道教供奉的主要对象之尊神

道教神谱系［作者：剑门若郎网络阅读人次：7156 更新时间：2013-4-13 文章录入：剑门若郎］三清三清是道教的最高神：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊（太上老君）。

三清是大道的化身，三位一体。

《道德经》云：”道生一，一生二，二生三，三生万物。

“三清居于玉清境、上清境、太清境，合称三清境。

[33]三清是创世神。

元始天尊造化天地，灵宝天尊度化万物，道德天尊教化世人。

玉帝玉皇大帝是道教的众神之帝。

总领三界、十方、四生、六道一切众生，统御儒、道、释三教和其他诸神仙圣佛，治理宇宙万物。

三清和玉帝的关系类似于大股东和总经理，三清是创世神，玉帝是治世神。

玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝。

另外，玉皇大帝还是民间信仰的最高神。

玉帝的全称是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。

儒教尊称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，民间称天、上天、苍天、昊天、皇天、天公、老天爷等。

[34]玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师四御四御是玉皇大帝统治宇宙三界的助手，又称为四辅：紫微大帝、长生大帝、勾陈大帝、后土娘娘统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土娘娘合称六合（上、下、东、南、西、北），代表宇宙无限的空间。

诸星曜神斗姆元君（众星之母）四方之神（东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武）南斗六星君（司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君）北斗七星君（阳明贪狼星君，阴精巨门星君，真人禄存星君，玄冥文曲星君，丹元廉贞星君，北极武曲星君，天关破军星君）九曜星君（计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗睺星君、太阳星君、金德星君、水德星君）二十八星宿（东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁）三十六天罡星七十二地煞星琼台女神王母娘娘（女仙之首），妈祖天后（航海女神），碧霞元君（泰山女神），送子娘娘（生育子嗣）九天玄女（轩辕黄帝之师，术数之祖），花神，嫦娥仙子，无生老母，骊山老母，慈航真人，太姥娘娘七仙女，何仙姑（八仙之一），陈靖姑（救产保胎），麻姑，电母，狐仙，织女，娥皇，女英文化之神文昌帝君，文曲星，魁星，天聋地哑五文昌（文昌帝君，魁星星君，朱衣神君，纯阳帝君，文衡帝君）中华十圣（酒圣杜康，文圣孔子，医圣张仲景，武圣关羽，史圣司马迁，书圣王羲之，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫，茶圣陆羽）儒家四圣（至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子，亚圣孟子），圣人韩愈、朱熹、王阳明天枢上相（姜子牙，张良，诸葛亮，魏征）忠武战神玄天真武大帝（明朝保护神，武当山主神）关圣帝君（忠义的化身，武圣）护法四帅（天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君）四大元帅（马、赵、温、关）二郎神，梅山七圣王灵官，马灵官，五百灵官，雷祖天尊，雷部诸将云台二十八将，凌烟阁二十四臣托塔天王，哪吒太子财富之神正财神赵公明，文财神比干，武财神关帝，儒商之祖子贡，道商之祖范蠡五路财神（玄坛真君赵公明和招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官、招财使者）钟吕二仙，和合二仙，土地爷白圭，管仲，柴荣，沈万三，刘海（戏蟾），韩信（偏财神）吉祥之神福禄寿三星，喜神，八仙，门神，钟馗麻姑，彭祖，顺星，月老，石敢当三官大帝（天官赐福，地官赦罪，水官解厄）上古诸神盘古圣祖（开天辟地），女娲圣母（大地之母），轩辕黄帝（人文始祖）天吴，毕方，据比，竖亥，烛阴，帝俊上古四方天帝（炎帝、少昊、颛顼、伏羲）刑天，蚩尤，共工，祝融，彭祖尧、舜、禹、汤幽冥鬼神太乙救苦天尊（又称东极青华大帝，上保救人类，下超度幽冥，治九幽冥府一切神鬼，是有着“道教观音”、“道教地藏”两重神格的大慈尊。

