当前位置：文档之家 › 黄宗羲民本思想的理论渊源

黄宗羲民本思想的理论渊源

  • 格式：pdf
  • 大小：411.36 KB
  • 文档页数：5

一
、
传统 儒家 的 民本 思想
君 主 完 成 兴 利 除 害 的任 务 而 设 的， 下 之 所 以存 臣 在 明末 清初 时期 ， 会 发 生 了急 剧 的 变革 ， 社 专 制 集 权 高度 强 化 ， 地兼 并 Ｅ益 严 重 ， 土 ｌ 民众 生活 在 在， 就是 因为君 主 一人无 法 完成 所 担负 的职 责 。黄 宗 羲 说 ： 我 之 出 而 仕 也 ， 天 下 ， 为 君 也 ； 万 “ 为 非 为 民 ， 为 一 姓 也 。 引 正确 的 臣道 应 该 是 要 无 条 件 非 地 关 注 民众 的忧 乐疾 苦 ， 而不 是 为 了君 主一 姓 的兴
亡。臣不臣之辩 的关键就在 于是为 民还是为君。
水 深火 热 之 中。君 主 专 制 的腐 败 所 导 致 的社 会 危
机 加 剧 ， 弱 了 汉 民 族 对 北 方 少 数 民族 的 防 御 能 削 力 。女 真 人 趁 机 出 兵 南 下 ， 得 对 中原 的 统治 地 取 位。 明亡 清 兴 的 “ 革 之 变 同于 以往 的朝代 更 鼎 不 替， 因为 这 是 由少 数 民族 取代 了汉 人 的 统治 地 位 ， 这 对 素有 “ 华夷 之 辨 统 的 思想 家 是 一 个沉 重 的 传 打 击。他 们 在抗 清斗 争失 败 以后 ， 开始 反 思 明王朝
主 。这样 的君 主应该 “ 以一 己之利 为利 ， 使天 下 不 而
受其 利 ； 以一 己之 害为 害 ， 使天 下释 其 害 。 。 不 而 因此 ， 主 必然 比天 下 人 勤 劳 千 万倍 ， 君 而且 还 应 为 了民众的公利 ， 不能 有任何 的一 己之私 。 而 不但 君 主应 该 以万 民 为 中心 ， 且 臣下 也应 该 而 以万 民作 为 行 事 的 准则 。 君 主 与 生俱 来 背 负 着 为 民众 兴 利 除 害 的职 责 ， 是 ， 缘 夫 天 下 之大 ， 一 但 “ 非
Ｖｏ．０ Ｎｏ２ １ ． １ Ａｐ．２ １ ｒ ００
黄 宗羲 民本 思想 的理论 渊源 木
允 春 喜
（中 国海 洋 大 学 法 政 学 院 ， 青 岛 ２ ６ ０ ） ６ １０
摘
要：为在 思想文化领 域 中寻 找黄宗羲 民本 思想 的源 头， 准确 把握其 对前 代理论 的继承和 发展 ， 运用系 统分
人 之 所 能治 ， 分 治 之 以群 工 ｚ 。 臣是 为 了辅佐 而 。
得 以产生 的政 治、 济等外 部 因素 ， 经 对于其 对前代政
治 思想 的继 承 ， 关注 较少 。到底 哪些 是 黄宗 羲 民 则
本 思想 的直 接渊 源， 黄宗 羲又 从 中继承 和 发展 了什
么 内容 ， 是本文 试 图思考 和 回答 的问题 。 则
想 内容讲 ， 黄宗羲 的政治思想 已具有 某些新 的 因素，
打破 了 旧有 民本 思想 的局限 。余英 时先生说 ： 前 一 “
时代 的思 想不 可 能在后 一时代 突 然 消失无 踪 ， 而且 后 一 时代 的 思潮 也 必 然 在 前 一 时代 中找 到 它 的萌 芽。 们 因此 ， 深入研究 黄宗 羲的 民本思想 ， 要 就应
该注 意 从 思想 文 化 领 域 中寻 找 其 思想 的源 头 。但 是 ， 阶段 的研 究成 果大 多 只关 注 黄宗羲 民本思 想 现
的 ， 至 一 些 对所 有 民众 都 有 益 的 事情 ， 会被 人 甚 也 所 不 为。 这个 时候 就 需有 仁 者 出， 天 下兴公 利 除 为 公 害 ， 个 人 因而 受 到 天 下人 的拥 戴 ， 称 之 为 君 这 被
灭 亡 的原 因 ， 总 结 明朝 的历 史 和整部 中国历 史 发 并 展 的得失 ， 而 提 出优 良社 会 生 活 的 构想 ， 中 国 从 使 古代 的思想 文 化超 越 了清 初 以前 的水 平 。 黄 宗 羲在《 明夷待 访 录》 的首 篇《 君》 原 中指 出，
君 主出 现 以前 的社 会是 “ 各 自私 也 ， 各 自利 也 ” 人 人
如 果 轻 视 民众 的疾 苦 ， 么 即使 能够 辅 佐 君 主 而 那
兴， 甚至 以死 殉 君 ， 这样 的臣也是 违 背 臣道 的 。
这种将 民众 放在首位 的民本思想 ， 中国历史 上 在
一
直源 远流长 。《 尚书 ・ 盘庚》 中早有 “ 重我 民 “ 、 施
收 稿 １期 ：２ ０ ．７２ ｔ ＝ ０ ９０ ．５ 基 金 项 目：中国 海 洋 大 学 引进 人 才 科 研 启 动 基金 资 助 项 目 （７ ０８ ４ １９ ） ２ ０ ．２ ２ ０ ８ 作 者 简 介 ：允 春 喜 （９ ８ ， ， 北 大 名 县 人 ， 国 海 洋 大 学 法 政 学 院 讲 师 ， 学 博 士 。 １ ７一） 男 河 中 法
第 １卷 第２ Ｏ 期 ２ １年 ４ ００ 月
北 京 工 业 大 学 学 报 （ 社会科学版） Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＢＥＪＮＧ ＩＩ ＵＮＩ Ｒ Ｉ Ｙ １Ｃ Ⅱ Ｌ） ＶＥ Ｓ Ｔ ＯＦ １三 ｝ 《Ｇｙ （ Ｏ ＡＬ Ｓ Ｅ Ｓ ＣＩ ＣＩ ＮＣＥ ＤＩ ＯＮ） Ｓ Ｅ ＴＩ

