中医形神合一的生命观念

中医学的健康观中医的健康观早在《黄帝内经》中就已经确立了，即“天人合一”的健康观，“形神合一”的健康观，“阴平阳秘”的健康观，“正气为本”的健康观。

那么，你知道中医学的健康观是怎样的吗?下面让店铺给大家介绍中医学中具体的健康观，让我们一起去看一看吧。

中医学中具体的健康观介绍天人合一的健康观中医学“天人合一”的概念是中国古代哲学概念，是指人生活在天地之间，宇宙之中，一切活动与大自然息息相关，这就是“天人合一”的思想。

中医学认为：人体有自己的生命活动规律，与自然界具有相通相应的关系，不论是日月运行，地理环境还是四时气候、昼夜晨昏，各种变化都会对人体的生理、病理产生重要影响。

例如：自然界的四时气候变化就能直接影响到人的情感、气血、脏腑以及疾病的产生。

在这种思想指导下，中医养生学认为人类必须掌握和了解四时气候变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与自然环境的协调统一，才能养生防病。

形神合一的健康观中医学“形神合一”理论来自《黄帝内经》，这种理论始终都是建立在客观生理结构的基础上。

首先从生命起源来看，是形俱而神生，即认为先有生命、形体，然后才有心理活动的产生。

形神合一观认为：神是形的主宰，形是神的物质基础，两者既对立又统一。

其中，形是指躯体、身体，神是指思想、思维。

中医学提出“形神合一”乃是强调形与神的密切联系。

只有当人的身体与精神紧密地结合在一起，即形与神俱、形神合一，才能保持与促进健康。

有研究表明：高血压、冠心病和糖尿病等病症与情绪焦躁、心态不平衡有着密切的关系，开朗的性格、平和的心态是健康长寿的根本所在，这与中医的“形神合一”观不谋而合。

正气为本的健康观中医学中的正气是相对邪气而言的，是指人体的机能活动和对外界环境的适应能力、抗病能力及康复能力。

中医认为疾病发生和早衰的根本原因就在于机体正气虚衰。

正气充足则人体阴阳协调、气血充盈、脏腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病。

正气不足则邪气容易损害人体，机体功能失调，产生疾病。

从《黄帝内经》看“形神一体观”的临床运用“心者，君主之宫也，神明出焉”“心伤则神去，神去则死矣”“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”“形”与“神”作为中医学的重要概念，被《黄帝内经》所重视并广泛论述，其中提到“形”的次数达 200 多次，提到“神”的次数达 190 多次。

《黄帝内经》中的“形”与“神”《素问》中提到“气合而有形”“阳化气，阴成形”，从广义来看，形，囊括天地间万事万物，是物质及其表象，也是古人认识世界的基础。

从狭义来看，《素问》说“形乎形，目冥冥，问其所病，索之与经，惠然在前，按之不得，不知其情，故曰形”，形，即人体有形之躯，包括皮、脉、筋、骨、肉等。

何谓神？《素问》说“生之来谓之精，两精相搏谓之神”，由此可知，神由精所化。

《内经》中说“夫精者，身之本也”，精是构成生命的精微物质。

广义来说，神是人体生命活动形象的总称；谈及“藏象理论”，提到“心主神明”，古人多认为神出自于心，心又为“君主之官”，是人体思维意识活动的中心，所以，神又有人的精神活动之义，包括意识、思维、情志等。

