我国国民性的特征及其教育学思考

考研教育学专业基础综合（教育学原理）-试卷8(总分：58.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：20，分数：40.00)1.单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。

（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 解析：2.中国人自己编著的第一本《教育学》的作者是（分数：2.00）A.杨贤江B.罗振玉C.王国维√D.孟宪承解析：解析：本题出自《大纲》第一部分“教育学概述”之第(三)条“教育学的产生与发展”旨在考查考生对国内教育发展情况的掌握程度。

王国维于1901年翻译了日本立花铣三郎编著的《教育学》，这是引进中国的第一本全文翻译的《教育学》。

王国维又于1905年编著了一本《教育学》，这是中国人自己编著的第一本《教育学》。

因此，正确答案为C。

3.关于马克思主义教育学，不正确的是（分数：2.00）A.认为教育是一种历史文化过程√B.认为教育是一种历史现象C.认为在阶级社会，教育具有阶级性D.认为教育的目的是促进学生个体的全面发展解析：解析：本题出自《大纲》第一部分“教育学概述”之第(三)条“教育学的产生与发展”，旨在考查考生对20世纪以来教育学发展所形成的理论派别的掌握程度。

马克思主义教育学主张教育是一种社会历史现象，在阶级社会中，教育具有阶级性，教育的根本目的是促进学生个体全面发展，教育与生产劳动相结合是培养全面发展的人的重要途径。

认为教育是一种历史文化过程是文化教育学的观点。

因此，正确答案为A。

4.认为教育的本质不是永恒不变的，这一观点是教育本质的（分数：2.00）A.上层建筑说B.生产力说C.多质说√D.本质规定说解析：解析：本题出自《大纲》第二部分“教育及其产生与发展”之第(三)条“我国关于教育本质问题的主要观点”，旨在考查考生对我国关于教育本质各主要观点的理解程度。

教育与文化的关系教育与文化的相互包含，相互作用，并互为目的和手段的交融关系。

它们都处在同一个层次，均由社会政治经济所决定。

社会发展不可能没有文化，而社会文化的传递和发展又依赖于社会教育。

二、文化是本质性的，教育是文化的形式，是一定人类文化的表现其一，教育是文化的表现形式，是文化中的一个重要组成部分。

正如一些人类学家所指出的，所有主要的人类文化系统都必然包括教育的成分在内，虽然我们无法确切地指明文化应包括哪些领域，一一说明其涉及内容，但它首先应包括教育等在其中。

[2]可见，教育是文化的一分子，时时处处受着文化整体的制约。

其二，文化传统制约着教育活动的过程，不同教育反映着不同文化背景，体现着迥异的文化传统文化传统是一个民族各种思想规范、观念形态的总体特征。

它大体可区为四个组成部分：价值体系、知识经验、思维方式、语言符号。

这四个方面相依不离，相分不杂，构成文化传统的基本内容。

它们融汇于教育活动过程之中，制约着教育的方方面面。

在文化传统运行的过程中，会逐浙形成与此系统相契合的价值判断体系，它对教育的发展轨迹和文革起着调控、制约作用。

思维方式、知识经验受价值规范支配，也深深影响着教育的全过程。

由于各地区、各民族语言、反映方式、生活方式的差异，使得教育具有多元化的色彩。

语言符号是文化传统传播、延续所必须的条件和工具，是文化的载体，对于文化全体的关系极为重大。

它作为文化中最早发生的部分之一，深深影响着肩负文化传递与传播重任的教育。

文化传统上述四个组成部分的协调、配合，造就了不同的教育体系，而“教育体系又是每个民族的民族意识、文化与传统的最高体系”，它“负有传递传统价值的职责”，“重复地把上一代从祖先那里继承下来的知识传给下一代。

”因而，有多少种不同的文化就有多少种不同的教育也就不奇怪了。

其三，文化的流变制约着教育发展的历程。

文化并非仅静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更叠。

在人类社会发展的最初阶段。

全国自考教育类（比较教育）-试卷8(总分：60.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：10，分数：20.00)1.反对孤立地研究教育，明确提出了“民族性”概念和研究校外事物主张的是 ( )（分数：2.00）A.朱利安B.康德尔C.萨德勒√D.汉斯解析：解析：萨德勒反对孤立地研究教育，明确提出了“民族性”概念和研究校外事物的主张。

