是感配寺,不是感化寺——王维《山中与裴秀才迪书》别解

是感配寺，不是感化寺　

——王维　山中与裴秀才迪书　别解　

／【陕西】师长泰　

王维（（山中与裴秀才迪书　，乃历代传诵的名文。但笔者检索诸家注析，发现在此文所涉　及的作者游程的地点等问题上，或语焉不详、含混不清，或解释有误、抵牾矛盾，从而影响到　

对全文的正确理解。笔者就此略陈管见，权当做对王维此文几点不成熟的别解。　

王维此文不长，为说明问题方便，现据（（王右丞集笺注》照录全文于下：　

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配　

寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华予冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，　

明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相问。此时独坐，童仆静默。多思　

曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥　

矫翼，露湿青皋，麦陇朝锥。斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急　之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。因驮黄蘖人往，不一。山中人王维白。①　

这是王维在其蓝田辋川别业写给挚友、“道友”裴迪的书信。裴迪，关中（今陕西）人，　

曾官蜀ｄ＇ｌ＇ｌＮ史，是与王维来往最多、交谊最深者。早年即与王维、崔兴宗隐居于终南山，后王　

维营置辋ＪＩｉ别业，又常从游，赋诗相酬。（《旧唐书・王维传　称，王维“得宋之问蓝田别墅，在　

辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”⑦。裴今存　

诗二十八首，除与王维同咏辋Ｊ】ｉ二十景共载入　辋川集》的二十首五绝外，其余八首亦是与王　

维同咏、赠答之作，可见其与王维关系非同一般。王维则以佯狂遁世的接舆指喻裴迪，称其是　

“天机清妙”者，视之为“道友”，说明二人思想相合，志趣相投。王维曾写有（（赠裴迪　赠　

裴十迪　（（辋川闲居赠裴秀才迪　酌酒与裴迪　（《登裴迪秀才小台作　答裴迪》《闻裴秀才迪　

吟诗因戏赠　，以及（（山中与裴秀才迪书》等优美动人的篇章。其（（赠裴迪　诗云：“不相见，　

不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。携手本同心，复叹忽分衿。相忆今如此，相思深不　

深！”③以此可见出二人的深情厚谊。　

这次王维本拟与裴迪同游“故山”，因裴迪“方温经　，故“不敢相烦”。“温经”，诸家皆　

释为“温习经书”，“经，经典，经书”。这本无错，但经书自有儒、释、道之不同，裴迪所“温”　

／名作欣赏ＭＡＳ＇ｒＥＲＰ］ＥＣＥＳ　ＲＥＶＩＥＷ／诗文新解１　

８　之“经”，当为佛经。裴迪亦怀有理想和抱负，而当　

仕途失意，功名未就，便退隐山林，在佛教中寻求　

解脱：“闻说桃源好迷客，不如高卧眄庭柯”（　春日　

与王右丞过新昌里访吕逸人不遇　）④；“逍遥且喜从吾　

事，荣辱从来非我心”（《与卢员外象过崔处士兴宗林　

亭》）；“浮名竟何益，从此愿栖禅”（　游感化寺昙兴　

上人山院　）。同王维一样，裴迪亦奉佛，“温经”，即　

温习佛经，要保持“禅心”，即清静寂定的心境。王　维深明此理，故“不敢相烦”，便自行出游（从文中　

看还有“童仆”跟随）。由于把“温经”仅释为“温　

习经书”，易使人认为所“温”者为儒家经书，再　

联系到题目中“秀才”称呼，于是不少中学语文教　

学参考书上就出现了类似这样的译文：“因为裴迪　正在温习经书（准备参加考试），所以自己（王维）　

不敢干扰。”如此译释，显属不当。　

本文虽属书信，但实际上是一篇境界清丽、情　

真意切的写景抒情散文。全文脉络清晰，层次顺适，　

可分为三层：由开头至“与山僧饭讫而去”为第一　

层，叙写出游经历；由“北涉玄灞”至“临清流也”　

为第二层，写辋川冬夜图景，追念昔游之乐；由“当　

待春中”到篇末为第三层，写辋川春景，邀约明春　

同游。文中写登华子冈观赏辋川冬夜景色一段，尤　

为人所传诵。华子冈依山面水，是辋川北区景观　

的最高点，为登高览胜的最佳处。王维借“中有深　

趣”的辽远空间，写辋水微波荡漾，水月相映，空　

明一气；远山野火，掩映林外，忽隐忽现；深巷犬吠　

声，村落捣谷声，山寺钟声，交响于耳。形、色、声　

并出，远视、平视、俯视相融，展现出一个广漠、静　

幽、朦胧、和谐且富于流动之美的艺术境界，令人　

神往。　以下拟就本文涉及作者此行游程的几个问题，　

略加辨析：　

一、关于文题中“山中”的“山”。此“山”　