后者，也被后世医家称为“狭义之神”。

简而言之，从人体整体角度来看，其机体为形，生命活动为神；以具体某一脏器的角度来看，则脏器为形，功能为神。

《黄帝内经》的“形神一体观”《黄帝内经》中的“形神一体观”主要是在于说明形体与精神辨证统一的关系。

《灵枢·决气》曰：“五脏安定，血脉和利，精神乃居。

”即形为神之宅。

无形，则神无以依附。

形的强弱直接决定神的盛衰。

形的生理活动协调，则邪气不得入，精神得养。

如《灵枢·营卫生会》中所论述: “壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜暝。

老者之气血衰、其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。

”年轻人身体盛壮、气血充沛、气道通畅、营卫之气正常运行，故“昼精而夜瞑”。

老年人会因生理因素而导致“肌肉枯，气道涩”，身体虚弱、气血不足、营卫不能循其道而正常运行，所以必然会出现“昼不精而夜不瞑”的情况。

形神合一的生命观
形神合一的生命观是一种古老的哲学观念，它强调了身体与精神、物质与意识之间的紧密联系和相互依存的关系。

在形神合一的生命观中，身体和精神被视为一个整体，两者相互影响、相互作用。

身体是精神的载体，而精神则是身体的主宰。

这种观念认为，一个健康的身体对于维持一个健康的精神状态至关重要，而一个积极的精神状态也可以对身体健康产生积极的影响。

形神合一的生命观还强调了内外环境的和谐统一。

它认为，个体的身体和精神健康不仅取决于内部的平衡，还受到外部环境的影响。

一个和谐、平衡的生活环境对于维持身心健康至关重要。

这种生命观在许多传统医学和哲学体系中都有所体现。

例如，中医理论强调了身体与精神的相互关系，将身体的健康与精神状态的平衡视为治疗疾病的重要目标。

类似地，在印度的阿育吠陀医学中，也强调了身体、精神和环境之间的整体平衡。

总的来说，形神合一的生命观提醒我们要关注身心健康的整体性，注重内外环境的和谐，以及培养积极的精神状态。

这种观念有助于我们更好地理解生命的本质，促进健康和幸福的实现。

【形神合一话养生】形神合一【形神合一话养生】形神合一中医养生萌芽于商周时期，漫漫长河几千年，历史悠久，源远流长，其内容博大精深，丰富多彩。

归根到底，既调形又养神，重视“形神合一”，是主要特色。

“形神合一”是中医基础理论中重要的学术思想之一，也是反映中医学整体观念特点的一个方面。

形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血。

形是一切生命活动之宅；神，指人体的精神意识思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。

神是人体生命活动的主宰。

形神观认为：神是形的产物，形是神的物质基础，两者既对立又统一。

中医学提出“形神合一”，乃是强调形与神的密切联系的辩证关系。

正如范缜《神灭论》所说：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭”。

张景岳在《类经》中也说：“形者神之质，神者形之用，无形则神无以生，无神则形不可活”。

《内经》认为，只有“形与神俱”，“形体不蔽（坏），精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去”。

故历代养生家均十分重视形神的保养，形神共养是延年益寿的重要法则。

养形形体是人生命存在的基础，有形体才有生命，并产生精神活动和生理功能。

形乃神之宅，保养形体则为养生之首要。

如张景岳曰：“吾之所赖者，唯形耳，无形则无吾矣，谓非人生之首务哉”；“善养生者，可不先养此形以为神明之宅；善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎”。

养形的方法虽多，但不外乎以下几个方面。

一、顺应自然利其形顺应自然界阴阳消长的规律，能更好地维持生命活动。

《素问・宝命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成”。

阐明人是受天地之间变化规律支配的，自然界中的一切运动变化，必然直接或间接地影响到人体的生理功能和病理变化。

《素问・四气调神大论》中云：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。

因此，人体必须“顺应自然”四时气候的变化，适应周围外界环境，使机体与自然相协调，藉以保全生命，以增进人体的健康。

中医心身观和谐人生（一）*导读：由于医学的发展，许多在以前无法治疗的传染性疾病在今天已能被控制和根治，人的主要死亡原因已被心脑血管病和恶性肿瘤等所代替，而这些疾病的发生在很大程度上与心理紧张和精神压力有关。

在充满着竞争的现实世界中，讲究速度和效益，各种利益的驱使和诱惑，复杂的人际关系，必然使人们的紧张心理伴随着上升，由此而引发的各种心身疾病逐步增多。

于是，一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学心身医学，应运而生。

心身医学体系自确立至今，虽然不过七十年左右，但在国际上发展迅速，被公认为是近代医学带头学科之一，具有广阔的发展前景。

随着时代的进步、社会的发展，人类的疾病也在不断地发生变化。

在19世纪末20世纪初，许多传染性疾病是导致人们死亡的主要原因，由于医学的发展，许多在以前无法治疗的传染性疾病在今天已能被控制和根治，人的主要死亡原因已被心脑血管病和恶性肿瘤等所代替，而这些疾病的发生在很大程度上与心理紧张和精神压力有关。

