庆阳非物质文化遗产

甘肃省第一批国家级非物质文化遗产名录1.河西宝卷河西宝卷含凉州、张掖、酒泉宝卷(张掖宝卷因故未能进入第一批国家名录)。

宝卷又名宝传，是一种明清以来流行于民间的讲唱文学。

它由唐代的变文、讲经文演变而来，受俗讲的孕育，历经宋代谈经、说参请、说诨经讲史等，并受到话本、小说，诸宫调及戏曲等的影响，其内容包含儒、释、道的三教合一及各种秘密宗教，并有大量非宗教的历史人物、民间神话、传说和戏曲故事，其结构为散韵相间，讲唱地点从庙会、娱乐场所，直至家庭院落。

2.天祝土族格萨尔《格萨尔》是中华民族文学艺术中的一块瑰宝，是迄今为止世界上发现的最长的英雄史诗，它源于藏族，却广泛传播于蒙古族、土族、裕固族等很多民族之中。

作为口头传唱的口碑古籍土族《格萨尔》，同样具有有别于其他口头传唱的英雄史诗，在形式、内容方面富有自己的特点，独具魅力。

挖掘、抢救和保护土族《格萨尔》，不仅能丰富和完善《格萨尔》英雄史诗，乃至对中国民族民间文学的丰富和完善都将产生深远的意义。

3.裕固族民歌从裕固族历史渊源和语言来说，其民歌与回鹘民歌和蒙古民歌有着同样的源流，歌词格律有许多共同之处，并且具有许多古代语言的特点。

裕固族民歌主要分为音乐和唱词两部分，主要有“小曲”、“号子”、“小调”、“情歌”、“叙事”、“筵席曲”等形式，已搜集、整理的有310余首。

裕固族民歌记叙了裕固族历史、英雄和生活多方面的内容，是研究古代北方少数民族民歌，特别是突厥、蒙古民族民歌的“活化石”，是研究古代北方游牧民族历史的重要依据，也是挖掘、发展北方少数民族音乐的基础和依据。

4.花儿花儿是大西北各族人民所喜爱的一种山歌，因歌词中多将青年女子比喻为花儿而得名。

它主要流行于贺兰山以南，六盘山以西，岷山以北，日月山以东这一跨越甘、宁、青三省区的广阔地带，成为汉、回、土、藏、撒拉、东乡、保安、裕固等民族用汉语创作并演唱的一个歌种。

花儿有河州花儿和洮岷花儿之分。

前者以甘肃河州(今临夏)为中心，布及甘、青相邻的十多个农业县；后者以洮州(今临潭)、岷州(今岷县)为中心，只流行于甘肃境内的七八个县。

关于庆阳刺绣发展的若干思考摘要：甘肃庆阳是周祖农耕文化的发祥地，伴随着农耕文明的发展，各种民间艺术争妍斗奇，庆阳香包是这些为数众多的艺术种类中最耀眼，也最具艺术穿透力的品种，如何在新的时代条件下，继承和发展庆阳香包的艺术精神，这将是我们急需解答的问题。

关键词：庆阳香包；传承发展；产业化中图分类号：j523.6 文献标识码：a 文章编号：1673-8500（2013）02-0033-02庆阳刺绣又简称为“陇绣”，是黄土高原民间工艺苑中一朵奇珍秀美的奇葩。

它历史悠久，技法独到，文化底蕴深厚，以古朴率真的风格独绝一世。

多少年来，勤劳质朴的刺绣人以针代笔，以锦作纸，在飞针引线间绘制着她们的生活，传递着她们的心声，表达着她们的审美情趣和思想观念。

庆阳偏居西北一隅，山大沟深，交通不便，由于地理环境的制约，使得庆阳刺绣一直处于“养在深闺人未知”的境地。

随着我国政府对非物质文化遗产保护的重视，庆阳刺绣终于迎来了她的春天。

自2003年起，我国启动了中国民族民间文化保护工程，成立领导小组和专家委员会，设立了民族民间文化保护工程国家中心。

2005年3月26日，国务院办公厅又下发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等一系列重要文件。

庆阳市政府结合当地实际情况，认真落实，积极响应，邀请各路专家，经过反复研讨，终于在2002年端午节举办了第一届“中国庆阳香包艺术节”。

首届香包节一炮打响，庆阳刺绣以“回眸一笑百媚生”之态，赢得了海内外游客的高度赞赏，香包节的成功举办在很大程度上激发了香包市场的活力，各县，乡，村纷纷注册庆阳民俗工艺开发中心。

市政府以“小香包，大产业，小香包，大市场”的思路积极引导，民众积极制作，取得了显著的社会效益和经济效益。

从而，庆阳刺绣迎来了她空前的辉煌时期。

庆阳刺绣，就其内容看，题材广泛但比较传统，主要是广大民众生活中接触到的或是民间流传下来的，如《盘古开天地》、《女娲造人》、《十二生肖》、《龙戏凤》、《鸳鸯戏莲》、《观音送子》、《莲生贵子》、《五谷丰登》、《连年有余》等，这些传统的题材是庆阳刺绣中常见的，即或是有所变化也是“陈瓶装旧酒”式的。