既是王维写信之地，亦是他出游的起点，故不可不　

辨。此“山”在何处？　古代散文选　释为：“山　

中’的‘山’，就是蓝田县东的蓝田山。蓝田山一　

名玉山，一名复（覆）车山。”０《中国历代文学作　

品选》“解题”则谓：“这是王维从长安回到辋川别　业后写给裴迪的一封信。辋川别业在蓝田县（今　

陕西省县名）的蓝田山中，裴迪是他的好友，曾和　

他在这里同住过。”又释“故山”称：“故山，旧日　

所居之山，指蓝田山。”⑥均将“山”释为“蓝田　

山”。以上二书影响较大，一些大学、中学教材及　

教参多沿用其说。然其说实为误说。　元和郡县图　

志》卷一：“蓝田山一名玉山，一名覆车山，在（蓝　

田）县东二十八里。”⑦《长安志》卷十六：“蓝田　

山在（蓝田）县东南三十里……其山出玉，亦名玉　

山。”＠但从王维文中涉及的“华子冈”、“辋水”见　

出，此文所写实为辋川。而辋川位于蓝田县城南约　

四公里的蛲山之间，是秦岭东段北麓的一条川道，　

川口即蛲山之口，称为“辋谷口”。《陕西省蓝田县　志》卷六：“旧志：辋川口即蛲山之口，去县南八里，　

两山对峙，ＪＩ１水从此流入灞……团转而南，凡十三　

区，其胜渐加，约三十里至鹿苑寺（即唐清源寺），　则王维别墅。”⑨可见，蓝田山在县东，辋川则在县　

南，方向不同，且相距数十里之遥，说“山”是“蓝　

田山”，或说辋川别业在“蓝田山”中，显属错误。　

王维于天宝初营置辋川别业，先是购得宋之问蓝田　山庄，后则移家至飞云山麓，“营山居一所”（王维：　

（《请施庄为寺表　），此即为王维及其母在辋川的庄园　

住处。后王维施庄为寺，即清源寺。中唐诗人耿淖　

（《题清源寺））题下注：“即王　故宅。”④明人陈文　

烛　游辋川记》云：“行至飞云山，山前数里，为清　

凉（源）寺，有右丞像，即故宅也。”０其地址在今　

辋川白家坪村。故笔者认为，王维此文题目“山中”　之“山”，实指其在辋川飞云山麓的宅第，亦即其　

别业的“山居”。其名作（（山居秋暝》中的“山居”　亦当如是观。辋川境内群山如带，重峦叠嶂，横峰　

侧岭。＠至于王维此文正文中所说的“故山”的“山”　

