周易说卦传正解Microsoft Word 文档

周易说卦传正解重庆霍斐然《周易·说卦传》全篇共九百六十九字，是先秦易家总结象数应用的精辟遗文，不同儒家修身齐家治国的内容，它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥秘，紧扣应用实际，囊括象数精微。

文词朴实简洁，语无游移，读之朗朗上口，一气呵成，便于传诵。

原本不分章次，宋儒顺其自然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。

历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化，读之使人益智增辉，受益非浅！余也不敏，欲究其本原，探索其行文内在联系，谈何容易！高明如朱熹夫子，尚有“未详其义”之处。

可知《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确也有其难度！经过反复研究，不断思索，始发现原文结构严谨，条理自然，非杂凑辑说，得易友之鼓舞，笔之成文，并数易其稿，姑名“正解”，是以“卜筮者尚其占”为“正”也，竭尽所思如此，用以就教于高明。

第一章昔者，圣人之作易也。

作者紧扣易学应用实际，不侈谈易史而多费篇幅；但又不忘圣人作易的苦心和功绩，故开章明义，先从圣人作易说起。

幽赞于神明而生蓍。

幽，隐也；赞，助也；神，心也；蓍，数也。

《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。

“设卦”很重要，是明吉凶的依据。

“大衍数”蓍卦是易学传承的方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用。

作为事业的决策和行动的指南。

《左传》、《国语》中就有不少的记载。

《系辞传》有“大衍之数”一章的传承。

朱熹撰“筮仪”一篇，刊于《周易本义》之首。

可知筮法在易学中的地位和作用。

可知《说卦》发端首点筮法，是紧扣应用实际的体现。

另详拙作《周易大衍之数释疑》一文，穷究筮数之原。

此处不赘述。

参天两地而倚数。

“参天两地而倚数”，是《说卦》“象数”主题之一，是“三分法”与“两分法”相结合的“倚数”内容。

是《系辞》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”为易数之宗的应用，是易学“象数”应用的传承。

在第二至第三章中依次展开论述。

观变于阴阳，而立卦；是说用“大衍数”筮得一个六爻卦体，包括有无动爻在内，根据空间的阴阳变换程序加以展开。

即按上为阳下为阴，左为阳右为阴，前为阳后为阴的程序向空间展开放大，分列出八个卦来。

即是“八卦陈列，象在其中矣”的“八卦定吉凶”之说。

也即是《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”的“小成图”排法之事。

今假设以“履之晋”列图为例：四九二三五七八一六这即是用本卦之卦按阴阳程序向空间展开布出的小成图，叫做“观变于阴阳而立卦”。

《小成图》是“天盘”，九宫数配文王八卦是“地盘”。

“地盘”永恒不动，常隐去不写出，是“法象莫大乎天地”的模拟。

“地盘”结构在第五章中专述。

按大衍筮卦，观变于阴阳而立卦，则一卦一个图，一卦可变六十四卦，因而六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，即可布出四千零九十六个不同的“小成图”。

汉代焦赣《易林》早已写成了四千零九十六首易辞，洋洋大观，滔滔易辞，皆从象数中来，在此四千零九十六个“小成图”中，总无“天地盘”上下八卦全同者，若上下全同则无天地之分，而无变化，非易也。

故《系辞》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。

乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

”乾坤即指天地盘。

然则虽无天地盘上下全同，而有八卦齐全者，四千零九十六图之中，有十六图八卦备者：《屯之革》、《革之屯》、《鼎之蒙》、《蒙之鼎》、《讼之损》、《损之讼》、《益之需》、《需之讼》、《鼎之屯》、《屯之鼎》、《否之归妹》、《归妹之否》、《泰之渐》、《渐之泰》、《谦之履》、《履之谦》。

凡一卦变六十三卦者计之如下：一个六爻凡一爻变者可得六卦；卦：凡两爻变者可得十五卦；凡三爻变者可得二十卦；凡四爻变者可得十五卦；凡五爻变者可得六卦；凡六爻变者可得一卦；凡六爻不变者可得一卦。

这就是任何一个六爻卦皆可变出六十三卦，加本卦即不变卦共有六十四卦，总可布出四千零九十六个“小成图”的必然性；也就是“观变于阴阳而立卦”的内容。

发挥于刚柔，而生爻；《杂卦》曰“乾刚坤柔”。

《系辞》“动静有常，刚柔断矣”。

“刚柔相摩，八卦相荡”等，皆是指乾为刚为天盘，坤为柔为地盘。

天盘有八卦，地盘有八卦，天地盘相重，即构成六爻重卦，此言“发挥于刚柔而生爻”，只言“刚柔”而不言“乾坤”或“天地”者，其卦是在“发挥”二字前提下所产生，是“事出有因”。