2.在比较教育学界，被看作是世界体系分析理论的开端的著作是卡诺伊1974年出版的 ( )（分数：2.00）A.《国家发展和世界体系》B.《作为文化帝国主义的教育》√C.《比较教育与世界体系分析》D.《教育与殖民主义》解析：解析：世界体系分析理论是由当代西方新马克思主义的比较教育理论提出的，一般把卡诺伊1974年出版的《作为文化帝国主义的教育》一书当做世界体系分析理论的开端。

3.“要根据不断变化着的历史条件和社会实际来考虑问题，不能不顾客观条件，脱离实际地谈论教育模式和教育经验的借鉴。

”体现的是比较教育研究基本原则中的 ( )（分数：2.00）A.联系性原则B.发展性原则√C.本体性原则D.实践性原则解析：解析：在比较教育研究中，坚持发展性原则，用唯物辩证法的发展观来看待各国的教育问题，包括几层意思，其中一点是要根据不断变化着的历史条件和社会实际来考虑问题，不能不顾客观条件，脱离实际地谈论教育模式和教育经验的借鉴。

4.在教育国际化的过程中，由于历史的和现实的原因，主要处于不利地位的是 ( )（分数：2.00）A.发达国家B.发展中国家√C.转型国家D.新兴工业化国家解析：解析：在教育国际化的过程中，由于各种历史的和现实的原因，西方发达国家处于主导地位，而第三世界国家却主要处在不利的地位上，所以应选B。

5.在美国，19世记20年代中等教育的主要形式是 ( )（分数：2.00）A.实科中学B.职业高中C.文实中学√D.职业技术学校解析：解析：到19世纪中期，文实中学已经基本代替了拉丁文法学校而成为这个时期中等教育的主要形式。

比较教育（代码：00472）模拟考试一一、单项选择题（本大题共10小题，每小题1分，共10分。

在每小题列出的四个备选项中，只有一个是符合题目要求的，将其代码填写在题后的括号内。

错选、多选或未选均无分）1.我国早期比较教育学家庄泽宣于1929年出版的一部重要的比较教育著作是（）A.《比较教育》B.《各国教育的动力》C.《比较教育学》D.《各国比较教育论》【解析】D本题考查的是因素分析时代的论著。

在我国，庄泽宣于1929年出版《各国比较教育论》。

2.比较教育发展的“因素分析时代”的先驱者是英国比较教育学家（）A.萨德勒B.康德尔C.汉斯D.施奈德【解析】A本题考查的是因素分析时代的代表人物。

因素分析时代的开端，是以1900年英国比较教育学家萨德勒发表论文《我们从对别国教育制度的研究中究竟能学到什么有价值的东西？》为标志的，所以选A。

3.确定事物异同关系从而认识客观事物的一种重要思维过程和方法叫作（）A.分析法B.文献法C.调查法D.比较法【解析】D本题考查的是比较教育的研究方法。

比较是人类确定事物异同关系，从而认识客观事物的一种重要思维过程和方法。

比较并不是比较教育唯一的研究方法，也不是所有的比较教育研究都必须以比较作为主要的研究方法，但比较的确是比较教育较为重要的一种研究方法。

4.美国首次正式阐述由教育高峰会议所确定的6项“国家教育目标”的文件是1991年颁布的（）A.《2000年目标：美国教育法》B.《国家处于危机之中：教育改革势在必行》C.《2061计划》D.《美国2000：教育战略》【解析】D本题考查的是布什的教育战略。

1991年4月18日，布什总统签发了由教育部长亚历山大负责起草的全美教育改革文件《美国2000：教育战略》。

这份文件还正式阐述了由教育高峰会议所确定的6项“国家教育目标”。

5.为了回击苏联人造地球卫星的挑战，美国国会于1958年通过了（）A.《莫雷尔法》B.《史密斯—休士法》C.《国防教育法》D.《退伍军人重新适应法》【解析】C本题考查的是二战后美国教育的发展和改革。