在充满着竞争的现实世界中，讲究速度和效益，各种利益的驱使和诱惑，复杂的人际关系，必然使人们的紧张心理伴随着上升，由此而引发的各种心身疾病逐步增多。

于是，一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学心身医学，应运而生。

心身医学体系自确立至今，虽然不过七十年左右，但在国际上发展迅速，被公认为是近代医学带头学科之一，具有广阔的发展前景。

其实，在中国的传统医学中，心身相关的观念可以追溯到毒药未兴，针药未起的上古时代。

中医学经典《黄帝内经》(以下简称《内经》)的问世，不仅标示着中医学理论体系已经形成，而且对心身相关问题的认识和研究，取得了不可忽视的成就，并对后世医学的发展影响深远。

近年来，学术界对中医心身理论的研究日益重视，这是一块值得开垦的处女地，它不仅对中医学术的发展有很大的价值，而且对当前创建和谐社会、建立和谐人生大有裨益。

摘要:形神一体观就是中医学得重要学术思想之一,体现了人体结构与功能得统一,体现了人体生物属性与精神意识属性得与谐;中医“四诊”就是望、闻、问、切四种诊察疾病方法得概括,体现了主观思维对人体状态变化得综合识别。

形神一体观得指标体系由反映“形”、“神"本质得中医四诊信息构成,而中医四诊信息得内容,必须反映人体得状态变化。

真实体现形神一体观得客观表征。

中医重视四诊信息得综合评价,实际就是对形神一体得关注,就是对生命状态变化得真实客观反映,真正体现了“以人为本”。

古代醫家對人體得認識源自內經、難經,即:人由形體与神魂組成。

一、人得形體分爲:心、肝、脾、肺、腎五臟系統。

1、心主血、主神明,在體合脈,其華在面,開竅於舌,在志爲喜,在液爲汗,手少陰心經與手太陽小腸經相表裏,構成了心系統。

2、肝主疏泄、藏血,在體合筋,其華在爪,開竅於目,在志爲怒,在液爲淚,足厥陰肝經與足少陽膽經相表裏,構成肝系統、３、脾主運化,主統血,在體合肉,主四肢,其華在脣,開竅於口,在志爲思,在液爲涎,足太陰脾經與足陽明胃經相表裏,構成了脾系統。

4、肺主氣,司呼吸,主行水,在體合皮,其華在毛,開竅於鼻,在志爲悲,在液爲涕,手太陰肺經與手陽明大腸經相表裏,構成了肺系統、5、腎藏精、主水、主納氣,在體合骨、主骨生髓,其華在髮,開竅於耳及前後二陰,在志爲恐,在液爲唾,足少陰腎經與足太陽膀胱經相表裏,構成了腎系統、五臟系統聯繫緊密,有機得構成了人體。

二、五臟又稱爲五神藏:心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志,分別控制与協調五臟系統。

這樣形、神合一,就構成了完整得人。

這就就是傳統中醫得形神一體觀。

自內經始,形与神經常就是混在一起講,比如心:有時就是指解剖上得心臟,有時候又用來指心神,同一個字代表得含義很多,這樣給後世一些不善於思考得醫家造成思維上得紊亂。

傳統中醫在治病時又特別講究神,比如望聞問切中得望診,首先就就是望神、治病就是更就是重視神,比如無胃氣則死,就就是說久病耗精損神,病得預後不樂觀。

摘要：形神一体观是中医学的重要学术思想之一，体现了人体结构与功能的统一，体现了人体生物属性与精神意识属性的和谐；中医“四诊”是望、闻、问、切四种诊察疾病方法的概括，体现了主观思维对人体状态变化的综合识别。