教学篇誗教学研究非遗文化与学科融合校本化实践研究———以庆阳非遗文化进中职美术教学课堂为例文|孙红霞随着我国教育教学改革的逐步深化，人们对中职美术学科教学工作也提出了更高的要求。

传统文化作为我国千百年来璀璨文明的结晶，不仅是提升中职学生人文素养的有效途径，也是推进中职学校校本文化建设的重要方法，尤其是在当前我国大力推进文化建设的大环境中，将传统文化与中职美术学科教育进行融合，更是时代对中职学校教育工作所提出的特殊要求。

基于此，本文以庆阳市非遗传统文化为切入点，首先概括了相关概念，其次对将中华优秀传统文化与美术学科进行融合的重要性进行了分析，之后阐述非遗美术资源在中职美术教育中的应用价值，最后从四个方面对非遗传统文化应用于中职美术校本化实践的方法进行了讨论，仅供参考。

一、相关概念（一）地方传统艺术地方传统艺术是中华优秀传统文化的重要分支，不仅是地方人民智慧的结晶，也是地方文化的真实写照。

其不仅紧密联系着当地人们的生活，还是一种具有鲜明乡土文化体征的一种“乡土艺术”。

（二）非遗传统文化非遗传统文化简单地说就是非物质文化遗产所展现出来的文化特征，非物质文化遗产则是各族人民世代相传，并将其视为文化遗产组成部分的传统文化表现形式，是传统文化不可分割的重要组成部分。

（三）学科融合学科融合指的是在承认学科差异性的基础上，打破学科边界，促进学科之间相互渗透、交叉融合发展的实践活动，其既是学科发展的趋势，也是产生创新性成果的重要途径。

（四）校本化校本化指的是学校通过自己的发展状况、创校理念、地区特色等方面所研究制定自己的教材，结合学校特色、党的重要指示、教育方针指导建立的相关体系。

二、中华优秀传统文化与中职美术教育相融合的重要性（一）传承中华优秀传统文化的根本需要随着全球一体化的逐渐深入，其虽然给我国的经济发展带来了全新的活力，但是其也对我国传统文化造成了一定的冲击，越来越多外来文化的涌入，也对我国传统文化的发展带来了影响。

甘肃省省级非物质文化遗产名录
甘肃省省级非物质文化遗产名录汇总了甘肃省传统文化的精华，旨在保护、传承和发展甘肃各民族传统文化。

该名录收录了甘肃省共有45项非物质文化遗产，其中包括：
一、非物质文化遗产表演艺术：
1、杂剧：甘肃省白银市崆峒区“乔花家族杂剧”；
2、曲艺：甘肃省张掖市东乡族自治县“苗族陈歌”；
3、戏曲：甘肃省武威市“回鹘大戏”；
4、相声：甘肃省临夏回族自治州“贵族相声”；
5、舞蹈：甘肃省定西市“羌族火舞”；
6、音乐：甘肃省庆阳市“蜀道曲”。

二、非物质文化遗产技艺：
1、木雕：甘肃省定西市“西和木雕”；
2、刺绣：甘肃省天水市“秦族刺绣”；
3、编织：甘肃省平凉市“洮河织法”；
4、制陶：甘肃省定西市“曲折制陶”；
5、皮影：甘肃省庆阳市“北固金线皮影”；
6、烙饼：甘肃省临夏回族自治州“贵族烙饼”。

三、非物质文化遗产仪式：
1、节日：甘肃省甘南藏族自治州“唢呐节”；
2、祭祀：甘肃省海西蒙古族藏族自治州“蒙古大会”；
3、佛教：甘肃省嘉峪关市“普贤佛教”；
4、宗教：甘肃省酒泉市“锡伯宗教”；
5、其他：甘肃省定西市“移山祭”。

阳泉十大民俗文化一、藏山历史文化当年，赵盾门客程婴携孤儿赵武，为躲避佞臣屠岸贾的追杀，藏匿于此洞，一躲就是十五年，这就是有名的赵氏孤儿。

晋灵公时，宠信佞臣屠岸贾。

赵盾屡次劝说国君，反遭迫害。

晋景公三年，屠岸贾假借君命，欲灭赵氏。

韩厥闻知，告于赵盾子赵朔，劝其逃亡。

朔不肯，并以“不绝赵氏”相托。

屠岸贾率众攻赵于下宫，杀赵盾子赵朔、赵同、赵括、赵婴齐、灭赵族。

赵朔妻庄姬(晋公主)身怀有孕，避祸宫中，生下一男婴，名叫赵武。

屠岸贾闻讯入宫搜孤，未逞。

赵朔门客公孙杵臼与程婴相谋救孤，取程婴之子代替赵孤，结果公孙杵臼与假孤遭遇害，程婴与真孤藏匿山中。

越十五年，晋景公十七年。

得韩厥助，迎立赵孤，灭屠岸贾一族。

程婴为报公孙杵臼，自刎。

赵武为之祭祀哀悼。

西汉元年成时，刘向撰《说苑》《新序》，在《复思》《节士》篇中，均有赵氏孤儿的详细记叙。

并对赵氏孤儿的事迹予以极高评价：“程婴，杵臼可谓信交厚士矣!”“非程婴则赵孤不全，非韩厥则赵后不复。

” 元代纪君祥创作出历史剧《赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》，利用戏剧形式，塑造了程婴、公孙杵臼、韩厥等见义勇为、舍己为人的光彩照人形象，揭露了权奸屠岸贾阴险、狡诈和凶残的本质，使之在社会上得到广泛传播，藏山也逐渐发展成景区。