梁启超的尚武教育思想探究摘要：梁启超是我国近代社会伟大的思想家，面对晚清国民力量衰弱、兵戈不整的状况，梁启超提出的了尚武教育思想。

从分析尚武教育思想的时代背景及个人思想渊源入手，具体阐述了以“精神”为中心、以“动”为主轴的尚武教育思想，并对他的这种教育思想的给予了适量的评析。

关键词：梁启超；尚武；教育中图分类号：g40-09文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）10-0000-02梁启超（1873—1929）是我国近代著名的政治家，思想家，教育家。

作为清末民初百科全书式的学者，梁启超在教育学、哲学、历史学等诸多方面都有自己独到的见解。

在内忧外患、新旧交接的年代，属于资产阶级改良派的梁启超时时透露出对国民力量衰弱、兵戈不整的叹息。

他希望中国能整顿兵力、加强教育，使国民力迅速提升，在世界中争得自己的席位，并因此发出了强心力、壮肌肉国民尚武教育的呐喊。

在其创办的《清议报》《新民丛报》中，梁启超发表了大量文章，如《祈死战》《论尚武》《中国之武士道》《新民说》等文，深刻的体现了梁启超对“武”的重视。

同时，梁启超认为“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校”。

[1]只有通过学校，尚武教育才能发挥出巨大的社会功用。

由此，梁启超构建了一个完整的尚武教育思想体系。

本文将对梁启超的尚武教育思想进行研究和探析，以期就教于各位同仁。

一、尚武教育的思想渊源梁启超的孩童时期，是在家乡广东新会县茶坑村度过的。

此时，正处于风雨飘摇的清朝末期，梁启超的家乡仍然实行的是乡绅保甲制度。

由于其祖父是地方军事武装组织的耆老会的管事，自幼跟随祖父读书学习的梁启超，耳濡目染了祖父组织、管理乡村武装集团的经验与教训。

这些经验教训成为梁启超尚武教育理论的思想萌芽。

1890年，梁启超受教于康有为。

从此，梁启超开始全面系统学习康有为的思想。

1893年，康有为为了宣传其维新变法思想和培养变法人才，在广州开办了长兴学舍。

第2卷　第4期2008年7月高　校　教　育　管　理Journal of H igher Educati on ManagementVol .2No .4Jul .2008“半部《论语》治天下”———感悟《论语》修身为政之道于　建　福(国家教育行政学院科研处,北京102617)摘　要:《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子言行编纂而成的中华文化传世经典。

《论语》中的“学而不厌,学致其道”、“诲人不倦,善竭其才”、“修己安人,君子人格”、“为政以德,讲信修睦”、“尚中贵和,一以贯之”诸方面,集中体现出修身为政之道。

在研读《论语》时,应心存敬畏之心,读其书知其为人,力求融会贯通,善于吸取其精华而无求备于一书一人。

研读《论语》,对滋润心灵,滋养人格,对确立高校办学理念,领悟高教管理之道,必有助益。

关键词:《论语》;孔子;修身;为政;尚中贵和中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:1673-8381(2008)04-0065-07收稿日期:2008-02-13作者简介:于建福(1961—),男,山东莱西人,教授,教育学博士,从事中国传统教育哲学及现代教育理念研究。

相传,宋代宰相赵普尝言:“半部《论语》治天下。

”尽管在今看来,这似乎为溢美之言,但足以引发我们的深思,加深对书中修身为政之道的感悟。

《论语》涉及为人处世、为学育人、为政惠民等问题,它所反映出来的人生智慧,富有哲理的名句箴言,是中华民族文明程度的历史积淀。

研读《论语》,想必有益于滋润心灵,滋养人格,启迪育人智慧,领悟管理之道,成就高教事业。

一、《论语》的成书及名义 《论语》主要由孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思想编纂而成,比较忠实地记述了孔子及其弟子的言论和事迹,是了解和研究孔子思想和行为的重要资料,也是儒家思想和中华文化之经典。