形神一体观的指标体系由反映“形”、“神”本质的中医四诊信息构成，而中医四诊信息的内容，必须反映人体的状态变化。

真实体现形神一体观的客观表征。

中医重视四诊信息的综合评价，实际是对形神一体的关注，是对生命状态变化的真实客观反映，真正体现了“以人为本”。

古代醫家對人體的認識源自內經、難經，即：人由形體和神魂組成。

一、人的形體分爲：心、肝、脾、肺、腎五臟系統。

1、心主血、主神明，在體合脈，其華在面，開竅於舌，在志爲喜，在液爲汗，手少陰心經與手太陽小腸經相表裏，構成了心系統。

2、肝主疏泄、藏血，在體合筋，其華在爪，開竅於目，在志爲怒，在液爲淚，足厥陰肝經與足少陽膽經相表裏，構成肝系統。

3、脾主運化，主統血，在體合肉，主四肢，其華在脣，開竅於口，在志爲思，在液爲涎，足太陰脾經與足陽明胃經相表裏，構成了脾系統。

4、肺主氣，司呼吸，主行水，在體合皮，其華在毛，開竅於鼻，在志爲悲，在液爲涕，手太陰肺經與手陽明大腸經相表裏，構成了肺系統。

5、腎藏精、主水、主納氣，在體合骨、主骨生髓，其華在髮，開竅於耳及前後二陰，在志爲恐，在液爲唾，足少陰腎經與足太陽膀胱經相表裏，構成了腎系統。

五臟系統聯繫緊密，有機的構成了人體。

二、五臟又稱爲五神藏：心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志，分別控制和協調五臟系統。

這樣形、神合一，就構成了完整的人。

這就是傳統中醫的形神一體觀。

自內經始，形和神經常是混在一起講，比如心：有時是指解剖上的心臟，有時候又用來指心神，同一個字代表的含義很多，這樣給後世一些不善於思考的醫家造成思維上的紊亂。

傳統中醫在治病時又特別講究神，比如望聞問切中的望診，首先就是望神。

治病是更是重視神，比如無胃氣則死，就是說久病耗精損神，病的預後不樂觀。

身心并重、形神俱养的生命智慧（二）作者：王杰来源：《月读》2022年第09期讲完了儒家，再看看道家。

在道家哲学里，人的生命也同样受到了特别的重视，可以用“重身贵生”来概括道家的身心观，教导人们尊重生命，热爱生命，炼养生命。

《道德经》中共有“身”字23处，主要是指人生命存在的形态。

老子提出了“贵身”与“爱身”的主张，他说：“贵大患若身。

”就是说，重视身体就要像重视大患一样，切不可掉以轻心。

为什么呢？因为人之所以有大患，是因为人有自己的身体;如果人不想自己身体的存在，还会有什么祸患呢？所以，人要防大患，就应该先看重、珍惜自己的身体，而不应轻视、作贱自己的身体，不然，大祸就会临头。

确实，一个连自己身体都不爱惜的人，他又如何能去爱惜全天下人的身体和生命呢？一个连自己身心都不能平衡和谐的人，他又如何能去使全天下人的身心都平衡和谐呢？于是老子得出这样的结论：“故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。

”能用自己身体去珍惜天下的人，天下就可以给他了;能用自己身体去爱护天下的人，天下就可以信赖他了。

老子在这里将是否珍爱身体作为选贤立王的标准，认为只有珍惜、爱护“身”的人才可以托付天下。

可见，老子之所以“贵身”“爱身”，归根结底，旨在能将全天下人的生命、身心和谐，都托付于这样的人，让他去“无为而无不为”（《道德经》第四十八章），去“辅万物之自然”（《道德经》第六十四章），去“爱民治国”（《道德经》第十章），这才是老子讲的“贵身”“爱身”“身心和谐”的最大目的和最大价值所在。

庄子重视自然生命的存在，继承并进一步发展了老子的生命价值观，提出了“保身、全身、爱身”“养生而不益生”“重生而不惧死”等思想，将自然生命视为生命存在的前提与基础。

庄子所处的战国中期，普遍存在着“重物轻身”“重名轻身”等现象，庄子认为这是“以物易性”的做法，丧失了人之为人的根本，是不足取的，于是提出“至乐活身”（《庄子·至乐》）的思想，认为人生最大的快乐就是健康地活着，这其中首先指的是身体健康。

天人合一的中医文化特点中医药学和养生学在其发展的历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的医疗原则。

这些原则充分体现出中国传统文化的背景与特点：1.“人命至重，有贵千金”的救死扶伤精神。

中医学家在千百年的行医实践中形成了良好的医德医风。

他们把不为名利，全力救治，潜心医道，认真负责作为自己的医德标准。

对此，唐代名医孙思邈在《千金要方》中作了全面总结。

他指出，名利思想“此医人之膏育也”，是医生最应忌讳的，如果行医以收取绮罗财物，食用珍肴佳酿为目的，那就是一种无视“病人苦楚”的“人所共耻”、“人所不为”的行为。

他认为，医生的首要任务，应当是维护和保障病人的健康与生命，把人的生命价值看作是医学的出发点和归宿，把挽救病人的生命，看作是医生的最可宝的贵财富。

所以，他反复强调，作为一名医生必须“无欲无求”、“志存救济”，对任何一个病人都要一视同仁，要有高度的同情心，处处为病人着想。

对“有疾厄来救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍娃，怨亲善友，华夷智愚”，都要把他们看作是自己的亲人；对治疗中的风险，“不得赡前顾后，自虑吉凶”，考虑个人的利害得失；对病人的痛苦，“若己之心，深心凄枪”，不避“昼夜寒暑，饮渴疲劳，一心赴救”；对“有患疮痰下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者”，要不嫌脏臭。