道教PPT演讲稿道教是中华民族的传统宗教，在开始本节学习之前我们先来看一下本节的学习目标，我们本节需要：了解道教的产生与发展;熟悉道教的基本教义;掌握道教供奉的主要神仙以及护法神将的名称与象征意义;了解道教地上仙境的主体部分洞天福地，再一个是掌握中国著名的道观和道教四大名山。

本节呢我主要分为六个部分来讲，我们先来看一下道教的产生与发展，大家应该知道道教为中国汉民族固有的宗教。

道教呢，把老子奉为教主，对老子的《道德经》加以宗教性的阐释并作为主要经典，并且呢，把《道德经》中所提出的“道”作为根本的信仰，因此称道教。

东汉灵帝时，张角在河北创立的太平道被看作早期道教的形成。

东汉末年，张陵在蜀中鹤鸣山倡导“五斗米道”，奉老子为教主，被称为张天师，尊为道教的创始者。

所以我们要注意张陵才是道教的创始人而不是老子雀蜂老子为教主。

道教在发展过程中，经过长期分化合流，流传至今的全真道和正一道成为道教最主要的两大道派。

我们来了解全真道和正一道：全真道呢是金初创立的道教宗派,创派人是王重阳。

全真道以《道德经》、《般若波罗密多心经》、《孝经》为主要经典。

修行上重内丹修炼，不尚符录，不事黄白之术，以修身养性为正道。

全真道士须出家，不得蓄妻室，并有严格清规戒律，建立有森严制度。

元代王重阳七大弟子开创全真七派，尤以长春子丘处机龙门派势力最大。

而正一道是元代形成的道教宗派，以江西龙虎山三十八代天师张与材为“正一教主,主领三山符录”。

正一道，实则江南道教的统一命名，统归龙虎山天师府领导,以次与北方全真道相对。

正一道，集符录派之大成，以行符录为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福避灾等，奉持的主要经典为《正一经》。

还有一点是正一道士可以有家室、不出家，清规戒律也不如全真道严格。

目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南和港台地区。

我们再来看一下道教的基本教义：道教呢宣扬“道”是“万物之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。

追求长生不老、肉身成仙。

上帝是我国上古时期的神，道教上帝和佛教的上帝有什么不同？本文导读：中国古代上帝神像道教中的上帝道教、儒教中，祭祀上帝是天子的特权。

普通人只能矮天子一截，所以普通人祭祀太上老君(老子)和玉帝，把这两个人物是为道教之神，而这也成为了道教的基础。

到了唐代以后，道教的上帝观增加了“元始天尊”、老子的神格化“太上老君”、道的神格化“太上道君”的崇拜。

在道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝，“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。

然而太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫以来，元始天尊禅位。

三代天尊亦有十号：第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下”。

但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。

佛教中的上帝其实正统佛教概念中并没有“上帝”，但佛教有“第一因”“第一因缘”概念。

佛说四不可思议，即：1、众生不可思议，谓众生生成之原因，及其死后趣向之当果，无法思议测度。

2、世界不可思议，谓一切世界皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，其生成及终始无法思议。

3、龙境界不可思议，谓龙降神雨，非从口出，亦不从眼、耳、鼻出，乃从意之所念，其念若善若恶皆能作雨，故龙境界不可思议。

4、佛境界不可思议，谓如来之身清净无染，不可摸测，不可言长言短，其梵音深远，智慧、辩才、寿命等亦皆超绝常伦，现神通而说法，一切人、天、二乘等众皆莫能测度，故佛境界不可思议。

佛教其实并没有什么上帝之说，他们相信佛，但也不是说世界和人类是佛创造的，此说即否因此佛教观念中不存在创世主与上帝这类观念。

这就是佛教中众生平等观念的一个侧面依据。

正应为没有什么创世神，什么一人之下万人之上的上帝，所以天下苍生皆平起平坐，没有第一、没有最后。

正统道教与民间道教的差异-以马大仙为例*导读：道教信仰的对象是神仙。

范恩君指出，神和仙的含义是不同的,神是指神道教信仰的对象是神仙。

范恩君指出，神和仙的含义是不同的,神是指神祗,包括天神、地袱、地府神灵、人体之神、人鬼之神等, 其中天神、地祗、地府神灵、人体之神的神是先天自然之神, 按《抱朴子》的说法, 是属于神异类, 非可学也。