至于《论语》本义,班固《汉书・艺文志》称:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

教育研究与实验2010年第5期论儿童本位刘晓东[摘要]儿童教育的现代观念源于对儿童的发现。

现代儿童教育是以儿童为本位的。

教育以儿童为本位，并不是降低教师的作用，而是对教师提出了更高的要求。

中国亟需建设儿童本位的教育学立场和理论，以实现儿童教育从传统到现代的转型。

儿童教育应当以儿童为本,这是落实"以人为本"国策的重要举措之一。

儿童本位不只是教育原则，而且是以人为本的社会所遵循的政治原则，是未来理想社会的文化特征。

在儿童本位的社会，学校、教育成为新社会、新文化、新风气的创造者、引领者。

[关键词]儿童教育以人为本儿童本位本研究为国家社会科学基金“十一五”规划2008年度教育学项目（项目批准号：BAA080015）的成果之一。

儿童本位就是“以儿童为本”，就是以儿童为教育工作的出发点。

“儿童本位”曾被视为资产阶级的教育学原则而屡遭批判，现在是及早为“儿童本位”正名的时候了。

[1]P25～29进入新世纪以来，中国共产党将“以人为本”作为治理国家的基本原则，这为教育学在中国实现现代转型提供了政治保障。

“以人为本”的政治原则要求教育工作者面对自己的教育对象———儿童———的时候应当以儿童为本位。

而“儿童本位”只是“以儿童为本”的另一种表述，它与“以儿童为本”是等价的。

一、儿童教育的现代观念源于对儿童的发现儿童教育的现代观念的主要内容是什么？现代儿童教育的基本原则是什么？我们可从儿童教育学发展的历史轨迹中探寻答案。

儿童教育的现代观念是在文艺复兴运动的大背景中萌生的。

文艺复兴运动高歌人的天性、尊严和权利，这种时代精神也反映在教育学领域，教育学领域出现了对儿童的生命进行讴歌的思想家。

捷克教育家夸美纽斯就是其中的一位，他被视为文艺复兴运动时期最后一位教育思想家，因而也是文艺复兴运动时期教育学思想的集大成者。

夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，他把这种认识作为其名著《大教学论》第一章的标题，这种认识其实也是夸美纽斯全部教育学的逻辑起点或理论基础。

篇一：鲁迅散文研究报告doc爱得深挚痛得深沉-------------鲁迅散文情感研究摘要：鲁迅的散文是其自家道中落后弃医从文，投身革命文学创作，成为精神界斗士，改造国民性整个过程的心路历程和内心情怀的在现，这条道路充满荆棘艰险，鲁迅孤独迎战，没有并肩战斗相互激励的精神战友，有的只是麻木愚弱在黑色铁屋中沉睡的国民，鲁迅因清醒而痛苦，因孤独而绝望，然而这样的精神的折磨与黑暗势力的压迫威胁并没有压倒鲁迅，鲁迅仍坚持着自己的理想，以大爱驱散孤独，以斗志反抗绝望，在寂寞中剖析自我，在清醒中匕首投枪，在怀疑中求索真理，在痛苦中找寻新的希望。