他说：“如此，可谓苍生大医，反之，则为含灵巨贼。

”这种医学上的人道主义，正是对儒家的“恻隐之心”、道家的“无欲无求”、墨家的“兼爱”、佛家的“慈悲”等人文观念的具体体现。

2.防重于治、未老养生的治未病思想。

中医古典医著《黄帝内经》中就提出“不治已病，治未病”的观点。

喻示人们从生命开始就要注意保健防衰和防病于未然。

《淮南子》说：“良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。

”金元时期朱震亨亦说：“与其治疗于有病之后，不如摄养于先病之前。

”人不可能长生不老，也不可能“返老还童”，但防止未老先衰、延长生命是可以办到的，这种预防为主的医学思想告诉人们必须自幼注意调养，平时注意调养，尤其在生命的转折关头，尤应高度注意调养。

黄帝内经的生命观《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。

认为阴阳二气是万物的胎始。

对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。

阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。

《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。

在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:"人始生，先成精，精成而脑髓生。

骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长"。

这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

六、《黄帝内经》的形神统一观《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。

关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。

如果形神不统一、不相得，人就得死。

如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。

《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。

五行方位时序五气生化脏腑窍体志色味音声谷木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦徵笑黍土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦水北冬寒藏肾膀胱耳骨恐黑咸羽呻菽折叠编辑本段后世影响《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。

所引用的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29 种，以"经言"、"经论"、"论言"或"故曰……"、"所谓……"等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。

如何正确看待死亡本栏目撰稿人杨力教授，著名中医学家、易学家、作家、学者，中国中医科学院教授，北京周易研究会会长。

她精通文史哲医及养生文化，她把《易经》和《黄帝�经》相结合，从而把中华养生学推到了一个崭新的高度。

从事中医研究生教学已达二十五年，《杨力养生23讲》《杨力四季养生谈》《杨力抗衰老36计》等书现已进入了千家万户。

近几年来陆续出版了历史小说“千古系列”，并且已成为品牌著作而深受读者好评。

什么是死亡死亡是生命的终极过程，是生命整体发展过程不可避免的阶段，即必然的发展过程。

要正确认识生命过程，就必须正视死亡。

中医对死亡标准的认识中医对死亡的标准是比较先进的、科学的，中医提出了著名的“得神者昌，失神者死”，就是说神死(即脑死)，才能判断已死亡，与现代的脑死亡标准惊人的相似，即形神合一则生，形神分离则死。

杨力忠告：人人都会死，天下从来就没有长生不老的人，所以人人都应正确面对死亡。

坦然面对非自然死亡什么情况属于非自然死亡?非自然死亡是因为疾病等外在原因所致的死亡，生命的气数未尽而生命即被迫终止，所以，这种死亡是痛苦和遗憾的，死者也多面留苦楚貌。

佛家之所以提出三世轮回。

就是期望用“不死”、“再生”来帮助人们解除对死亡的痛苦。

政治家用“死得其所”帮助人们树立无悔之死，以树立革命的生死观。

社会学家提出安乐死，目的在于早日结束病人死前产生的思想痛苦。

医学家则想尽一切办法延缓死亡，也是为了解除病人的痛苦。

杨力忠告：幸福而生，快乐而死，这才是自然的死亡观。

既然人人都得死，我又何必独怕死?《黄帝内经》对生死观的重大启示生与死是生命过程的一对矛盾统一体，有生必有死，死对任何人都是不可避免的，所以必须树立正确的生死观。

按照《黄帝内经》的理论：形神合一则生，形神分离则死。

这就是说，神的存亡是生命存亡的根本，可见脑死亡是生命的标准，也提示生命是形神的统一过程，维护形神的统一是维护生命的根本。

其中，又以神为主导，可见神养的重大意义。

中医体质辨识的基本知识中医体质学中，体制的概念是指人体生命活动过程中在先天禀赋和后天获得的基础上形成的形态结构、生理功能和心理状态等方面综合的、相对稳定的固有特质，是人类在生长发育过程中所形成的与自然、社会环境相适应的人体个性特征，它具有遗传性、个体差异性、群类趋同性、相对稳定性和动态可变性等特点。