二、盂县狮子舞（liondance）。

舞狮是中国优秀的传统民间艺术，每逢佳节或隆重庆典，民间都以狮舞来助兴。

狮子舞在旧时称"太平乐"；在豫北当地人俗语称：“玩狮”，至今在新乡、焦作、安阳等地一直流传。

而到了唐代（公元618～907年）时更得到广泛的发展。

狮艺在当时已成为过年过节、行香走会中的必备节目。

至今已有一千五百多年的历史。

三、棒槌火平定元宵塔火亦名"棒槌火",是山西平定县境内特有的习俗,元宵塔火,常常吸引着成千上万的人观赏.塔火,是用黄土和成泥以及砖垒砌成高约一米五左右,再用直径一般为五十厘米的木棒槌贴成圆孔形状而造成的,因而称之为"棒槌火".这种塔火,一炉要装一百五十到二百斤碳块,而且每天装一次.装好点燃后,燃烧的火苗就从无数个圆孔里喷出来.塔火的顶部,随着十二生肖的年份推移,用黄泥作成兔猴虎马等生肖的造型.也有的用生铁铸成狮子,老虎,宝塔,元宝等造型。

庆阳民俗文化调查报告的成果一、绪论(一)研究背景近几年，我国广泛提出政治自信、制度自信、文化自信等，其中文化自信是核心。

国内无论是从经济发展角度还是从文化保护的角度，对文化的重视程度都远远加深。

民俗文化作为我国优秀传统文化的重要组成部分,民俗文化方面的发展也是我国重要的文化研究的重要内容。

民俗文化作为我国各个地区在长期的历史积淀中形成的带有历史烙印、地方烙印的特色文化，是我国文化宝库中的重要瑰宝，具有巨大的经济价值和发展价值。

最近几年我国关于文化方面的研究也逐渐增多,学者和专家也想从民俗文化中挖掘出地方性的文化内涵和经济潜力。

甘肃省庆阳市为“香包刺绣之乡”、“民间剪纸之乡”。

由于古老悠久的农耕文明和沟壑纵横的黄土地貌，庆阳的民俗文化更多地受到周祖农耕文化和窑洞居民文化的影响。

庆阳市的民俗文化发展现状是我国当前各个地区的民俗文化发展的典型案例，对于全国范围内民俗文化发展现状和对策研究具有代表意义。

(二)研究目的民俗文化所代表的不仅仅是一方风t人情的面貌,更多的表现在当地在漫长的历史发展中的时代变迁，不仅仅对于地方的文化发展、传播有重要的研究价值，对于我国的文化资源的开发，也有借鉴意义。

本文选取了庆阳地区最具有代表性的香包、刺绣、剪纸作为研究对象，力求为代代传承的民俗行为做出科学的解释,帮助人们进一-步了解身边显而易见的事物的渊源和来历，为民俗起源研究做出了一些微不足道的贡献。

对于庆阳市民俗文化的发展现状方面的研究,最重要的目的是通过民俗文化的研究和发掘找到民俗文化发展的经济价值。

所以研究的现实意义首先是庆阳的民俗文化蕴含着庆阳地区几千年发展的历史沿革，几千年的文化积淀都在民俗文化中或多或少的有所展现，是极其宝贵的文化财富其次本文的研究可以让庆阳市对民俗文化的发展加以重视，作为庆阳旅游产业发展的重要特点其次，本文深入研究了庆阳民俗文化的发展现状，包括民俗文化产品研发现状、消费者市场发展现状以及民俗文化的发展现状,提出促进庆阳市民俗文化发展的良策，为庆阳市民俗文化中经济潜力的开发提供解决思路。

【庆阳非物质文化遗产研究】庆阳窑洞文化调查研究报告时间:2009-12-23 17:39:53 来源:中国庆阳网作者:赵航瑞等编辑:左烨浏览次数:963庆阳窑洞文化调查研究报告赵航瑞等前言此次实践活动的内容主要是庆阳窑洞的历史与农业文明的关系、窑洞的挖掘方法及其讲究、窑洞的种类、关于窑洞的故事传说和信仰习俗以及窑洞居民的心理等。