《系辞》“因而重之，爻在其中矣”。

是有因为重，无因不重之说相一致。

韩仲民先生《帛易说略》“六十四卦先于八卦”之说是有道理的，是言易之体，是一有全有的六爻为整体的情形，如人之生，是一有全有，不会生头生手生足来合成。

“因而重之，爻在其中矣”，是言易之用，是随机组合应用时之情形，易之体为太极，易之用为两仪，故只有太极生两仪，不见两仪生太极。

“发挥于刚柔而生爻”，即如《系辞》“刚柔相推而生变化”，涉及天地盘推演方法，虽推用地盘，实用天盘中卦构成重卦，“天垂象，见吉凶”故也。

词用“刚柔”不用“乾坤”或“天地”，表达最为确切。

仍以“履之晋”《小成图》为例（刚柔相摩，八卦相荡也）：一宫，天盘兑，地盘坎，为泽水困。

二宫，天盘离，地盘坤，为火地晋。

三宫，天盘离，地盘震，为火雷噬嗑。

四宫，天盘巽，地盘巽，为巽为风。

六宫，天盘艮，地盘乾，为山天大畜。

七宫，天盘坤，地盘兑，为地泽临。

八宫，天盘坎，地盘艮，为水山蹇。

九宫，天盘乾，地盘离，为天火同人。

此是天地盘相重，八卦各得一个六爻重卦之象。

在四千零九十六个“小成图”中，八宫共可得出三万两千七百六十八个六爻重卦。

还有更多刚柔相推所得的卦，更难计其数了。

不过都是六十四卦的错杂。

“发挥于刚柔而生爻”，是“刚柔相推而生变化”中，或正推所得与旁推所得之情形。

皆是“因而重之，爻在其中矣”的随机应用时组卦所得。

仍以前“履之晋”《小成图》为例：正推法：第一宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎而止。

第二宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤而止。

第三宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离而止。

第四宫，伏位不动。

第六宫艮，艮宫坎、坎宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾而止。

第七宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑而止。

第八宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮而止。

第九宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离而止。

旁推法：例如第四宫巽，巽得巽卦，天地盘相同，不能再推了。

可根据“雷风相薄”之理，巽卦与震卦相旁通，于是巽之旁推为震，震宫离，可组成“风火家人”。

举一反三，若遇坎卦，旁推则为离，“水火相逮”也。

遇兑卦，旁推则为艮，“山泽通气”也，常用于“旁行而不流”，一推定性时用之，第六章专述。

以上是“发挥于刚柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形，都是应用刚柔相推“发挥”而来。

是言《易》卦应用时情形。

和顺于道德，而理于义；此承前句已得卦爻之后，则是“象数具则义理在其中”，就要有“通变之谓事”的应用发挥功夫。

不然就是王弼所谓“纵复或置而义无所取”。

“和顺”二字，即是道德行为与象数之理要结合得适当而自然，准确地发挥。

《系辞》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。

圣人以此斋戒，以神明其德夫。

”此明确指出，天道与人事的结合，“圣人以此斋戒”，即去掉私心存见，主观意识，然后可以神明其德。

神，心灵也。

但如何以神明其德呢？接着即作出回答说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

”这可能就是以神明其德的“阖辟往来”四象，用以判定“吉凶悔吝”四大概括之机。

“阖辟往来”四象，普遍存在，故有“百姓日用而不知”提示，是易学中很重要的主题了。

乾坎艮震为阳，阳主升，独坎下降。

巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。

因而重之，形成“阖辟往来”四象。

阖者，上卦降下卦升为向心之式，如泰。

辟者，上卦升下卦降为离心之式，如否。

往者，上卦升下卦升为外引之式，如乾。

来者，上卦降下卦降为外引之式，如坤。

再根据以上乾坤两卦为例图之如下：阖户谓之坤，坤为阴为来，故阖与来同类。

辟户谓之乾，乾为阳为往，故辟与往同类。

阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。

“爱恶相攻而吉凶生”也。

辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。

“情伪相感而利害生”也。

往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。

阴阳得配为亨也。

来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。

阴阳得配为贞也。

《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。

”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。

何为“情”？阴阳得配为情。

何为“伪”？阴阳失配为伪。

得配，又有正配旁配之分；失配，又有失阴失阳之别。

六十四卦阴阳错杂，而六十四式之规律，据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。

将道德行为之义理与象数溶为一体，准确地应用发挥。

“和顺”为准。

穷理尽性，以至于命。

天下事物，莫过于一“理”，故《说卦》特重“穷理”，只要弄透了事物的道理，就如庖丁解牛，恰到好处了。

但要穷理，亦非易事，要穷理必须尽性，然后至于命。

何为性？何为命？确是普遍存在，既抽象又具体而不易解答的问题。

一般来说，善恶，性也，即指事物的本质。

生死，命也，即指事物存在的全过程。

为了“和顺于道德而理义”，就必须弄清事物的本质及其存在的全过程。

《系辞》曰：“精义如神，以致用也”。

《说卦》第一章，是全篇阐述的总纲，其要求之彻底如此！第二章昔者，圣人之作易也。

作者再次提到“圣人作易”，既未言明作易之时间，也未言明圣人是何人？一则免去后人争议，再则免使偏离主题，只是紧扣应用实际，传承易学新法，不侈谈易史而节篇幅。

但于“圣人作易”又不厌重复，不忘“圣人作易”之功可敬！可知第一章是全篇纲领提要，从此章起依次展开论述。

将以顺性命之理。

上章末句提到“穷理尽性，以至于命”。

此章接着依次展开“性命”之理加以论述。

是用形象思维与逻辑思维相结合的八卦符号系统为说理之工具，以“参天两地而倚数”为主导。

性属阴，命属阳，一阴一阳谓之道，二者不可分，共一太极。

在人可为性命之理，而性命又可泛指事物之本质及其存在的全过程。

故可系统称性命之理，而非仅局限于人体也。

是以，立天之道，曰阴与阳；“立天之道”，《帛书易》作“位天之道”，“立”作“位”，用“位”更确切，象、数、理皆一致。

因三画八卦，取象三才。

上爻为天位，凡主爻在上的卦，即是“位天之道”。

“曰阴与阳”，指明了“位天之道”，一分为二，有阴有阳。

主爻在上为阴者兑卦，主爻在上为阳者艮卦。

是下章“山泽通气”之由，是“三分法”与“两分法”相结合为性命之理属天者，序列三才之首。

立地之道，曰柔与刚；“立地之道”，《帛书易》作”位地之道”，“立”作“位”，用“位”更确切，象、数、理皆一致。