中医体质的概念，一方面体现了体制形成的基础是先天禀赋和后天获得两个基本要素。

另一方面也体现了机体内、外环境相统一的整体观念。

机体内环境的统一体现在人体的形态结构、脏腑功能与精神意识相关，即中医“形神合一”的生命观。

机体与外环境的统一，是指生命个体在后天生长发育过程中与外界环境相适应而形成的个体特征，体现了“天人合一”的整体观，即人与社会统一，人与自然统一。

中医治病讲究辨证施治、三因（因人、因地、因时）制宜；中医养生更讲究辨体施用、三因制宜。

这就是说中医养生，不仅注重辨别人们的体质特点，而且还注重根据人们的体质特点、所处的地理环境特点、发病所处季节的气候特点，辨体用药调理。

根据人体形体特征、心理特征、常见表现、发病倾向及对外界适应能力等方面的不同，中国人的体质可分为平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质、血虚质和特禀质等等，现就各种不同体质的常见表现叙述如下：一、平和质【A型】——调养采取“中庸之道”总体特征：阴阳气血调和，以体态适中、面色红润、精力充沛等为主要特征。

形体特征：体形匀称健壮。

常见表现：面色、肤色润泽，头发稠密有光泽，目光有神，鼻色明润，嗅觉通利，唇色红润，不易疲劳，精力充沛，耐受寒热，睡眠良好，胃纳佳，二便正常，舌色淡红，苔薄白，脉和缓有力。

广告词说得好：“身体倍棒，吃嘛嘛香。

”如果再加上睡眠好、性格开朗，社会和自然适应能力强，恭喜您，典型的平和体质重点人群：男性多于女性。

年龄越大，平和体质的人越少。

心理特征：性格随和开朗。

发病倾向：平素患病较少。

对外界环境适应能力：对自然环境和社会环境适应能力较强。

中医养生怎样做到“形神共养”形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精力充沛。

二者相辅相成，相得益彰，从而使身体和精神都得到均衡统一的发展。

中医养生的方法很多，但从本质上看，归纳起来，不外“养神”与“养形”两大部分，即所谓“守神全形”和“保形全神”。

形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精力充沛。

二者相辅相成，相得益彰，从而使身体和精神都得到均衡统一的发展。

中医养生的方法很多，但从本质上看，归纳起来，不外“养神”与“养形”两大部分，即所谓“守神全形”和“保形全神”。

1．守神全形在形神关系中，“神”起着主导作用。

“神明则形安”，故中医养生观是以“调神”为第一要义，养生必须充分重视“神”的调养，调神摄生的内容很丰富，可以从多方面入手。

①清静养神：精神情志保持淡泊宁静状态，减少名利和物质欲望，和情畅志，协调七情活动，使之平和无过极；②四气调神：顺应一年四季阴阳之变调节精神，使精神活动与五脏四时阴阳关系相协调；③气功练神：通过调身、调心、调息三个主要环节，对神志、脏腑进行自我锻炼；④节欲养神：虽说性欲乃阴阳自然之道，但过度则伤精耗神，节欲可保精全神；⑤修性怡神：通过多种有意义的活动，如绘画、书法、音乐、下棋、雕刻、种花、集邮、垂钓、旅游等，培养自己的情趣爱好，使精神有所寄托，并能陶冶情操，从而起到移情养性、调神健身的作用。

总之，守神而全形，就是从“调神”入手，保护和增强心理健康以及形体健康，达到调神和强身的统一。

2．保形全神形体是人体生命存在的基础，有了形体，才有生命，有了生命才能产生精神活动和具有生理功能。

因此，保养形体是非常重要的。

如何做好保形全神呢？人体形体要不断地从自然界获取生存的物质，进行新陈代谢，维持人体生命活动。

“保形”重在保养精血，《景岳全书》说：“精血即形也，形即精血。

＂《素问?阴阳应象大论》指出：“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。

身心并重、形神俱养的生命智慧（三）作者：王杰来源：《月读》2022年第10期上一讲介绍了儒释道的身心观，这一讲介绍儒释道的形神观。

自有人类以来，就对天地自然充满了畏惧，对人自身也充满了困惑：生命究竟是如何产生的？人的日常活动又是如何进行的？死亡究竟是怎么一回事？人死之后会去哪里？会不会变成另一种形式的存在？人的语言动作又是靠什么来控制的？在这些问题的困扰之下，人逐渐对自己的身体和精神的关系产生了好奇，并不断试图寻找答案。

