指解剖上得心臟,有時候又用來指心神,同一個字代表得含義很多,這樣給後世一些不善於思考得醫家造成思維上得紊亂。

傳統中醫在治病時又特別講究神,比如望聞問切中得望診,首先就就是望神、治病就是更就是重視神,比如無胃氣則死,就就是說久病耗精損神,病得預後不樂觀。

摘要：形神一体观是中医学的重要学术思想之一，体现了人体结构与功能的统一，体现了人体生物属性与精神意识属性的和谐；中医“四诊”是望、闻、问、切四种诊察疾病方法的概括，体现了主观思维对人体状态变化的综合识别。

形神一体观的指标体系由反映“形”、“神”本质的中医四诊信息构成，而中医四诊信息的内容，必须反映人体的状态变化。

真实体现形神一体观的客观表征。

中医重视四诊信息的综合评价，实际是对形神一体的关注，是对生命状态变化的真实客观反映，真正体现了“以人为本”。

古代醫家對人體的認識源自內經、難經，即：人由形體和神魂組成。

一、人的形體分爲：心、肝、脾、肺、腎五臟系統。

1、心主血、主神明，在體合脈，其華在面，開竅於舌，在志爲喜，在液爲汗，手少陰心經與手太陽小腸經相表裏，構成了心系統。

2、肝主疏泄、藏血，在體合筋，其華在爪，開竅於目，在志爲怒，在液爲淚，足厥陰肝經與足少陽膽經相表裏，構成肝系統。

3、脾主運化，主統血，在體合肉，主四肢，其華在脣，開竅於口，在志爲思，在液爲涎，足太陰脾經與足陽明胃經相表裏，構成了脾系統。

4、肺主氣，司呼吸，主行水，在體合皮，其華在毛，開竅於鼻，在志爲悲，在液爲涕，手太陰肺經與手陽明大腸經相表裏，構成了肺系統。

5、腎藏精、主水、主納氣，在體合骨、主骨生髓，其華在髮，開竅於耳及前後二陰，在志爲恐，在液爲唾，足少陰腎經與足太陽膀胱經相表裏，構成了腎系統。

五臟系統聯繫緊密，有機的構成了人體。

二、五臟又稱爲五神藏：心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志，分別控制和協調五臟系統。

這樣形、神合一，就構成了完整的人。

這就是傳統中醫的形神一體觀。

自內經始，形和神經常是混在一起講，比如心：有時是指解剖上的心臟，有時候又用來指心神，同一個字代表的含義很多，這樣給後世一些不善於思考的醫家造成思維上的紊亂。

傳統中醫在治病時又特別講究神，比如望聞問切中的望診，首先就是望神。

治病是更是重視神，比如無胃氣則死，就是說久病耗精損神，病的預後不樂觀。

身心并重、形神俱养的生命智慧（二）作者：王杰来源：《月读》2022年第09期讲完了儒家，再看看道家。

在道家哲学里，人的生命也同样受到了特别的重视，可以用“重身贵生”来概括道家的身心观，教导人们尊重生命，热爱生命，炼养生命。

《道德经》中共有“身”字23处，主要是指人生命存在的形态。

老子提出了“贵身”与“爱身”的主张，他说：“贵大患若身。

”就是说，重视身体就要像重视大患一样，切不可掉以轻心。

为什么呢？因为人之所以有大患，是因为人有自己的身体;如果人不想自己身体的存在，还会有什么祸患呢？所以，人要防大患，就应该先看重、珍惜自己的身体，而不应轻视、作贱自己的身体，不然，大祸就会临头。

确实，一个连自己身体都不爱惜的人，他又如何能去爱惜全天下人的身体和生命呢？一个连自己身心都不能平衡和谐的人，他又如何能去使全天下人的身心都平衡和谐呢？于是老子得出这样的结论：“故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。