磨难带给他彷徨怀疑后的清醒，带给他久经沧桑后的睿智，带给他痛苦绝望后的希望，也带给我们一个千锤百炼永不倒的精神的战士。

正文：渗透鲁迅批判精神、立人思想和内心情怀，并对现世影响最深的文学作品分三类：小说、杂文、散文，鲁迅的小说我们在初中三年已经有了或深或浅的了解，小说集《呐喊》、《彷徨》中鲁迅对于封建思想制度禁锢毒害下民众麻木状态的深刻同情和尖锐批判带给无数文学革命者、有志青年甚至普通民众的震撼和影响在这里我不想细说，鲁迅的杂文相较于散文更富有战斗性，文笔也更犀利、更无情，是鲁迅改造国民性决心与历程的写照，《且介亭杂文》等杂文集无不笔锋直指封建专制制度思想，一方面批判无爱世界的冷漠、批判专制思想的毒害、批判帮闲文人的虚伪、批判保古思想的腐朽守旧，另一方面又为争取突破封建牢笼的革命猛士鼓舞斗志、呐喊助威，为怀揣理想、意气风发的青年指引方向、注入希望，勉励青年树立泥土精神，成为社会的栋梁，鲁迅的杂文的确是其思想的精髓，有破有立，目标明确，意志坚定，真仿佛战场上的斗士，然而我以为鲁迅的杂文专注于思想的阐释，笔锋犀利，行文紧张，不似散文般从容舒缓，且字里行间中充斥的绝望让让你压抑，于是转而选择了散文。

鲁迅的散文更倾向于对内心情感的表达，有寂寞，亦有温情；有绝望，亦有希望；在寂寞的痛苦中饱受煎熬；在寂寞中反抗绝望；在童年的记忆中汲取温情；亦在自我剖析中重新找回希望。

专题一比较教育的意义与学科体系要了解比较教育的意义与学科体系，首先就要回答：什么是比较教育？这是比较教育的一个基本理论问题。

自1817年法国教育家朱利安（Marc-Antoine Jullien 1775－1848）在其发表的《比较教育的研究计划与初步意见》一书中首次提出并使用“比较教育”这一专门术语以来，各国比较教育学者围绕比较教育的目的、对象、范围和方法进行了持续的争论。

对于这一问题的回答可谓仁者见仁，智者见智。

比如1955年在汉堡召开的国际会议上，关于比较教育定义的讨论便出现了很大的分歧，土耳其的耶盖门等人甚至认为，在当前试图给比较教育下定义是无益的。

时至今日，比较教育作为一门学科，尽管已有近两百年的历史，但其学科体系还不够成熟，尚处于发展之中，还有许多可开发的领域和有待研究和探索的巨大空间，这不仅反映了比较教育的发展性，而且也反映了比较教育内在的多元性与复杂性。

鉴于此，我们将从比较教育的概念入手，通过对比较教育概念的历史性阐述和综合分析，获得对比较教育学科的特征、功能、任务以及体系等方面的较为全面的理解和认识。

第一节什么是比较教育一、比较教育概念的历史演变从历史的角度梳理比较教育的概念，是认识比较教育概念和学科发展的一个重要维度。

综观比较教育近两百年的发展历程，不难看出，对比较教育概念的认识和讨论本身就是一种推动着比较教育学科不断发展的内在动力。

（一）朱利安时代的比较教育1817年朱利安在《比较教育的研究计划与初步意见》中首先提出“比较教育”这一概念，但却未作明确的科学界定，似乎早已预见了这种未定性对学科发展的重大价值。

他只指出比较教育研究的大致范围：“其内容应成为欧洲各国现有主要教育机构的教育制度的比较，首先研究各国兴办教育的公共教育所采取的各种不同的教育方式，学校教育全学程所包括的各种课程需要达到的目标，以及每一目标所包括的公费小学、古典中学、高等技术学校和特殊学校的各衔接年级，然后研究教师给青少年学生进行讲授所采用的各种教学方法，他们对这些方法所逐步提出的各项改进意见以及或多或少所取得的成就”。

收稿日期：2009-12-01基金项目：第42次中国博士后科学基金资助项目“大教育视野下之中国传统文化传承研究”（20070420554）作者简介：容中逵（1975-），男，湖南道州人，杭州师范大学教育科学学院讲师，博士。

如何通过教育有效传承赓续中国传统文化，在思想观念层面需要明确三个认识前提，一是文化观（守还是弃）；二是教育文化传承观（如果守，怎么守）；三是教育文化传承内容观（守什么）。

由于笔者在其他场合已就第一、三两个问题作了详细论述，①故本文结合当前我国传统文化传承中存在的三种教育误识，仅就第二个问题做一简要探讨。

一、教育的传统文化传承就是学校教育的传统文化传承吗？在教育的文化传承观上，我们存在的第一个误识是：片面将教育狭同于学校教育，盲目神化学校教育的功能，将教育的传统文化传承等同为学校教育的传统文化传承。