早在新石器时代，黄河中游的部落就在以黄土层为壁体的土穴上建造简单的穴居，并逐渐形成聚集部落。

庆阳地处典型的陇东黄土高原区，纵向的土层结构使建造的窑洞不易塌陷，这就为窑洞建造提供了得天独厚的条件。

庆阳窑洞有着悠久的历史和文化，国内外专家不断到庆阳参观考察,并写出了许多很有价值的学术论文;其独特的建筑特色和居住形式也吸引了不少海内外游人前来观看。

窑洞的独特居住环境引领我们去深入了解它与农业文明的关系，不断探索为何在这样一个市区范围内会有着多种不同形式的窑洞？它挖掘方法及挖掘过程中有哪些忌讳？我们也在不断探索如此长的历史文化积淀下窑洞居民的宗教观念和信仰是什么？它有哪些故事传说？居住在这里的人民会有着什么样的心理状态？窑洞废弃时居住者又是何种心理状态？废弃时转移至平地建造房子，占用土地如何处理？无人居住的窑洞在暴风雨来时所造成的水土流失等生态问题也都是我们此次实践活动中需要了解的。

此外，窑洞里的皮影戏、剪纸窗花等也吸引着我们进一步的探索了窑洞文化。

一、追根朔源（一）窑洞与农耕文化的关系1、窑洞的产生与农耕文化庆阳，地处黄土高原甘肃省东部，历史悠久，气候温和，这里古称北豳，习称陇东，这里是中华农耕文化的发祥地，“周道之兴自此始”。

有着悠久历史的庆阳，农耕文化、民俗文化等更是绚丽多彩。

庆阳的文化是经过长期积累而得以丰富的，要了解窑洞发展就要追溯到远古农耕时期。

经过几千年的风雨洗礼，窑洞像一位母亲，亲历着朝代变迁，看着她的土地成长，看着农耕文化开创发展，这里留下了深厚的农耕文化的痕迹，农耕文化的发展也带动了庆阳窑洞的发展。

中国（庆阳）农耕文化节与非物质文化遗产保护缪雪峰【摘要】中国（庆阳）农耕文化节和庆阳非物质文化遗产保护之间存在着互动关系。

一方面，非物质文化遗产为农耕文化节提供了文化内涵的支撑，彰显了庆阳的文化品格和追求，使其既有历史的深度，又有迈向世界的自信心和亲和力；另一方面，农耕文化节又为庆阳非物质文化遗产的传承提供了千载难逢的展示平台和机遇，通过多种传播途径，使其获得了新的生机，并且为其由文化资源向文化资本的转化搭建了平台，培育了潜在的巨大市场。

【关键词】农耕文化节；非物质文化遗产；文化创意产业九月的庆阳，秋高气爽，硕果飘香。

在这个收获的季节， 2011’中国(庆阳)农耕文化节于8月29日在庆阳市体育馆隆重开幕。

农耕文化节以“传承农耕文明、弘扬民俗文化、发展现代农业、推动区域合作发展”为宗旨，旨在加强区域交流合作、加快老区发展、共建美好明天。

在这个难得的节会期间，庆阳人民积极地、充分地向世人展示了本地区的优秀传统文化。

而非物质文化遗产正属于传统文化的范畴, 指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。

保护非物质文化遗产的目的主要是为了保护文化的多样性和文化记忆, 保持非物质文化在全球化趋势下的可持续发展, 增进人类的互相了解和友谊。

中国（庆阳）农耕文化节和庆阳非物质文化遗产保护之间存在着互动关系。

一方面, 非物质文化遗产为农耕文化节提供了文化内涵的支撑，彰显了庆阳的文化品格和追求，使其既有历史的深度，又有迈向世界的自信心和亲和力；另一方面，农耕文化节又为庆阳非物质文化遗产的传承提供了千载难逢的展示平台和机遇，通过多种传播途径，使其获得了新的生机，并且为其由文化资源向文化资本的转化搭建了平台，培育了潜在的巨大市场。