譬如，在中国哲学看来，人的肉体（形）是人的精神（神）的基础，人的精神是依据肉体而存在的，儒释道以及传统医学、气功、太极拳等在这方面有重要的理论建树和实践经验。

如先秦哲学家荀子就提出了“形具而神生”的命题，有了肉体，然后才有精神的存在。

精神作用是通过肉体表现出来的，人一旦死亡，精神也将会随之消亡。

荀子也对鬼的存在表示了否定，他说：“凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之。

”（《荀子·解蔽》）荀子认为人们看到的“鬼”并非真实存在，而是人们因目眩所产生的一种错觉，人们看到的很多奇怪的现象其实都是自然现象。

荀子对“鬼”的否定，对迷信鬼神的风气打击巨大，也对汉代的桓谭、王充等思想家影响巨大。

东汉初年的思想家桓谭，经历了两汉之际的社会变动，对整个社会有深刻的认识。

在他的著作《新论》中，以烛火之喻，来论述自己形神合一、形亡神灭的形神观，他说，人的形体好比是蜡烛，人的精神好比是烛火。

烛火是依靠蜡烛燃烧而产生的，蜡烛燃烧完之后，烛火就会熄灭;同样的道理，人的精神是依赖其形体而产生的，肉体死亡之后，精神也就不复存在。

他还以此来解释人的衰老和死亡。

蜡烛燃烧的消耗正如人的衰老，蜡烛逐渐燃烧变少，正如人的身体开始逐渐衰老，牙齿掉落头发花白，肌肉逐渐干枯，这些都是人形体的一个自然过程，也是不可改变的进程，人的精神不会润泽肉体来阻止衰老的发生。

有人生病了却没有及时得到良好的医治，不久可能会死亡，人死之后的肌肉、筋骨就像烛火受风，不加扶持，终会熄灭。

形神合一------------心理与生理生命观念(2009-11-09 19:31:03)转载标签：分类：科学中医--中西医互补养生保健形神形体张景岳文化形神合一主要在于说明心理与生理的对立统一、精神与物质的对立统一、本质与现象的对立统一等。

所谓形，指形体，即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官是物质基础；所谓神，是指情志、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的全部外在表现，是功能作用。

二者的辨证关系是，相互依存、相互影响，密不可分的一个整体。

神本于形而生，依附于形而存，形为神之基，神为形之主。

一、形神合一的生命观念（一）神为生命之主“形神合一”构成了人的生命，神是生命的主宰。

人的生命活动概括起来可分为两大类：即以物质、能量代谢为主的生理性活动；另一类是精神性活动。

在人体统一整体中，起统帅和协调作用的是心神。

只有在心神的统帅调节下，生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律，故《素问•灵兰秘典论》说：“凡此十二官者，不得相失也。

故主明则下安，……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”，也正如张景岳说：“神虽由精气化生，但统权精气而为运用之者，又在吾心之神”。

人体不但自身各部分之间保持着密切的相互协调关系，而且与外界环境（自然环境、社会环境）也有着密切的联系。

保持机体内外环境的相对平衡协调，也是靠“神”来实现的，故《素问•至真要大论》说：“天地之大纪，人神之通应也”。

神动则气行，神注则气往，以意领气，驱邪防病，又是气功健身的道理所在。

如《灵枢•本脏》所说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。

志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

寒温和则六腑化谷，凤痹不作，经脉通利，肢节得安矣”，神在机体卫外抗邪中起着主导作用。

人类的精神活动是相当复杂的，中医用“五神”（神魂魄意志）、“五志”（怒喜思忧恐）等概念加以概括，并在长期的生活实践和医疗实践的基础上，用“五行学说”与五脏联系起来，认为这些精神活动是脏腑的功能表现，而且都是在“心神”的主宰下进行的，所以故张景岳在《类经》中说：“人身之神，唯心所主，……此即吾身之元神也。