而人鬼之神则是有功于民者死而祀为神。

仙包括仙人和真人, 仙真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。

神、仙的区别，质言之，由天而人的是神(人鬼之神例外), 由人而天的谓仙。

神与仙可以同兼。

笔者进一步指出，道教神仙谱系已有神灵的加工和新神的创造，遵循共同的教理依据道和气，以及共同的基本原则化。

高神之下的众神仙，分别按其位次的高低，拥有相应的道性。

总的说来，尊神、仙真道性多些，俗神道性少些。

神与仙往往连用，二者有联系，但也有差别。

仙有敕封便成为神，神未受封前不一定是仙，受封后也不一定可转变为仙。

神失去了官职就不再是神。

神有职位、职权与职责，虽受供养却不自由。

仙无职位、职权与职责，没有供奉，但自由自在。

仙是道教的精神品味、价值标准和终极追求。

道教本为民间信仰，后转化为官方化的制度性宗教，清末再次成为民间宗教。

即使是在北魏至清末期间的制度化宗教时期，道教在社会上层的存在形态与社会下层的存在形态，显然也有明显的差异。

这样，可以推测，以官修《道藏》为代表的正统道教与在民间存在的道教，在很多方面必定有差别。

事实上也是如此。

这里，我们以源自唐代，号称中国南方三大女神之一的马仙信仰为例，分析这二者之间的差别。

其一，关于成仙的标准。

正统道教的终极信仰目标是仙，其内涵是道，所以，仙是道的实体化、人格化形态。

所以，道教的终极信仰便是得道成仙，长生不死。

长生以不死为前提，长生方能成仙，得道以成仙为前提。

这样，对仙的认定是以客观的、实证性的、可以验证的不死、长生为标准。

而在民间道教看来，有异能者便可称为仙。

一、名词解释1、悉达多·乔达摩：佛教创始人释迦摩力的原名，乔达摩是他的姓，悉达多是他的名，悉达多的意思是吉祥或达到目的的人，汉意为成就者。

2、藏传佛教：源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式。

在教义上，是大、小乘兼容而以大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜珈密为最高修行次第，形成藏密。

3、业报轮回：当十二因缘与过去、现在、未来三世的轮回说联系在一起，就构成了三世两重因果业报轮回4、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路5、三世佛：“三世”是佛教的说法，即过去、现在、未来三世，也可以说成前世、现世、来世或前生、今生和来生等。

在佛教寺庙大殿里大多供奉三尊佛像。

6、南无阿弥陀佛：指的就是阿弥陀佛。

“南无”有“致敬”、“归命”之意，念诵“南无阿弥陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛。

7、道藏：道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书8、妈祖：又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。

古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。

在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉10、四大道教名山：四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖北）、齐云山（安徽）11、全真教：是王重阳于金初在山东宁海（今山东牟平）自题所居庵为全真堂创立。

属道教，凡入道者皆称全真道士而得名。

并且对中国道教文化和中国传统武术有很大的影响。

12、东正教：（一）佛教的基本教义主要有四圣谛、八正道、十二因缘说、业报轮回说等。

•３.藏传佛教•藏传佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式。

在教义上，是大、小乘兼容而以大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜珈密为最高修行次第，形成藏密。

咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想和宗教与政治的结合，是藏传佛教的四个特色。

一、道教的创立和发展简史(一)原始道教阶段以“五斗米道”和“太平道”为代表。

东汉末年，即东汉顺帝时(126-144年)，在蜀中鹤鸣山(今四川省大邑县境内)，张陵(又称张道陵)倡导五斗米遭，因信徒入教必须交五斗米，故名之。

张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，并亲自作《老子想尔注》解释《老子五千文》。

因老子宣扬“道”，所以“五斗水道”即为早期的道教。

后来，倡导道教的张陵被称为张天师，被尊为道教的。

稍后的张角创太平道，也属于早期道教。

(二)道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。

(三)道教形成两大派系阶段金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。

全真道为金初创立的道教宗派。

主要创派人为王重阳。

全真道以《道德经》(道经)、《般若波罗蜜多心经》(佛经)和《孝经》(儒经)为主要经典，主张道、佛、儒三教合一。

在修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术(冶炼金银之术)，以修身养性为正道。

全真道士必须出家住官观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律。

全真道仿佛教建立了丛林制度，各地全真道士云游至全真十方丛林，均可栖息学道。

在元代，王重阳的七大弟子又分别开创全真道七个支派，其中以长春子丘处机开创的龙门派势力，至今全真道仍以龙门派人数最多。

正一道是元代形成的道教宗派。

元成宗大德八年(1304年)授江西龙虎山三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。

三山符篆，指江南的龙虎山(正一派本山)、閤皂山(灵宝派本山)和茅山(上清派本山)等以符策为主的道教三大宗。

正一道的形成，事实上就是江南道教的统一命名，统归龙虎山天师府的领导，并以此与北方的全真道相对。

正一道集符箓派之大成，以行符箓为主要特征(画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾)，奉持的主要经典为《正一经》。

道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格。

单选题1.（B ）的特点是注重以当地特产为材料，精于制汤和以汤调味，烹调法以爆，炒，扒，熘最为突出，味型以咸鲜为主。

A.四川菜B.山东菜C.江苏菜D.广东菜解析：鲁菜1选料精细，多以当地特色原料为主2烹调方法全面，煎、炒、烹、炸、烧、烩、蒸、扒、煮、氽、熏、拦、溜、炝、酱、腌、卤等普遍应用3精于制汤，清汤、奶汤调制的清浊分明，取其滑鲜4烹制海鲜有独到之处5善于以葱香调味葱烧海参、奶汤核桃肉、糖醋黄河鲤鱼、母子会、烩乌鱼蛋、德州扒鸡、蟹黄针翅、清汤燕菜等。

川菜1调味多样，“一菜一格，百菜百味”之誉，喷水型变化之精微细妙，令人叫绝2取材广泛3善于吸收其他菜系之长，融为已有，并锦上添花鱼香肉丝、宫保双鸡丁、干烧岩鲤、清蒸江团、麻婆豆腐、怪味鸡粤菜1选料庞杂2讲究鲜嫩爽滑、新鲜，火候上讲究保持原料的清鲜。

3使用风味独特的4烹制方法独特三蛇龙虎会、油泡鲜虾仁、八宝鲜莲冬瓜盅、蚝油鲜茄、瓦山瑞、佛山柱候鸡、脆皮乳肉淮扬菜1选料以鲜活、鲜嫩为佳。

2十分注重刀工、火工3调味上讲究清淡，强调原法原叶4色泽鲜艳、清爽悦目、清新多姿、注重美观淮扬狮子头、火烧马鞍桥、三套鸭、叫化鸡、清汤、鸡汤煮干丝2.苏绣，湘绣，粤绣，蜀绣并誉为中国四大名绣，其中（B ）最能体现艺术特征的“双面绣”可供人们两面观赏，双面绣《猫》是代表作品。

A.湘绣B.苏绣C.粤绣D.蜀绣解析：a苏绣，江苏苏州。

双面绣《猫》；b粤绣，广东。

《百鸟朝凤》；c湘绣，湖南长沙。

湘绣狮虎尤为著名，民间有“苏猫湘虎”之称；d蜀绣，四川成都。

“芙蓉鲤鱼”3.下列茶叶中，依次为绿茶，红茶，乌龙茶的是：（ A ）A.太湖碧螺春茶，滇茶，铁观音B.西湖龙井，祁红，太湖碧螺春茶C.西湖龙井，大红袍，武夷岩茶D.太湖碧螺春，铁观音，广东的水仙解析：a绿茶，不经上酵制成的茶。

十大绿茶：杭州龙井、太湖碧螺春、黄山毛峰、君山银针、四川蒙顶、六安瓜片、信阳毛尖、太平猴魁、庐山云雾、顾渚紫笋。