其实，作为一项整体活动，教育的传统文化传承需以一种家庭、学校、大众传媒三管齐下的大教育观作支撑，因为三者中的任何一者都无法完全支撑整体上的文化传承职能，许多问题单凭学校不可能独自承担解决。

因此，在教育的文化传承观上，我们要确立的第一个观念便是：确证家庭、学校、大众传媒三类教育形式之传统文化传承必需性，构建“三位一体”的教育文化传承网络。

下面让我们不惜花些笔墨来阐述一下这一看似不言自明的道理。

其一，家庭教育形式之传统文化传承必需性。

传统文化传承之所以离不开家庭教育原因如下：首先，从社会学的分析来看，家庭是构成人类社会的最基本单位，因为“没有家庭一定程度的社会组织，原始群、游牧群、军团便不可能，使儿童学会手工艺并获得独立生活能力的正是家庭，家庭才是模仿的摇篮”，［1］既如此，家庭的社会功能除了繁衍后代、绵延种族之外，就还要承担促使其成员实现个体社会化。

因此，只要家庭存在，家庭教育就会存在，正是在这一意义上，我们才说，家庭教育是任何个体社会化的第一站，父母是引领儿童成长的第一人。

其次，从哲学的分析来看，在人与人之间的所有关系中，血缘关系是一种最为根本的人际关系，而亲子关系则是这种基于血缘关系的一种爱的本能体现。

第二章比较教育的历史沿革——我是如何成长的？第一节比较教育的“史前时代”一、比较教育得以产生的历史前提一般认为，法国比较教育学家朱利安在1817年发表的《关于比较教育的工作纲要和初步意见》是比较教育史的开端。

但是，比较教育的产生并不是一个偶然的历史事件，它是人们在长期的历史过程中以不同方式对不同地区的教育进行描述和比较的活动中逐步发展而来的。

在比较教育的学科史发生以前，这此对不同地区和国家教育的描述和比较，就是比较教育得以产生的历史前提，一般将其称之为比较教育的前科学阶段。

二、比较教育的史前发展渊源比较教育的史前阶段，可以一直追溯到古希腊和古罗马时代。

早在古希腊和古罗马时代，就有不少人由于各种原因和目的出访别国，他们往往把在别国的所见所闻记述下来，其中别国的教育就是非常重要的一部分。

1.公元前5世纪，被称作“历史学之父”的古希腊著名历史学家希罗多德（Herodotos，公元前484—公元前425）在对波斯战争的评论中，就以文化比较的观点提及并评述了当时波斯的教育状况。

古罗马哲学家、雄辩家西塞罗（ Cicero，公元前106—公元前43）在他的著作中也讲述了古希腊和古罗马的教育情况，并对两者在教育方法等方面的差异进行了比较。

2.在我国，从汉代起，就与邻近的朝鲜、日本、印度等国家有着密切的文化、教育交流。

中国汉武帝时在中央创立太学，以五经博士为教官，“以养天下之士”，成为中国当时的最高学府。

公元372年，这种教育制度和教育内容传到了朝鲜，高句丽开始模仿汉朝的太学，以教育子弟，传授中国的儒家经典；公元4世纪前后，百济建立了比较完善的儒学教育制度，培养了大批名儒，这些名儒还把《论语》、《千字文》等传到了日本。

中朝文化教育交流在唐朝尤为兴盛，公元640年，朝鲜三国向唐朝首次派遣了留学生，进入国学学习，这些留学生学成归国圳中国文化带回了本国,促进了本国文化教育的发展。

3.从7世纪开始，日本开始向中国派来遣隋使、留学生等，把中国的政治、文化和教育带回日本。

中国传统文化视野中的科学教育摘要：人类对科学的追求一直延续至今，而中国曾经的文明的辉煌不再，让人不得不思考。

本文从科学发展的文化视角来分析它发展，以历史为线索，对科学的教育进行考察，以思考其发展规律。

从中发现科学教育的真谛。

关键词：中国文化；科学；科学教育中图分类号：g42 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-08-00-03一、中国传统文化的特征中国传统文化的时间为从上古时期至19世纪后半叶。