一、处处彰显深厚的民俗文化底蕴收稿日期：2011-9-20作者简介：缪雪峰（1984-）女，汉族，甘肃环县人，庆阳市文化馆，主要从事民俗文化研究。

导言：民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。

民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。

庆阳民间传说赏析小组成员（高一7班）：庆阳简介庆阳是一块神奇的高天厚土。

庆阳地处祖国大西北、陕甘宁三省的交会处，全市总土地面积27119平方公里，总人口256万，山、川、塬兼有，沟、峁、梁相间，高原风貌雄浑独特。

全境有10万亩以上大塬12条，面积382万亩。

董志原平畴沃野，一望无垠，是世界上面积最大、土层最厚、保存最完整的黄土原面，堪称“天下黄土第一原”。

庆阳民俗文化独树一帜。

刺绣、剪纸、皮影、道情和民歌堪称庆阳“五绝”。

庆阳民歌享誉“黄土歌魂”，在陇东道情的基础上孕育诞生的陇剧，是甘肃惟一的新剧种。

庆阳剪纸巧夺天工，以香包为代表的民间刺绣源远流长，底蕴深厚，已蜚声海内外。

目前，庆阳已获得中国民俗学会命名的中国香包刺绣之乡、徒手秧歌之乡、民间剪纸之乡、窑洞民居之乡、五道情皮影之乡、周祖农耕文化之乡、荷花舞之乡。

【什么是民间故事】民间故事是民间文学中的重要门类之一。

从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。

就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。

【民间故事特征】1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。

甘肃省非物质文化遗产甘肃省非物质文化遗产甘肃省非物质文化遗产1 Ⅰ—1 天祝土族《格萨尔》西北民族大学2 Ⅰ—2 陇东红色歌谣庆阳市3 Ⅰ—3 肃南裕固族口头文学与语言张掖市肃南县4 Ⅰ—4 东乡族口头文学与语言临夏州东乡县5 Ⅰ—5 保安族口头文学与语言临夏州积石山县6 Ⅰ—6 河西宝卷(武威宝卷武威市张掖宝卷张掖市酒泉宝卷) 酒泉市7 Ⅰ—7 东乡族小经文与民间叙事长诗《米拉尕黑》8 Ⅱ—1 敦煌艺术—音乐技艺研承敦煌研究院9 Ⅱ—2 花儿 (莲花山花儿会临夏州康乐县松鸣岩花儿会临夏州和政县二郎山花儿会定西市岷县新城花儿会甘南州临潭县张家川花儿会) 天水市张家川县10 Ⅱ—3 佛宫音乐“道得尔” 甘南州11 Ⅱ—4 清水县道教音乐县天水市清水县12 Ⅱ—5 唢呐艺术庆阳市西峰区、环县13 Ⅱ—6 裕固族民歌张掖市肃南县14 Ⅱ—7 天祝藏族华锐民歌武威市天祝县15 Ⅱ—8 甘南藏族民歌甘南州16 Ⅲ—1 敦煌艺术—舞蹈技艺研承敦煌研究院17 Ⅲ—2 高高跷兰州市永登县18 Ⅲ—3 兰州太平鼓舞兰州市19 Ⅲ—4 攻鼓子舞武威市20 Ⅲ—5 旋鼓舞天水市武山县21 Ⅲ—6 荷花舞庆阳市西峰区22 Ⅲ—7 巴当舞定西市岷县23 Ⅲ—8 甘地蹦子酒泉市24 Ⅲ—9 多地舞甘南州舟曲县25 Ⅲ—10 尕巴舞甘南州迭部县26 Ⅲ—11 巴郎鼓舞甘南州卓尼县27 Ⅲ—12 傩舞(文县傩舞—池歌昼永靖县傩舞西固军傩) 临夏州永靖县28 Ⅲ—13 锅庄舞甘南州29 Ⅳ—1 道情戏省陇剧院、庆阳市30 Ⅳ—2 皮影戏(环县道情皮影戏庆阳市环县陇南影子腔陇南市永登皮影戏兰州市永登县天水皮影戏) 天水市西北民族大学陇南市文县31 Ⅳ—3 曲子戏(敦煌曲子戏酒泉敦煌市华亭县曲子戏平凉市华亭县秦安老调天水市秦安县通渭县小曲) 定西市通渭县32 Ⅳ—4 秦腔省秦剧团33 Ⅳ—5 灯盏头戏平凉市灵台县34 Ⅳ—6 “南木特”藏戏甘南州35 Ⅳ—7 高山戏陇南市武都区36 Ⅳ—8 玉垒花灯戏陇南市文县37 Ⅴ—1 兰州鼓子兰州市38 Ⅴ—2 贤孝(凉州贤孝武威市凉州区河州贤孝) 临夏州临夏市39 Ⅴ—3 回族宴席曲临夏州40 Ⅴ—4 春官歌演唱平凉市崆峒区(平凉崆峒春官歌演唱陇南市西和县西和县春官歌演唱)41 Ⅴ—5 阿肯弹唱酒泉市阿克塞县42 Ⅴ—6 藏族民间弹唱甘南州玛曲县43 Ⅴ—7 南梁说唱庆阳市华池县44 Ⅴ—8 甘南“则肉”演唱甘南州45 Ⅵ—1 高抬平凉市庄浪县46 Ⅵ—2 万人扯绳赛甘南州临潭县47 Ⅶ—1 敦煌艺术—美术技艺研承敦煌研究院48 Ⅶ—2 夜光杯雕(酒泉夜光杯雕酒泉市武山夜光杯雕) 天水市武山县49 Ⅶ—3 藏族唐卡甘南州50 Ⅶ—4 砖雕临夏州临夏县51 Ⅶ—5 庆阳香包绣制庆阳市52 Ⅶ—6 木版窗花年画定西市岷县53 Ⅶ—7 剪纸庆阳市、平凉市、定西市、天水市、掖市、54 Ⅶ—8 马尾编荷包平凉市庄浪县55 Ⅷ—1 敦煌古乐器制作技艺研承敦煌研究院56 Ⅷ—2 天水雕漆制作技艺天水市秦州区57 Ⅷ—3 洮砚制作技艺(岷县洮砚制作技艺定西市岷县卓尼县洮砚制作技艺甘南州卓尼县临潭县洮砚制作技艺) 甘南州临潭县58 Ⅷ—4 保安族腰刀锻制技艺临夏州积石山县59 Ⅷ—5 东乡族擀毡技艺临夏州东乡县60 Ⅷ—6 刻葫芦(临夏刻葫芦临夏州临夏市白银市、张兰州刻葫芦) 兰州市61 Ⅷ—7 甘谷脊兽制作技艺天水市甘谷县62 Ⅷ—8 肃北县蒙古族马头琴制作技艺酒泉市肃北县63 Ⅷ—9 肃北雪山蒙古族马上用具制作技艺酒泉市肃北县64 Ⅷ—10 舟曲县织锦带甘南州舟曲县65 