析、 历史与逻辑 统一等方法， 出黄宗羲 民本思想 的直接理论渊源是 中国古代所素有 的重 民爱 民的民本传统、 得 陆 王心学 对人 的主体意 识的高度 重视、 东林党人所 提倡 的经世致用学风和对君主权力 试图进行制约等。
关 键 词 ：黄 宗 羲 ； 民本 思 想 ； 陆王 心学 ；东 林 党 人
中图分类号：Ｄ０ ２ ９
文献标 志码：Ａ
文章编号： １７ —０ ９ （０ ０ ０ —０ ４ —０ ６ １ ３ ８ ２ １） ２ ０ ５ ５
黄 宗羲是 明末清 初 的思想 家 ， 在我 国政 治 思想 史 上 占有重 要 地位 ， 中 国古代 民本政 治 向近代 民 在
主政治 演进 的 过程 中， 着 承前 启后 的作用 。就 思 起

合集下载

中国传统主流文化思想的演变

中国传统主流文化思想的演变

中国古代史一轮复习中国传统主流文化思想的演变高考知识点解读：1、概括中国传统主流文化思想的演变（1）开始创立：春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治上“为政以德”。

将奴隶社会的道德标准、行为规范发展为“礼”。

（2）继承发展：战国时期，孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，提出“民贵君轻”的思想。

荀子除强调“仁义”和“王道”外，又提出“舟水”说，并且综合法家和道家思想，提出了“礼法并施”的主张。

这样将儒家思想发展为诸子百家中的蔚然大宗。

（3）遭受重创：秦朝时，由于秦始皇焚书坑儒，使儒家思想遭受沉重打击。

（4）确立正统：西汉时，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的思想，宣扬“天人感应”学说，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳，儒学开始成为封建社会的正统思想。

（5）受到冲击：魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击。

（6）开始复兴：隋唐时期，在“三教合归儒”的主张下，儒学进一步吸收佛道精神，得到新的发展。

（7）继续发展：宋明时期儒学从佛教、道教中吸收有益成分，完成了理论化、思辩化的过程，形成新的儒学——理学。

（8）遭遇批判：明清时期，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的儒学体系。

2、“百家争鸣”的含义、背景、主要派别及主要代表人、影响。

3、注意点：（1）“百家争鸣”出现的根本原因是：社会处于大变革时期。

（2）孔子和老子代表着没落的奴隶主贵族的利益，墨子代表着下层手工业者的利益，孟子、荀子代表地主阶级的利益。

（3）当时流行最广的两大学派是儒家和墨家。

（4）道家是学术流派，道教是宗教流派。

（5）韩非子的法家思想后来被秦王赢政所采用，主要是其主张建立中央集权和依法治国的思想迎合了赢政的需要。

（6）法家提出的“依法治国”的思想代表的是统治阶级的利益，与我们今天强调的依法治国的本质是不一样的。

（7）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。

（8）“百家争鸣”阶级基础中的“士”主要指的是新兴地主阶级。

明清社会思想家黄宗羲启蒙观念解析

明清社会思想家黄宗羲启蒙观念解析

兰台世界2012·7月下旬一、明清时期社会启蒙思想的产生背景明清时期是中国历史上的一个重要时期，它承接了中国几千年来封建文化的特色，同时又开始出现现代文明思潮的萌芽。