中医学关于“形神合一”的概述形神合一，是指形体为精神活动之载体，精神活动为形体之主宰，形体与精神统一性的思维方式，又称“形神一体”。

“形神合一”是中医学对于生命整体性的认识，形体与精神同生、同存、同亡，两者是不可分割的统一整体。

一、形神构成形，即形体，广义指形体及生命物质，如皮肤、肌肉、筋骨、血脉、脏腑、官窍、经络、精气血津液等；狭义专指脉、筋、肌、骨、皮五体。

神，广义指整个生命活动的主宰及其外在表现，狭义指意识、思维、情志等精神活动。

中医学认为，人是由形与神构成的，两者的统一性，即“形与神俱”。

如《素问·上古天真论》认为：“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。

”生命体的构成及其生长壮老的过程，即是形与神变化的外在表现。

人之所以不同于其他生物，除形体外，更为重要的是有“神”。

二、形神体用体用指本体和作用。

一般认为，“体”是内在、本质、本体，“用”是外在、表象、作用。

形为神之体，神依附于形体，神不能离开形体而独立存在。

如《素问·上古天真论》所说：“形体不敝，精神不散。

”神为形之用，神为生命活动的主宰，具有支配形体的生理功能以及感觉运动等作用。

如《类经·针刺类》所说：“无神则形不可活。

”形神关系至密，不可分割，相辅相成。

在临床实践中，形体疾病可导致精神活动的异常。

如中风、头痛、消渴、积聚等，常伴有健忘、失眠、烦躁、焦虑、抑郁等症状。

故善治形体疾病者，应同时调摄精神。

反之，异常的精神、情志变化皆可导致形体病变，如《素问·疏五过论》说：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。

精气竭绝，形体毁沮。

”故调神的同时，亦应同时纠正形体异常三、形神存亡从人体发生学而论，形生而神具。

如《灵枢·天年》所说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

”在气血营卫、脏腑经络等形体生成的基础上，人体生命活动乃至精神活动随之而生。

神由形而出，神寄形为用。

如何做到“形神合一“形神合一”：心理养生追求的最高境界中国人都爱好养生，中医养生可谓历史悠久、源远流长，其内容也是博大精深、丰富多彩。

“形神合一”、“形与神俱”，是中医养生的重要观念，其主旨在于强调形体运动与精神调摄的统一，这是中医养生的主要特色。

《黄帝内经》里，岐伯答黄帝说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

这种通过科学的生活方式追求“形神合一”的思想是健康养生的最高境界。

这里的形呢，大家都知道，是身体的外在表现，是神存在的物质根底。

神是什么呢？从心理学上来说，神不仅包括了人的意识、思维，也包括了人的生命的内在表现，即性格、心理、精神活动、情绪反响、睡眠等，属于功能作用。

它们的关系很好理解：神为形主，是我们一切生命活动的主宰，它既能协调脏腑、气血阴阳的变化来维持人体内环境的平衡，又能调节脏腑等组织使之主动适应自然界的变化，缓冲由外部因素引起的情志刺激，从而维持人体内环境与外环境的平衡。

没有神，形也就没有了生命。

我们经常说一个人“无精打采的，像死人一般”，就是因为形如果离开了神，形也灰飞烟灭了，生命也就结束了。

一个人只有形，而没有神，是万万不行的。

现在不少朋友为了双眼皮，为了漂亮的鼻子，不惜花费成千上万元去做一些像隆鼻、割双眼皮、隆胸等整形手术。

当然，爱美之心并没有错，谁不爱美呢，只怪自己从娘胎里出来的时候，上帝有点偏心了。

外在的美其实只要适当地打扮自己就可以了。

依我看，如果超过一定的范围，像整形美容、不惜动刀子来改变自己，实在是没有必要了。

因为一个人的外在美并不是最重要的，最重要的是你的内在精神财富是否富有，是否美。

你是否也有这样的体会：留神情舒畅的时候，做起事来得心应手，不易疲劳，人也精神飞扬，神采奕奕。

因为人在精神舒畅的时候，生理功能也处于最正确状态。

反之，留神理有压力或某些因素影响使得心情很糟糕的时候，做起事来心不在焉、无精打采、效率不高而又容易出过失，人的气色也不好，时间长了，人还会因为压力而出现种种身心疾病。