Ⅷ—11 夏河金属饰品制作技艺甘南州夏河县66 Ⅷ—12 兰州青城水烟制作技艺兰州市榆中县青城镇67 Ⅷ—13 兰州黄河大水车制作技艺兰州市68 Ⅸ—1 灵台县皇甫谧针灸术平凉市灵台县69 Ⅸ—2 藏医药甘南州70 Ⅹ—1 博峪采花节甘南州舟曲县71 Ⅹ—2 夏河县香浪节甘南州夏河县72 Ⅹ—3 乞巧节陇南市西和县73 Ⅹ—4 合水面塑风俗庆阳市合水县74 Ⅹ—5 兰州羊皮筏子兰州市75 Ⅹ—6 陇东窑洞民居文化庆阳市76 Ⅹ—7 肃北雪山蒙古族服饰酒泉市肃北县77 Ⅹ—8 裕固族人生礼仪张掖市肃南县78 Ⅹ—9 太昊伏羲祭典天水市79 Ⅹ—10 十八路湫神祭典定西市岷县80 Ⅹ—11 西王母祭典平凉市泾川县81 Ⅹ—12 公刘祭典庆阳市西峰区82 Ⅹ—13 插箭节甘南州83 Ⅹ—14 “※”字灯会金昌市84 Ⅹ—15 周祖祭典庆阳市庆城县85 Ⅹ—16 拉扎节定西市临洮县第二批甘肃省非物质文化遗产名录(共计88项)序号编号项目名称申报地区或单位一、民间文学(共计3项)1 Ⅰ—1 《格萨尔》甘南州玛曲县2 Ⅰ—2 岷县宝卷定西市岷县3 Ⅰ—3 康县木笼歌陇南市康县二、民间音乐(共计9项)4 Ⅱ—1 陇东民歌平凉市崇信县5 Ⅱ—2 两当号子陇南市两当县6 Ⅱ—3 康县锣鼓草陇南市康县7 Ⅱ—4 康南毛山歌陇南市康县8 Ⅱ—5 唢呐艺术武威市民勤县陇南市康县天水市秦州区9 Ⅱ—6 永昌曲子金昌市永昌县10 Ⅱ—7 卓尼土族民歌甘南州卓尼县11 Ⅱ—8 临洮花儿定西市临洮县12 Ⅱ—9 甘州小调张掖市甘州区三、民间舞蹈(共计17项)13 Ⅲ—1 庆城徒手秧歌庆阳市庆城县14 Ⅲ—2 酒泉“福禄车” 酒泉市肃州区 15 Ⅲ—3 宕昌羌傩舞陇南市宕昌县16 Ⅲ—4 民乐顶碗舞张掖市民乐县17 Ⅲ—5 天祝土族安召武威市天祝县18 Ⅲ—6 道台狮子兰州市榆中县19 Ⅲ—7 马衔山秧歌兰州市榆中县20 Ⅲ—8 太符灯舞兰州市榆中县21 Ⅲ—9 和政秧歌临夏州和政县22 Ⅲ—10 河州北乡秧歌临夏州永靖县23 Ⅲ—11 节子舞金昌市永昌县24 Ⅲ—12 “哈钦木” 甘南州合作市25 Ⅲ—13 拉卜楞民间舞甘南州夏河县26 Ⅲ—14 秦州夹板舞天水市秦州区27 Ⅲ—15 临洮傩舞定西市临洮县28 Ⅲ—16 秦州鞭杆舞天水市秦州区29 Ⅲ—17 黄河战鼓白银市白银区四、传统戏剧(共计7项)30 Ⅳ—1 木偶戏庆阳市正宁县酒泉市瓜州县31 Ⅳ—2 皮影戏张掖市民乐县武威市凉州区32 Ⅳ—3 陇南高山剧陇南市33 Ⅳ—4 邵家班子木偶戏张掖市甘州区34 Ⅳ—5 凉州半台戏武威市凉州区 35 Ⅳ—6 西厢调兰州市榆中县白银市白银区36 Ⅳ—7 民勤小曲戏武威市民勤县五、曲艺(共计6项)37 Ⅴ—1 兰州太平歌兰州市安宁区兰州市皋兰县38 Ⅴ—2 河州平弦临夏州临夏市39 Ⅴ—3 甘谷道情天水市甘谷县40 Ⅴ—4 秦州小曲天水市秦州区41 Ⅴ—5 春官歌演唱陇南市礼县42 Ⅴ—6 河池小曲陇南市徽县六、民间杂技与竞技(共计2项)43 Ⅵ—1 崆峒派武术平凉崆峒文武学校44 Ⅵ—2 秦腔獠牙特技表演张掖市高台县七、民间美术(共计10项)45 Ⅶ—1 西峰泥塑庆阳市西峰区46 Ⅶ—2 石雕艺术庆阳市宁县庆阳市合水县47 Ⅶ—3 剪纸酒泉市瓜州县酒泉市敦煌市天水市清水县定西市通渭县白银市会宁县48 Ⅶ—4 木雕甘南州卓尼县陇南市武都区49 Ⅶ—5 红古刺绣兰州市红古区50 Ⅶ—6 天水鸿盛社秦腔脸谱天水市秦州区51 Ⅶ—7 天水竹雕天水市秦州区 52 Ⅶ—8 水陆画武威市凉州区定西市临洮县53 Ⅶ—9 阿克塞哈萨克族刺绣酒泉市阿克塞县54 Ⅶ—10 临夏穆斯林建筑艺术临夏州八、传统手工技艺(共计18项)55 Ⅷ—1 西峰陶塑技艺庆阳市西峰区56 Ⅷ—2 宁县皮影雕刻技艺庆阳市宁县 57 Ⅷ—3 王录拉板糖制作技艺庆阳市正宁县58 Ⅷ—4 平凉纸织画工艺平凉纸织画社59 Ⅷ—5 安口陶瓷制作技艺平凉市华亭县60 Ⅷ—6 敦煌彩塑制作技艺敦煌文化学会61 Ⅷ—7 礼县井盐制作工艺陇南市礼县62 Ⅷ—8 竹篮寨泥玩具制作技艺陇南市成县63 Ⅷ—9 寺台造纸术陇南市康县64 Ⅷ—10 红古黑陶制作技艺兰州市红古区65 Ⅷ—11 东乡族钉匠工艺临夏州东乡县66 Ⅷ—12 永靖王氏铁器铸造技艺临夏州永靖县67 Ⅷ—13 永靖白塔乡古建筑艺术临夏州永靖县68 Ⅷ—14 通渭脊兽制作技艺定西市通渭县69 Ⅷ—15 通渭草编技艺定西市通渭县70 Ⅷ—16 铁芯子制作技艺兰州市西固区兰州市皋兰县71 Ⅷ—17 秦安麦秆编技艺天水市秦安县72 Ⅷ—18 裕固族皮雕技艺张掖市肃南县九、传统医药(共计1项)73 Ⅸ—1 华锐藏医藏药武威市天祝县十、民俗(共计15项)74 Ⅹ—1 阿克塞哈萨克族毡房酒泉市阿克塞县75 Ⅹ—2 天祝土族婚俗武威市天祝县76 Ⅹ—3 七月官神兰州市榆中县77 Ⅹ—4 兰州清汤牛肉面兰州市城关区 78 Ⅹ—5 正月十九迎婆婆甘南州舟曲县79 Ⅹ—6 藏族服饰甘南州80 Ⅹ—7 甘南藏族婚礼甘南州夏河县81 Ⅹ—8 秦安女娲祭祀仪式天水市秦安县82 Ⅹ—9 青苗会定西市岷县83 Ⅹ—10 兰州“天把式” 兰州市皋兰县84 Ⅹ—11 窑街“福”字灯会兰州市红古区85 Ⅹ—12 九宫八卦灯会定西市岷县86 Ⅹ—13 金塔黄河灯会武威市凉州区 87 Ⅹ—14 裕固族剪马鬃张掖市肃南县88 Ⅹ—15 裕固族祭鄂博张掖市肃南县。