”能用自己身体去珍惜天下的人，天下就可以给他了;能用自己身体去爱护天下的人，天下就可以信赖他了。

老子在这里将是否珍爱身体作为选贤立王的标准，认为只有珍惜、爱护“身”的人才可以托付天下。

可见，老子之所以“贵身”“爱身”，归根结底，旨在能将全天下人的生命、身心和谐，都托付于这样的人，让他去“无为而无不为”（《道德经》第四十八章），去“辅万物之自然”（《道德经》第六十四章），去“爱民治国”（《道德经》第十章），这才是老子讲的“贵身”“爱身”“身心和谐”的最大目的和最大价值所在。

庄子重视自然生命的存在，继承并进一步发展了老子的生命价值观，提出了“保身、全身、爱身”“养生而不益生”“重生而不惧死”等思想，将自然生命视为生命存在的前提与基础。

庄子所处的战国中期，普遍存在着“重物轻身”“重名轻身”等现象，庄子认为这是“以物易性”的做法，丧失了人之为人的根本，是不足取的，于是提出“至乐活身”（《庄子·至乐》）的思想，认为人生最大的快乐就是健康地活着，这其中首先指的是身体健康。

天人合一的中医文化特点中医药学和养生学在其发展的历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的医疗原则。

这些原则充分体现出中国传统文化的背景与特点：1.“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神。

中医学家在千百年的行医实践中形成了良好的医德医风。

他们把不为名利，全力救治，潜心医道，认真负责作为自己的医德标准。

对此，唐代名医孙思邈在《千金要方》中作了全面总结。

他指出，名利思想“此医人之膏育也”，是医生最应忌讳的，如果行医以收取绮罗财物，食用珍肴佳酿为目的，那就是一种无视“病人苦楚”的“人所共耻”、“人所不为”的行为。

他认为，医生的首要任务，应当是维护和保障病人的健康与生命，把人的生命价值看作是医学的出发点和归宿，把挽救病人的生命，看作是医生的最可宝的贵财富。

所以，他反复强调，作为一名医生必须“无欲无求”、“志存救济”，对任何一个病人都要一视同仁，要有高度的同情心，处处为病人着想。

对“有疾厄来救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍娃，怨亲善友，华夷智愚”，都要把他们看作是自己的亲人；对治疗中的风险，“不得赡前顾后，自虑吉凶”，考虑个人的利害得失；对病人的痛苦，“若己之心，深心凄枪”，不避“昼夜寒暑，饮渴疲劳，一心赴救”；对“有患疮痰下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者”，要不嫌脏臭。

他说：“如此，可谓苍生大医，反之，则为含灵巨贼。

”这种医学上的人道主义，正是对儒家的“恻隐之心”、道家的“无欲无求”、墨家的“兼爱”、佛家的“慈悲”等人文观念的具体体现。

2.防重于治、未老养生的治未病思想。

中医古典医著《黄帝内经》中就提出“不治已病，治未病”的观点。

喻示人们从生命开始就要注意保健防衰和防病于未然。

《淮南子》说：“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。

”金元时期朱震亨亦说：“与其治疗于有病之后，不如摄养于先病之前。

”人不可能长生不老，也不可能“返老还童”，但防止未老先衰、延长生命是可以办到的，这种预防为主的医学思想告诉人们必须自幼注意调养，平时注意调养，尤其在生命的转折关头，尤应高度注意调养。

黄帝内经的生命观《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。

认为阴阳二气是万物的胎始。

对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。

阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。

《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。

在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:"人始生，先成精，精成而脑髓生。

骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长"。

这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

六、《黄帝内经》的形神统一观《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。

关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。

如果形神不统一、不相得，人就得死。

如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。

《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。

五行方位时序五气生化脏腑窍体志色味音声谷木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦徵笑黍土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦水北冬寒藏肾膀胱耳骨恐黑咸羽呻菽折叠编辑本段后世影响《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。

所引用的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29 种，以"经言"、"经论"、"论言"或"故曰……"、"所谓……"等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。