在经历过盛唐以后，经济的发展使得这个国家开始形成天朝上国的梦想，同时在明清时期的开放，特别是郑和下西洋等一系列对外传播活动的出现，使得中国不再是整个世界上的偏安一隅，它开始意识到盛唐以外的世界，开始意识到有国家与世界的意识区分。

这一时期的特点，主要表现为时间纵列上的承前启后，以及历史节点上的冲突与爆发。

任何一个社会思想文化的进步，都必然深深的根植于这个社会生产力的发展进步，社会存在决定社会意识，是一种客观必然。

在明清时期，有盛唐时期的经济发展为基础，封建经济的发展已经达到了鼎盛时期，在天朝上国思想的趋势下，当时的明清社会虽然依旧沉睡在封建王朝的美梦里，但是与西方国家建立一种优势的伙伴关系已经成为明清时期政府普遍采取的对外交往政策。

在这种对外交往的环境下，当时的社会经济开始有了早期资本主义的萌芽，商品经济开始成为社会主流的经济形态。

经济水平的进步，带来了社会思想的进一步开放，这种开放不仅仅体现指西方文化的进入，还包括对秦国一同天下以后封建社会鼎盛时期的各种传统文化和价值观念的一种反思、探索与困惑。

道德观念的趋向、阶级矛盾的激化、皇权政治的进一步加强，明朝的贪污腐败，农民起义的不断盛行，满族的清朝统治，这是当时明清时期社会面临最重要的问题[1]。

清军入关，推翻了明朝的统治和李自成的农民起义以后，实际上是当时社会格局的一次重大调整，这中间不仅涉及王朝替换，更是民族力量格局的一次大的调整。

在这一时期，清朝的统治者虽然也创造了属于自己的辉煌，有了可以与贞观之治媲美的康乾盛世，但是历史的车轮总是在不断的向前演进，经济的进步决定了封建社会的神龛必然会被掩埋，这其中变动的因素就是当时已经接受了先进文明教育的知识分子。

他们开始对封建社会的经济发展、人民的权力利益有了更多的思考，他们开始对当时的社会提出了理性的批判，针砭时弊成为当时社会启蒙思想最重要的一种形式和启蒙思想得以扩展最重要的力量源泉。

黄宗羲的观点

黄宗羲的观点

黄宗羲的观点
黄宗羲的思想主张：提出“天下为主，君为客”的民主思想。

黄宗羲的新民本思想集中体现在其1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《明夷待访录》。

他在《留书・封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。

黄宗羲激烈反对君主专制制度
黄宗羲进一步批判了封建专制主义的法制，他指出，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。

黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。

但“天下不能一人而治”。

黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”，他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。

浅析黄宗羲的民本思想

浅析黄宗羲的民本思想

浅析黄宗羲的民本思想作者：李加亮张祥来源：《速读·中旬》2015年第12期摘要：黄宗羲是中国民本思想的集大成者，他以民本为出发点，继承和发展儒家传统的民本思想，将古代的民本思想推向新高度。

在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。

他的民本思想显现出批判精神、经世致用的思想意识及“天下兴亡，匹夫有责”的历史使命感，值得我们继续学习并将其发扬光大。

关键词：黄宗羲;民本思想;君主专制1引言明末清初之际，国家在封建专制制度的统治之下已经变得日渐衰落，各种矛盾迭起，封建统治危机日益加深。

与此前不同的是，在这一时期出现了资本主义的萌芽，商品经济得到前所未有的发展;与此同时，在诸多因素的影响下，此时的民本思想注入了新内容。

尤以黄宗羲的民本思想为代表，他的民本思想汲取儒家传统民本思想的营养，并结合当时情况提出了富有时代特点的新思想。

2黄宗羲民本思想的产生黄宗羲民本思想的形成不仅受到传统民本思想的影响，也与当时的社会历史条件是分不开的。

具体表现在以下几个方面：2.1对传统民本思想的继承传统民本思想深深影响黄宗羲的民本思想。

朝代的更迭让统治者认识到民的作用，把满足民心、顺应民意作为政治实践的出发点。

孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，对民的重视程度前所未有，认为民的地位比社稷还重要。

黄宗羲十分推崇孟子，根据孟子的“民贵君轻”论，他提出“天下为主，君为客”的著名论题。

他痛加批判君主的这种行为，说道：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

”他认为，任何时期君主都是为天下万民兴公利，而不是将自己置于比民还重要的位置，这既是对孟子“民贵君轻”论的继承，又在此基础上进一步发展。

2.2资本主义萌芽的产生与发展明朝中期以来，随着商品经济的发展，在江南一带出现了资本主义萌芽，表现为工场手工业的出现和商业城市的繁荣发展。