民间艺术的数字化开发与传承——以甘肃庆阳香包艺术为例■　文/西北师范大学美术学院　宋文靓 摘要：社会经济的发展使得传统民间艺术所赖以生存的环境已经发生了变化。

时代赋予我们的责任就是做好民间艺术数字化资料的归档，并通过合理的产业化使之有效发挥经济和文化价值。

本文以甘肃庆阳香包为例分析了目前民间艺术的传承现状及面临的困境，从数字资源库的建立、数字化修复与保护、数字化教育传承等多方面，提出了民间艺术数字化运用和开发的有效建议。

关键词：民间艺术　数字化　传承　虚拟 “民艺”一词是并非出自中国古代典籍，而是在20世纪30年代由柳宗悦先生提出的，可作为“民间艺术”的统称。

张道一教授于1997年撰文指出：“实际生活中产生的矛盾，确实关系着民艺的生命，也困惑着民艺的研究者”。

他主要是指民间艺术的绵延数千年来的“自生自灭”始终没有上升到自觉的发展这一高度，并随着社会经济文化的飞速发展而逐渐衰落。

一、民间艺术的传承现状及面临的困境 民间艺术记录着历史文化脉络和各地方不同的地域风情，从中展示着艺术演变和人们生活方式，具有朴素的审美思想。

甘肃地处西北，陇东的香包刺绣艺术有着独特的地域特色和审美价值，而工业化和城市化的进展已经使很多宝贵的民间艺术资源迅速流失。

一是以家庭或家族传承为主的民间艺术，尤其很多民间艺术的传播范围较小，据统计四分之一为师徒相传，四分之二为家族式继承，如现在庆阳香包的主要传承人中刘兰芳、张志英、贺梅英等都是从小跟着母亲学女工，目前她们年纪最小的也已近60岁。