与“辄便往山中”的“山”，则指其别业附近一带　

的山，与文题的“山中”的“山”相较，山域范围　

较广，故有“辄便往山中，憩感配寺”之说。　

二、关于“感配寺”。几乎所有选本皆注为：“感　

配寺，当作感化寺。”其理由是“《王右丞集》卷七　

有（《过感化寺昙兴上人山院》，卷十二有　游感化　

寺》”＠。此说显然于理不通。诗人访寺可以写诗　

／名作欣赏ＭＡ锄　Ｐ砸ＣＥＳ　Ｒ姗Ｗ／诗文新解１９　■—曩■盈蜀瞄■■■■■■■冒薯重　■１　、　．

　以志，亦可不写，不能因为无“感配寺”之诗，而　

将其代之以“感化寺”（一作“化感寺”）。或又因　

感配寺与感化寺乃一字之差，故以后者取代前者。　

唐代长安一带一字之差的寺院多多，诸如兴道寺、　

兴唐寺、兴教寺，宝胜寺、宝刹寺、宝应寺，保寿　

寺、保唐寺等等，正如它们之间不能混淆、替代一　

样，感配寺与感化寺也不容混淆、替代。或谓因化、　

配草书形近，故误而为感配寺，此亦臆测之说，不　

必细辨。而持“感配寺”为“感化寺”之说者，一　

般写成“当作”、“应作”、“疑作”、“大概应作”等　

等，已说明持此说者论据并不充足，因而显得模棱　

两可，似是而非。　笔者以为，感化寺并非感配寺。若以前者替代　

后者，实与王维此文所写情事不符。王维《过感化　

寺昙兴上人山院》诗云：“催客闻山响，归房逐水流。　

野花丛发好，谷鸟一声幽。”又　游感化寺》诗云：　

“谷静惟松响，山深无鸟声。琼峰当户拆，金涧透　

林鸣。”说明感化寺确是一座为青山绿水环抱的环　

境幽静的寺院。但感化寺在何处？王诗并未指明。　

而裴迪曾与王维同游同咏感化寺，其（（过感化寺　

昙兴上人山院》诗云：“不远灞陵边，安居向十年。　

入门穿竹径，留客听山泉。鸟啭深林里，心闲落照　

前。浮名竟何益，从此愿栖禅。”“不远灞陵边”，指　

明了感化寺的地理位置，是在白鹿原北侧的灞陵附　

近。“灞（霸）陵”，即西汉文帝刘恒的陵墓。“霸　

陵，汉文帝刘恒墓葬，位于西安以东十三公里处　

霸陵乡毛窑院村以南”，“其墓南靠白鹿原，北向灞　

河……远远望去如同凤凰展翅，当地称‘凤凰嘴’，　

因陵墓落在灞水之滨，名目灞陵”。＠又据今编（《蓝　

田县志》称“蓝田县位于陕西省关中东部，面秦岭，　

负骊山。（今）县城蓝关镇西距省城西安四十五公　

里”，又称“飞云山，距县城东南十三公里处，山南　

有王维别墅遗址”＠。灞河北岸临近县城。据此估　

算，由王维辋川“山居”至感化寺计程九十华里。　

这样看来，王维由飞云山麓的“山居”出发，“辄　便往山中”寻“寺”，在“寺”休息、吃饭后，又离　

“寺”下山，再“北涉玄灞”，后则“夜登华子冈”，　

其时在一天之内，跋山涉水，寻寺登冈，奔波不巳，　

／名作欣赏ＭＡＳＴＥＲＰＩＥＣＥＳ　ＲＥＶＩＥＷ／诗文新解２Ｏ　往返实际行程少说也有两百华里。不要说是在悠闲　

游山，就是“急行军”似的赶路，也不要说是一个　

文人，就是一个壮汉，要在一天内走完如此艰巨漫　

长的行程，都是很难做到的。　

另有王维自己的诗可为佐证。其居于辋川时所　写的《过感化寺昙兴上人山院》一诗，虽未指明感　

化寺的位置，却点明了到寺的时间。诗的首二句云：　

“暮持筇竹杖，相待虎溪头。”对此，薛天纬先生分　

析得具体而得当：“薄暮时分，走了一天山路的诗人　

终于临近了感化寺。他们与昙兴上人应是事先有　

约，所以，上人估摸二位客人（指王维与裴迪）到　

达的时间，于暮色中拄了筇竹杖，来到一条溪水边　

上迎候。”＠裴迪同题诗中亦有“鸟啭深林里，心闲　

落照前”之句。都说明王、裴由辋川居处寻访感化　

寺，仅单程就用了一天时间，后则留寺夜宿，从王　

诗末二句“夜坐空林寂，松风直似秋”可见。如果　

让他当晚再返程下山，再“北涉玄灞”，而后又“夜　

登华子冈”，则绝无可能办到。　

据此可知，感配寺不会是距王维辋川“山居”　

约百里之遥的感化寺。感配寺就是感配寺，它是邻　

近辋川别业的西北山岭中下临灞河的一座佛寺。　

三、关于“北涉玄灞”。玄，深青色。灞，灞水，　

后称灞河。《类编长安志》卷六引　水经注　：“（灞水）　

出商山、秦岭，北出倒回谷，经蓝田，本名滋水，秦　

穆公改为霸水，过陵会沪水，北合于渭。”０灞河发　

源于蓝田县境秦岭北麓，是蓝田境内的主要河流，　

经县城南汇辋水后西北流，循白鹿原之东，于西安　

东北汇沪水，北流入渭河，全长１０７公里，流域面　

积２６４５平方公里。辋河则是灞河水系的最大支流，　

源于秦岭主脊北侧，全长约３０公里，作东南——　

西北流向，于今蓝田县城南大寨乡流人灞河。这里　

要说的是，既然感配寺南临灞河，辋川也在灞河以　

南，那么王维为何出寺下山不走灞河南岸，反而要　

“北涉玄灞”，向北渡过灞河再进入辋川呢？岂不是　

背道而行，越走越远？那是因为只有这样，他才能　

踏上去辋川的通道，而这条通道亦必位于灞河的北　

岸与辋河的东岸。如今于１９６９年建成的直通辋川　

的蓝葛公路即在辋河东岸。从历史上看，辋川古时