中国文化有着古老的历史和强大的生命力，在四大文明中是唯一一个没有断裂过的文化。

在文明发展历程中，“中国一直在自我调节，像一个生物缓慢地改变平衡，或像一个温度自动调节器——的确，控制论概念很可能应用于一个具有经过各种气候的考验的稳定过程的文明国家。

它似乎装有自动导向器、一套甚至由重大发现和发明引起的所有动荡之后能返回到原状的反馈机构。

”梁漱溟先生将中国传统文化归结为缺乏集团生活、伦理本位、以道德代宗教、无阶级、无革命、早熟等十几个；张岱年先生认为，中国文化传统的基本精神的主要内涵是四项基本观念，即是天人合一、以人为本、刚健有为和以和为贵。

（一）天人合一从哲学史、文化史等的大量资料看，“天人合一”基本上是一条最高的道德准则，而非一个科学命题或宗教的教条。

“这种伦理性天人关系传统与中国文化传统中科学精神的缺乏可能有一种密切的关系。

因为当人们以伦理眼光来观察自然的话，就不可能赋予自然以西方人那样的本体地位，并有一种按照自然本来的面目客观地认识自然的动机，当然更谈不上自然知识的积累和进步。

”一些伟大的科学家们对自然的一些认识性成果也不是用来进一步地探索自然的奥秘。

如指南针用于看风水，火药用于制造烟花爆竹等。

中国古代的“天人合一”从观念上阻塞了发展自然科学的道路。

（二）伦理精神从伦理性的“天人合一”思想出发，使得中国文化几千年来负载着、贯通着一种浓烈的伦理精神，而不是科学精神或宗教精神。

伦理本位的文化精神是直接导致了重义轻利的社会价值取向，植根于传统文化的伦理精神，所以历史上中国人在基本的价值观上强调义先于利，义贵于利，义高于利的。

试论蔡元培的教育思想及其人格魅力对现代教育的启示蔡元培是我国近代史上最杰出的教育家之一，他始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，为我国教育的近代化做出了突出的奉献。

特别是他在北大担任校长期间，对北大进行的一系列大刀阔斧的改革，提倡"五育并举";的完全人格教育思想，"思想自由，兼容并包";的大学教育思想，不仅为北大的开展建立了不朽的功勋，对我国现代大学教育以及整个教育的现代化至今仍具有重要的借鉴意义。

一"五育并举";的完全人格教育1军国民教育蔡元培认为军国民教育并不是理想社会的教育。

然而，当时"我国强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复";。

所以，非提倡军国民教育不能强兵。

可见，"军国民教育者，诚今日所不能不采者也";。

此外，蔡元培的军国民教育也十分重视体育锻炼，他明确指出，人的健康，不仅靠饮食，尤靠运动，足见体育的不可轻忽。

他认为，学校体育的任务，在于"兴旺学生的身体，振作学生的精神";。

他要求现代学生应改变旧文人孱弱的形象，具有"狮子样的体力";。

只有这样，才能使今日的学生成为"明日的社会中坚、国家柱石";。

蔡元培军国民教育的提出，极大地提高了当时学生的身体素质，同时也是一种强兵的教育，以此来抵抗帝国主义的侵略和军阀的专权。

自我国重视学生的强健体魄以来，我们已经成功地使大局部学生拥有健康的身体和强健的体魄，但是，和一些兴旺国家相比，我们学生的体格还是堪忧的。

现在我国大力提倡体育教育，不仅重视平时的体育课，还适当地进行军训，组织运动会等活动从多方面进行体育教育。

蔡元培所提倡的强兵也具有非常重大的现实意义。

虽然我们世界的主题是和平与开展，但是局部的战争和冲突仍然不断，我们是爱好和平的国家，我们会尽量防止使用武力解决问题，然而，我们仍然必须加强国防建设。