传统手工艺共同的现状均是传承链脆弱，一些老手艺人的绝活面临失传。

二是社会转型带来的变化，随着城市的发展建设和农村去城市务工等所出现的较大规模的人口迁徙也造成了群体传承链的断裂。

三是在部分民间艺术的市场化运作中缺乏品牌化的经营，在知名度和信任度方面均有欠缺，经营中经济设计・理论效益低微，也造成更多的民间艺术日渐凋零。

在物质极为丰富的后工业化时代，许多民间艺术如手工艺品，在功能层面来讲实际存在的意义已经不大，但是作为一种历史文化的传承载体在情感精神层面的意义，则是民族文化的根基与民族个性的体现，是劳动人民文明智慧的结晶，从这一方面考虑仍然是要精心调研、细心感受，找到最适合的保护和承载的突破点。

甘肃庆阳结婚风俗作文300字
随着社会的发展，庆阳婚嫁习俗保留了历代基础的同时，也不断在演变。

迎娶新娘的工具不管是毛驴行走在广袤的大地，或是花轿奔走在千沟万壑的卯梁上，再或是汽车奔跑于宽阔平坦的柏油路上，都能听到被列入国家非物质文化遗产庆阳独特的唢呐一路吹吹打打，好不热闹。

随着庆阳人思想水平的提高，婚嫁习俗不断改革，一些封建迷信色彩的习俗相继淘汰，婚嫁礼仪不断进化。

传统与现代相结合，迎亲的习俗便是保留了传统。

婆家派去他们德高望重的长辈，男大客，女大客，还有娘家送亲的长辈及男女大客们。

庆阳入洞房最初说是深邃的窑洞，后因新婚用房装饰富贵华丽，不许别人随便出入，便增添了那种神秘色彩。

新人入洞房前，洞房里面早已布置妥帖，不许有一个闲人在里边。

洞房门锁着，门上插有纸炮。

新人被抱到洞房门口时，有专人立即点燃纸炮，打开洞房门。

新人入洞房的同时，由一人瞅准，把跟随看热闹的男娃娃，向洞房掀进两个，表示新人婚后第一胎会生男孩。

在洞房门上响纸炮，则表示能把邪气打跑，使新人平安进入洞房，吉祥如意。

现在新人入洞房的时候还新加了耍新人一说，可以是新郎的兄弟姐妹、同学同事朋友等。

庆阳荷花舞的审美品格作者：张芳来源：《文学教育下半月》2015年第10期荷花舞是陇东民间舞蹈艺术的一个种类，其乐曲悠扬，动作简洁，风格古朴，道具荷盘别具一格，这些艺术特点凝聚在一起形成荷花舞“出淤泥而不染”宁静致远的艺术境界，浓郁浪漫的艺术气息，是陇东劳动人民表达昌盛太平、吉祥丰兴美好情怀的一种艺术形式，是高原汉民族心理象征，是陇东地域文化的典型与表征。

一、荷花舞源流荷花舞是陇东民间舞蹈艺术的一个门类，它是由先民的祭祀仪式（敬奉天地、乞求风调雨顺、祈望五谷丰登的农耕文化遗俗）逐步演化为民间社火表演形式之一，曾被称为“地云子”、“云朵子” 云影子”等。

在庆阳这块红色的热土上，1944年，庆阳辖区宁县南仓社火队的“新秧歌运动旗手”刘志仁出席了在延安召开的文教英雄大会，为延安民众剧团排演了舞蹈“莲花灯”，受到了毛泽东的亲切接见和热情赞赏，因此这个舞蹈便很快在陕甘边区流传开来。

新中国成立后，我国著名舞蹈艺术家戴爱莲在陇东采风，将“云朵子”改编为“荷花舞”，在国际舞蹈大赛中一路摘金夺银，使荷花舞香飘神州，名扬四海，并被载入《20世纪中国民族舞蹈经典》。

2002年，中国民俗学会命名庆阳为“荷花舞之乡”，2006年，荷花舞被遴选为甘肃省非物质文化遗产。

1992年，荷花舞一改往日的社火表演及舞台的小型化表演，以二百人的庞大阵容亮相“首届庆阳艺术节”。

此后多年来，庆阳市举办“庆阳香包民俗文化节”“农耕文化节”等各种大型节会，荷花舞都以三五百人的演出阵容亮相每届节会开幕式、闭幕式演出，成为庆阳民间艺术的代表。

2010年甘肃省第二届运动会开幕式及2011年“第二届全国红色运动会”开幕式都有荷花舞的精彩演出，庆阳市歌舞团排演的舞剧《新绣金匾》优美的荷花舞也为其增色不少。

半个多世纪以来，荷花舞在陇原大地上久演不衰，并盛开得更加灿烂夺目！纵观荷花舞的发展，其服饰、表演形式追随着时代的节奏在不断的变化，但其古朴典雅的风格始终没变。